研究《莊子》是一件很快樂的事情，每天看一些莊子動人的寓言，看他解說 從技提升為道的進程，自然就會有很多領悟。不管是承蜩的痀僂者、運斤成風的 匠石、解牛的庖丁都展現了技與道幾乎無間的驚人藝業。莊子就是這樣，利用各 種生動故事，將他體會的「道」與思想傳授給我們。雖然本篇論文以研究內篇〈逍 遙遊〉為主要目的，但在研究時廣泛閱讀各種書籍，漸漸也能瞭解各典籍篇章跟
〈逍遙遊〉的關聯。尤其查閱的書越多，仔細研讀，越會發現思想的飛躍。
本論文在莊子的身世背景中，對於楊朱派的隱沒，列出各家的說法，也發現 莊子與楊朱相關聯的問題，不單在古音韻得通同上可以尋找到證據，也在孟子的 時代背景，所闢邪說的邏輯中提出其可能，另外又在楊朱的籍貫與思想中舉出其 相同之處，在比較分析各種資料後，提出了「楊朱及莊周」之說法有相當大的可 能性。準此或可為後來學者研究參考之一方向。
「逍遙」乃心境上的絕對自由，雖有不同的解讀，但都能為吾人所參考、體 悟。人的生命有限，世間的事物變化無窮，如何在有限的生命中，體悟「逍遙」
乃是研究莊子文本最大的課題，否則所有研究資料終究只是一些空談的名相。莊 子的逍遙是打破對名相的執著，不拘束於形體，不拘束於時空，心靈徹底的解放 自由。瞭解是一回事，如何做到又是另一回事，不瞭解這個道理，一般人的確很 難做到，所以吾人必須從研究入手，找到「逍遙」的真義。
在「逍遙」之義上，本論文彙整各家對於「逍遙」字義的探討，〈逍遙遊〉
主旨與各家的思想與論點。莊周的思想乃證道的一種論述，對比郭象玄學家的論 述自有不同，但二者的取決在於自我的價值觀念，也各具其價值。莊周承繼老聃 而壯大道家的思想系統，郭象則為玄學打通了名教與自然的矛盾，「逍遙」可為 工夫之提昇，可為境界之展示，端視個人體悟程度而有所差別，吾人認為以境界
154
說較能圓融通貫其中。
針對〈逍遙遊〉的動植物書寫，本論文分類解析，探究文本中所描述的名物 與今日對照，對於有爭議的部分，盡可能找出較佳的詮釋。其中鯤鵬的研究，是 莊子文本最重要的關鍵，本論文從神話的探索到陰陽二氣的解析，從為道之徑到 道的隱喻，多方加以闡述。鯤鵬二者的變化和積厚工夫，可說是莊子所闡述的一 個門徑，從這條路發展，蓄積深厚，自然可以遨遊九萬里之天。小大為何？如何 在精神上超脫？這些都是研究之後，可以遵循的人生方向。吳怡先生指出：「如 果我們智慧或德性沒有上達最高的境界，真正的忘大小，那麼可能會向下滑落，
而變成了一種沒有智慧或德性的忘大小。」1這是非常中肯的話。超越大小，修 養自己，邁向無窮的境界才是精神上的超脫，不然只是不去計較大小，自甘為小，
將過且過，那就失去成就真理的判斷。
一般人常誤以為有錢有閒、可以做自己想做的事、四處旅行或環遊世界，那 就是逍遙。但莊子的逍遙不是為了滿足自己的物欲，沉迷在所喜好的事物之中。
否則喜歡聲色場所，流連歡場，那他們不就可以認定自己是逍遙？喜歡賭博，日 夜喝酒；喜歡研究，不知老之將至，是否也都可以歸為逍遙？莊子的逍遙並非如 此，它是一個境界，而不只是一個狀態。
本論文論述莊子的無用為用的思想，以今日所見，不得不擱筆驚嘆，莊子可 謂洞燭人情之至。塵世中無盡的苦惱，都是從執著名相的有用而來，一般人只求 有用的功名，卻不知無用之用。吾輩讀書做人，營營於世途，或求鷦鷯一枝、蠹 魚一飽，或求功成名就、榮耀祖上，到頭來反省一生，卻不知所為何者？生命的 意義往往在汲汲之中為人所漠視，直至歿世。古人求豹死留皮，人死留名，在莊 子眼中都是烈士殉名，以身從物之不智。然莊子所提的藐姑射之山神人，在現實 世界中來看是假託虛妄的，不若儒家的孔子真實可親，若以此為目標，吾輩豈非
1 吳怡《新譯莊子內篇解義》（台北：三民書局，2009.10），頁 26。
155
追求虛妄而背棄實學？其實，莊子舉藐姑射之山神人，提到他的外表和食性，這 些超出常人部分姑且不論，但其神凝，使物不疵癘而年穀熟的部分就很有意思。
當吾輩能精神凝注，完全執著專一，摒除欲望，達到這樣的境界，本身就是一個 高度的修養，精神在這樣一個境界下，對萬物觀照是一體的，與萬物合一自然使 物不疵癘，與萬物共化，自然能年穀熟，自然能乘天地之正，而御六氣之辯。精 神凝注，完全專一，摒除欲望所達到的境界在莊子的描述下似乎邈不可及，然而 那是常人俗知所囿，重要的在於下工夫，工夫積累深厚，自有一番不同的見解，
自有一番超越的天地。若當今法條科文，垂髫之童，欲其理解自是甚難，有識之 士，多所鑽研，當可貫通，其理一也。莊生之言，豈其妄哉？
多數人生命中，挫折不時縈繞。因為生命無常、坎坷皆是常人的一種無奈，
讓人迷失在無盡的苦惱中。不管帝王貴族、達官富賈、升斗小民，面對生命的困 頓，絕大多數無法解脫。莊子以他的心性修養，提出面對困頓生命的解決方案，
這就是《莊子》首篇主題--「逍遙遊」。此三字雖然簡短，卻有深奧的哲理，需 要層層的工夫才能達到。但不管是工夫還是境界，或二者皆是，「逍遙遊」都是 一個指引人生，脫離苦難思想的藥方。莊子認為心提升超越，達到絕對的自由，
吾輩所面對的苦惱挫折皆能消弭。歷來許多文人就在莊子的「逍遙遊」中，領略 生命，找到生命的歸依之所。將「逍遙遊」的工夫或者境界，放在人世中，更不 啻一盞現代明燈，為憂鬱愁苦的人們，找到解脫與希望。
156
157
9 蟲 之二『蟲』又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其 然也？/1.1/9。
10 蜩 蜩與『學鳩』笑之曰：「我決起而飛，槍﹝搶﹞榆枋，時則不 至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」/1.1/9。
11 蟪蛄 朝菌不知晦朔，『蟪蛄』不知春秋，此小年也。/1.1/11。
12 野馬 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。/1.1/4。
13 偃鼠 鷦鷯巢於深林，不過一枝；『偃鼠』飲河，不過滿腹。/1.4/24。
14 敖者 子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候『敖者』；東西跳梁，不辟 高下；中於機辟，死於罔罟。/1.7/40。
15 狸 子獨不見『狸』狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟 高下；中於機辟，死於罔罟。/1.7/40。
16 狌 子獨不見狸『狌』乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟 高下；中於機辟，死於罔罟。/1.7/40。
17 斄牛 今夫『斄牛』，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠
。 /
1.7/40。18 鼠 今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執『鼠』
。 /
1.7/40。19 飛龍
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，（綽）〔淖〕約若處子。
不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御『飛龍』，而遊乎四海之外。
/1.5/28。
20 朝菌 『朝菌』不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。/1.1/11。
21 大椿 上古有『大椿』者，以八千歲為春，八千歲為秋。
22 大瓠 魏王貽我『大瓠』之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅 不能自舉也。/1.6/36。
23 樗 吾有大樹，人謂之『樗』。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷 曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。/1.7/39。
158
徵引書目
(宋)林希逸、陳紅映校點. 《南華真經口義》. 昆明： 雲南人民,2002.
(清)王夫之. 《莊子解》. 台北： 里仁書局,1987.
(清)王先謙. 《荀子集解》. 台北： 世界書局,1981.
(清)林雲銘. 《莊子因》. 台北： 廣文書局,1968.
(清)陳壽昌. 《南華真經正義》. 台北： 廣文書局,1978.
(漢)許慎. 《說文解字》. 台北： 洪葉文化,1998.
謝冰瑩《新譯四書讀本》. 台北： 三民書局,2006.
《新譯山海經》. 台北： 三民書局,2008.
尹榮芳. “〈鯤鵬形象與逍遙遊題旨〉.” 《上海海關學院學報》,2011： 106.
文鈴蘭. “〈詩經中草木鳥獸意象表現之研究〉.” 《政治大學中文系碩士論 文》. 政治大學中文系,1986.
水滑松. 《才性與玄理》. 台北： 學生書局,1997.
王夫之. 《莊子通‧莊子解》. 台北： 里仁書局,1995.
王邦雄. 《中國哲學論集》. 台北： 三民書局,1984.
—. “〈莊子心齋「氣」觀念的詮釋問題〉.”《淡江中文學報》,2006 年 6 月：
15-31.
—. 《莊子道》. 台北： 里仁書局,2010.
王叔岷. 《莊子校銓》. 台北： 中央研究院,1994.
—. 《莊學管闚》. 臺北： 藝文印書館,1978.
王淮. 《郭象之莊學》. 新北市： 印刻文學,2012.
王博. 《莊子哲學》. 北京： 北京大學出版社,2004.
—. 《無奈與逍遙—莊子的心靈世界》. 北京： 華夏出版社,2007.
159
王弼. 《老子道德經注》. 台北： 世界書局,1963.
司馬遷. 《武英殿本史記三家注》. 台北： 漢京文化,1981.
牟宗三. 《才性與玄理》. 台北： 學生書局,1997.
—. 《中國哲學十九講》. 臺北： 學生書局,1983.
—. 《生命的學問》. 臺北： 三民書局,1978.
—. 《現象與物自身》. 臺北： 學生書局,1990.
—. 《智的直覺與中國哲學》. 臺北： 臺灣商務印書館,2006.
—. 《圓扇論》. 臺北： 臺灣學生書局,1996.
吳汝鈞. 《老莊哲學的現代析論》. 台北： 文津出版社,1998.
吳怡. 《逍遙的莊子》. 台北： 三民書局,2005.
—. 《新譯老子解義》. 台北： 三民書局,2010.
—. 《新譯莊子內篇解義》. 台北： 三民書局,2009.
吳康. 《老莊哲學》. 台北： 台灣商務,1987.
—. 《新譯莊子讀本》. 台北： 三民書局,2011.
李日章. 《莊子逍遙坑的裡與外》. 高雄： 麗文書局,2000.
李鋒. “〈逍遙遊中鯤意象的象徵和反諷意義〉.” 《探索與爭鳴理論月刊》, 2011： 140.
杜亞泉等 5 人. 《動物學大辭典》. 台北： 文光出版公司,1988.
肖捷飛. “〈莊子寓言探微〉.” 《四川師範大學碩士論文》. 四川： 四川師 範大學,2007.4.
屈萬里. 《尚書今注今譯》. 台北： 台灣商務印書館,2005.
明‧憨山大師.《老子道德經憨山註、莊子內篇憨山註》. 台北： 新文豐,1973.
林希逸. 《莊子口義》. 臺北： 弘道文化,1971.
—. 《莊子鬳齋口義校注》. 北京： 中華書局,1997.
林佳珍. “〈詩經鳥類意象及其原型研究〉.” 《師大國研所碩士論文》.1992.
160
林振湘. “〈莊子神話意象研究—兼論莊子神話與山海經之關係〉.” 《福建 師範大學碩士論文》. 福建： 福建師範大學,200.17.
林紓. 《莊子淺說》. 臺北： 華正書局,1985.
林紓. 《莊子淺說》. 臺北： 華正書局,1985.