《莊子‧逍遙遊》之義理解析與書寫特質

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 《莊子‧逍遙遊》之義理解析與書寫特質 The Analysis and Writing Style of Zhuangzi, Xiao-Yoa-You (Happy Excursion). 指導教授：林文彬 Wen-Ping Lin 研究生：李霆威 Ting-Wei Li. 中華民國一零四年元月.

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(3) 謝. 誌. 心情沉澱需要一段時間，但在紛擾的思緒中，總縈繞著萬千的感恩。我的指導教授林文彬先生，是真正的謙謙君子。他的課堂上激發我深度的思考、他的照拂讓我有勇氣在莊子的大道中遨遊、他的引領讓我掌握正確的研究方向。不管身教、言教，文彬老師都表現出一個士者典範。其次要感恩的是劉錦賢老師，從論文伊始，劉老師就諄諄提示、不厭其煩的教導，讓我受益匪淺。許多觀念、想法都有賴錦賢老師啟發，讓我茅塞頓開。錦賢老師可說是我第二位指導教授。還有口考教授劉榮賢先生，教導我許多觀念，讓我對莊子有更深入的認識，為論文的修正提供甚大助益。由於工作與家庭上的事務不少，論文延宕許久。韓碧琴教授熱心關懷，為我解決問題，由衷感念。其次，湯助教碧珠就像是我的導師，不斷鼓勵，耳提面命，如果沒有助教大力奔走幫助，我的論文絕對無法完成。也要感謝中文系曾麗雯助理，惠我良多。當然，能在工作中完成論文，也要感謝我的主管們體諒協助，木柱校長、曉暢主任都時時關心我的進度，南華老師、燕媚老師與科內老師們的關心叮嚀，舒晴組長、佩蓉組長幫忙，還有崇實的錦鏞主任、世圳主任與其他長官，竹山的春貴校長和一起努力的夥伴們，幸運的有您們的提攜支持。瑋菁學妹常常犧牲了睡眠時間為我校稿、謄打、排版，令人銘感。能完成碩士論文，一定要提起我敬愛的父親，是他付出他的所有，和母親半生辛勞，胼手胝足，為我們兄弟姊妹打造一個醇美的世界。感謝我的家人，我好愛你們。要感謝的人還有好多，一併誌此，容我有機會再向您們表達。. 2015.01.22 李霆威.

(4) 摘. 要. 《莊子》一書汪洋宏肆，如蛟龍騰空，天女散花，奏起繽紛奪目的樂章。在莊子如此壯闊的神思中，〈逍遙遊〉一篇可以說是最高的理想境界。本文試著從兩個方面研究〈逍遙遊〉的內蘊。第一、《莊子》的「逍遙」到底涵義為何，歷代注家眾說紛紜。「逍遙」之意的探討在魏晉時代更成為一種顯學。有注家認為是行為的表現，有注家認為是工夫的體驗。當然也有人引用老子的「無為」來詮釋它的義涵。不少注家認為《莊子》的各篇都可以用〈逍遙遊〉去貫通，因為它以最高的境界成為《莊子》一書的中心思想。本文試著從各家的解釋，探研其義。第二、在書寫技巧上，《莊子》善用寓言。〈逍遙遊〉中不管是魚、大鵬鳥、神龜還是幻化莫測的龍、上古大椿樹，動植物都在寓言中成為一種意象鮮明、譬喻貼切，耐人尋味的要角。這些動植物書寫是《莊子‧逍遙遊》思想中最活潑動人的精神標竿，本文嘗試用動植物書寫的角度研究，剖析《莊子‧逍遙遊》寓言中動植物形象的意涵與其思想的關聯，進而探索《莊子》思想中，人與天地自然，大通合一的境界。. 關鍵詞：莊子、逍遙、動物、寓言. I.

(5) Abstract XIAO-YOA-YOU (HAPPY EXCURSION) CAN ZHUANGZI’S. PHILOSOPHY.. IN. THIS PAPER,. I. BE SAID TO BE THE ULTIMATE IDEAL IN. TRY TO INVESTIGATE THE ESSENCE OF. XIAO-YOA-YOU (HAPPY EXCURSION) FROM TWO PERSPECTIVES. FIRST, SCHOLARS HAVE BEEN HOLDING DIFFERENT OPINIONS ON THE MEANING OF FREEDOM). IN. SOME. HAD BEEN AN OFTEN-DISCUSSED TOPIC.. SCHOLARS REGARDED IT AS A BEHAVIOR, WHILE OTHERS VIEWED IT AS AN. EXPERIENCE.. MANY. WEI-JIN DYNASTY, “XIAO-YOA”. XIAO-YOA (SPIRITUAL. SOME. EVEN QUOTED. “WU-WEI” (INACTION). SCHOLARS THINK THAT THE CONCEPT IN. BY. LAOZI. TO INTERPRET IT.. XIAO-YOA-YOU (HAPPY EXCURSION). CAN BE APPLIED TO EVERY CHAPTER IN ZHUANGZI, FOR IT REPRESENTS THE CORE IDEA OF THE BOOK.. THUS, I. EXPLANATIONS.. TRY TO EXPLORE THE MEANING OF. XIAO-YOA. FROM DIFFERENT. SECOND, IN TERMS OF WRITING STYLE, ZHUANGZI EXPRESSED HIS IDEAS. THROUGH FABLES.. ANIMALS. AND PLANTS. TREES, TURTLES OR DRAGONS. –. –INCLUDING. FISH, GIANT BIRDS, ANCIENT. PLAY IMPORTANT ROLES IN. XIAO-YOA-YOU (HAPPY. EXCURSION), AND THEY REPRESENT VIVID IMAGES OR METAPHORS. THEREFORE, I TRY TO ANALYZE THE RELATIONSHIP BETWEEN THE IMAGE OF ANIMALS/PLANTS AND THINKING FROM THE PERSPECTIVE OF ANIMAL WRITING.. Keyword：ZHUANGZI , XIAO-YOA, ANIMAL, FABALE. II. ZHUANGZI’.

(6) 目次第一章緒論 ................................................................................................................. 1 第一節研究動機與目的 ........................................................................................ 1 一、研究動機 ........................................................................................................ 2 (一)文學--辭藻清麗................................................................................2 (二)哲學--思想深邃................................................................................3 (三)美學—藝術巧妙 ..............................................................................4 二、研究目的 ........................................................................................................ 4 (一)剖析逍遙歧義 ..................................................................................4 (二)超越生命困頓 ..................................................................................5 (三)探索動植物書寫 ..............................................................................5 第二節研究範圍與進程 ........................................................................................ 6 一、研究範圍 ........................................................................................................ 6 二、研究進程 .......................................................................................................12 第二章. 莊子生平與學術思想 ................................................................................14. 第一節莊子生平簡介 ...........................................................................................14 一、生卒年與國別 ..............................................................................................14 二、曾任漆園吏...................................................................................................17 三、莊周即楊朱之辨 ..........................................................................................20 第二節《莊子》創作之背景 ...............................................................................27 一、戰爭頻仍 .......................................................................................................27. III.

(7) 二、百家奮起 .......................................................................................................28 第三節莊子的思想 ...............................................................................................29 一、莊子對道的證悟 ..........................................................................................29 (一)道之定義 ........................................................................................29 (二)先秦典籍之「道」 ........................................................................31 (三)老子之道 ........................................................................................36 (四)莊子之「道」 ................................................................................38 二、莊子對道的傳導 ..........................................................................................56 三、相對論與齊生死 ..........................................................................................59 (一)物之相對 ........................................................................................59 (二)死生一之 ........................................................................................61 四、與儒家之比較 ..............................................................................................64 (一)反形式化的仁義 ............................................................................64 (二)與孔子學說比較 ............................................................................65 (三)與孟子學說比較 ............................................................................71 (四)外冷內熱的關懷 ............................................................................77 第三章. 莊子注逍遙義的辨析 ................................................................................79. 第一節、各家注探究 .............................................................................................79 一、各家注本 .......................................................................................................79 (一)崔譔注本 ........................................................................................79 (二)向秀注本 ........................................................................................80. IV.

(8) (三)司馬彪注本 ....................................................................................80 (四)郭象注本 ........................................................................................80 (五)孟氏注本 ........................................................................................81 二、向秀注與郭象注的探討 ..............................................................................81 (一)各家看法 ........................................................................................81 (二)郭象注詮釋法 ................................................................................86 第二節、逍遙遊釋詁 .............................................................................................89 一、篇名由來 .......................................................................................................89 二、逍遙之義 .......................................................................................................91 (一)莊周文本 ........................................................................................91 (二)訓詁釋義 ........................................................................................94 (三)郭象與支盾 ....................................................................................95 三、逍遙遊寓意...................................................................................................99 第四章. 《莊子‧逍遙遊》的動植物書寫..........................................................102. 第一節、動植物書寫定義及相關古籍 ..............................................................102 一、動植物書寫定義 ........................................................................................102 二、動植物書寫的相關古籍 ............................................................................103 (一)《詩經》 ...................................................................................... 103 (二)《爾雅》 ...................................................................................... 104 (三)《山海經》 .................................................................................. 105 第二節. 《莊子‧逍遙遊》動植物書寫分類..................................................106. V.

(9) 一、「魚類」 .....................................................................................................106 (一)「魚」 ........................................................................................... 106 (二)「鯤」 ........................................................................................... 107 (三)「冥靈」 ...................................................................................... 108 二、「鳥類」 .....................................................................................................109 (一)「鳥」 ........................................................................................... 109 (二)「鵬」 ........................................................................................... 110 (三)「學鳩」 ...................................................................................... 111 (四)「斥鴳」 ...................................................................................... 112 (五)「鷦鷯」 ...................................................................................... 113 三、「蟲類」 .....................................................................................................114 (一)「蟲」 ........................................................................................... 114 (二) 「蜩」......................................................................................... 114 (三)「蟪蛄」 ...................................................................................... 115 四、「獸畜類」.................................................................................................116 (一)「野馬」 ...................................................................................... 116 (二)「偃鼠」 ...................................................................................... 117 (三)「狸」 ........................................................................................... 118 (四)「狌」 ........................................................................................... 119 (五)「敖者」 ...................................................................................... 120 (六)「斄牛」 ...................................................................................... 121. VI.

(10) (七)「鼠」 ........................................................................................... 121 五、「神話類」.................................................................................................122 (一)「飛龍」 ...................................................................................... 122 六、「植物類」.................................................................................................124 (一)「朝菌」 ...................................................................................... 124 (二)「上古大椿」 .............................................................................. 125 (三) 「大瓠」 .................................................................................... 126 (四)「樗」 ........................................................................................... 126 第三節. 鯤鵬意象之探討 ...................................................................................128. 一、鯤鵬釋義 .....................................................................................................128 (一)「鯤」 ........................................................................................... 128 (二)「鵬」 ........................................................................................... 129 二、鯤鵬神話溯源 ............................................................................................129 (一)太陽崇拜 ...................................................................................... 129 (二)鯀與殷人南徙 .............................................................................. 132 (三)陰陽兩氣 ...................................................................................... 134 三、鯤鵬意象之解析 ........................................................................................136 (一)為道之徑 ...................................................................................... 136 (二)道的象徵 ...................................................................................... 137 (三)至大之空間 .................................................................................. 137 (四)哲學的義涵 .................................................................................. 138. VII.

(11) (五)解構主義的說法 .......................................................................... 139 第四節. 《莊子‧逍遙遊》書寫的相對性 ......................................................141. 一、小與大 .........................................................................................................141 (一)小形與大形 .................................................................................. 142 (二)小知與大知 .................................................................................. 142 (三)小年與大年 .................................................................................. 145 (四)小大之辯 ...................................................................................... 146 二、有用與無用.................................................................................................148 (一)用的一般定義 .............................................................................. 148 (二)無用之於有用 .............................................................................. 149 (三)無用為用 ...................................................................................... 149 第五章附. 結論............................................................................................................153. 錄 ........................................................................................................................156. 〈逍遙遊〉動植物出處表 .......................................................................................156 徵引書目 ....................................................................................................................158. VIII.

(12) 第一章緒論在現存的《莊子》一書中，〈逍遙遊〉與〈齊物論〉可說莊周思想最核心的所在。而內七篇則是公認最接近莊周思想的一個完整體系。本章以從研究動機開始展開，以文學、哲學、美學三方面敘述《莊子》一書迷人之處；再從研究目的標舉本文所欲解決的問題，包括剖析逍遙歧義，超越生命困頓與探索動植物書寫；最後界定研究範圍，並規畫研究進程，使全文有清晰的脈絡以便檢視。在研究範圍中，《莊子》內篇的〈逍遙遊〉可說是本文研究的重點與關鍵，取材於內篇的莊周思想也是本文最重要的論述資料。. 第一節研究動機與目的. 林語堂認為中國人得意的時候是儒家，失意的時候是道家。中國傳統文化，以儒家思想為宗，孔孟以其仁義之說影響普天下之民，那是得意時兼善天下的圭臬。然而失意時，李耳、莊周的思想，千百年來影響了無數人，也撫慰了無數人。儒家與道家可說是廣受知識分子青睞的兩座寶藏。現代社會高度進化，各種壓力接踵而至，許多人因而產生精神疾病。尤其部分學生，年輕識淺，在經歷挫折之後，往往不知如何尋找心靈寄託。意氣用事的結果，反而造成嚴重社會問題。吾人任教中學多年，在開始尋找論文資料、為論文定題目之時，老莊思想便成為吾人研究的主要方向。. 1.

(13) 一、研究動機 (一)文學--辭藻清麗家中並非「書香門第」，第一次接觸到《莊子》，竟然是在高中階段。那時候家裡除了教科書，幾乎看不到其他書籍。即使升學必備的參考書，也很少見到。父親早出晚歸，母親操作加工，沒有多餘的資財購買參考書。因此除了師長給的故事書，其他書籍對我來說，可望不可即。高一的校刊發下之後，我恣意翻閱，突然被一篇文章所吸引：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲……」1文字旁是華麗而氣勢磅礡的插畫，大鵬展翅，玄遠莫名，這就是《莊子‧逍遙遊》。第一次看到這樣神奇的文章，瑰麗的想像，讓我不知不覺對寫下這篇文章評論的同學感到無限景仰。這裡面參雜了許多個人因素，除了本身負笈異鄉，常思索著要「上擊九萬里，絕雲霓、負蒼天。」以外，還有心中對文學一個小小的種子。因為國中全班同學最怕的國文老師對我特別青睞，她總是不吝讚美，對我的作文誇獎有加。因此我心中播下了一個期許，有朝一日，或許自己在文學天地中能有一番作為。然而看到高中同學所寫的「逍遙遊」之後，我才瞭解到自己和對方巨大的差距。心中雖然還是很想「摶扶搖而上」，由蒼冥俯視天下，但一點小小的狂傲漸漸收起，也開始對《莊子》這本書感到好奇。它的辭藻讓人驚嘆，讓人神往。王博先生認為〈逍遙遊〉一開始就突出了兩種視角，天的視角與人的視角的對立，他的目的當然是想讓人擺脫人的視角，上升到天的高度來俯視這個世界。天的高遠，以人看來乃是一個蒼蒼的世界，可是當你真的像大鵬一樣上達天庭的時候，你會發現天的瑰麗。 2我想，就是這樣的一種擺脫和超越，吸引著人去探索，想望那天的瑰麗。. 1. 郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 1。. 2. 參見王博《莊子哲學》(北京：北京大學出版社，2004.03)，頁 113。 2.

(14) 除了初見莊子的驚艷，在高中和大學時期，閱讀一些文章後，驀然發現漢唐以來不少名家都受莊子的影響。尤其鼎鼎大名的李白寫過〈大鵬賦〉，以遇見道教大師司馬承禎的經過，寄託自己的理想和抱負。李白作品的題材十分廣泛，其中以大鵬自比或讚譽大鵬的詩作多達二十餘篇，實在令人注目。宋代的蘇軾幾乎可謂全才之士，他的〈赤壁賦〉垂範千古，以莊子的思想總綰全篇，提出許多令人心折之觀點。蘇軾不僅以莊子思想融入作品之中，他還全心研究莊學，提出許多自己的看法。李白和蘇軾豪氣干雲，筆勢非凡，他們的文章令我輩讚嘆，而他們的源頭都有一個莊生，這也是我想研究《莊子》的原因。蔡宗陽先生說：諸子之文學表現，一如其哲學思想，各具體貌，別有姿態，恢恑憰怪為莊子之勝場，鏗鏘鼓舞為荀子之長處，其他如韓非博辯，墨子警切，孫子廉峻，呂氏龐駁，可謂不遑枚舉。諸子並非有意於文學表現，更無意於文學理論之探究，然就其思想而言，影響後世之文學理論，既深且鉅，尤以莊子為最。 3 對後代文學的影響，蔡先生將莊子列在先秦諸子所有人之首，這段話可說是非常允當的評論。. (二)哲學--思想深邃在先秦各大思想家之中，能超然物外，不為名利羈絆的少之又少。如前所言宋代蘇軾在他許多著名的作品中，不時流露出莊子的思想，他不僅評《莊子》，也注解《莊子》。明末金聖嘆（1608 年—1661 年）更把《莊子》評定為天下第一才子書。研讀《莊子》，看到各式各樣的寓言，彷彿彩蝶亂舞，人生的道理就在其中清楚剖析，不覺為其所戀。莊周夢蝶、庖丁解牛、濠梁之辯、鼓盆而歌……在在顯示一個思慮深邃，自在灑脫的靈魂，以其睿智洞察世間人情。莊子的哲思似乎讓人覺得他的論辯，應該是所向披靡，無人能攖其鋒的。但這是他的宗旨嗎？高. 3. 蔡宗陽《莊子之文學》(台北：文史哲出版社，1983.09)，頁 225。 3.

(15) 柏園認為：「以超拔於是非之上而求得生命之大自在，是以其用心乃在論辯、止辯以至於忘辯。至於辯論本身之內容與知識性意義，則皆非莊子所重，此即透顯出 4. 莊學重實踐的獨特性格。」這樣的哲思，引人流連，讓我以這為研究主題，具備了不少動力。另外，在研究所的課程之中，業師林文彬先生所授的「道家思想」，讓同學們不斷省思生命的深刻內蘊，探觸老莊的哲學脈動，每堂課都在一種思考的突破與超越中前進，讓人充滿期待。這也是我選擇研究莊子的原因。. (三)美學—藝術巧妙《莊子》的美學，可以說是一種人生的藝術，他用瑰麗的想像，讓人們透過他筆下表現出一種炫目的視覺美。用各種類疊排比修辭名物，展現一種豐贍的聽覺美。其他嗅覺美、味覺美、觸覺美……亦俯拾皆是、所在多有。閱讀《莊子》本身就是一種靜美，一種身、心、靈接受洗滌的享受。董小蕙先生說：「莊子思想對於美的問題雖少直接闡發和論述，但是其中卻涵蓄著合理人性之普遍基礎，所以能有永恆不朽的價值。」5在《莊子》一篇又一篇動人故事的演進中，讀者品嘗了各式各樣的美，從色彩的紛呈、錚琮的樂音到身心的安頓，這是大部分文學作品所無法匹敵的。因此，這樣的美，自然成為我研究的選擇。如果說孔孟學說是人生學習正氣的蹊徑，《莊子》就是人生繁華與真醇競美的桃源。. 二、研究目的 (一)剖析逍遙歧義《莊子‧逍遙遊》是《莊子》一書中的理想境界，「逍遙」兩字作何解釋，歷來說法不一。本文希望從《莊子》書中的說法，比較古來各家注解，參照今人所見，再參酌自己的想法提出一個整理的方向。在翻譯部分，主要參考張松輝先生 4. 高柏園《莊子內七篇思想研究》（台北：文津出版社，1992.04），頁 53。. 5. 章小蕙《莊子思想之美學意義》(台北：台灣學生書局，1993.10)，頁 276。 4.

(16) 《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2010.06）、吳怡先生《新譯莊子內篇解義》（台北：三民書局，2009.10）、黃錦鋐先生《新譯莊子讀本》（台北：三民書局， 2011.06）水渭松先生《新譯莊子本義》（台北：三民書局，2007.04）來比較，並從莊子文本中依照自己的詮釋加以呈現。而本論文所採用的《莊子》文本之引文乃根據郭慶藩《莊子集釋》的版本（台北：華正書局，1979.05）。. (二)超越生命困頓生命的目的究竟如何？生命的意義在於何者？對於渺茫的人世，不論文人雅士、帝王將相、達官商賈、升斗小民，都難以超脫生命的無常。有人說文人在得意的時候是儒家，失意的時候是道家，為何有這樣的生活體會？我們若深入探索，可以從莊子的思想中找到歸依的方向。本文希望能以《莊子‧逍遙遊》的研究，藉著莊子過人的氣度、胸襟與睿智，提供一個方針、指引，讓塵世的愁思能悠然找到出口，超越生命的困頓。. (三)探索動植物書寫動植物書寫包含了動植物寓言、動植物譬喻、動植物描述……等等。《莊子‧ 逍遙遊》是《莊子》書中動植物書寫品項、種類與比例很高的一篇。莊子從「鯤」開始，其大幾千里，游於北冥，然後化為「鵬」，用動植物的神話與寓言書寫，將讀者帶到一個想像無限、神秘與浪漫、空間與時間無窮的世界，本文從動植物的定義、動植物的注解、動植物寓言到動植物書寫的化變等角度，期能探索《莊子‧ 逍遙遊》中動植物書寫的各種面向。. 5.

(17) 第二節研究範圍與進程. 關於《莊子》一書的研究，大多學者都主張內篇是一個完整的體系，整個《莊子》是一個莊學集團混雜部分黃老學派的創作，並非一人所成。因此在界定研究範圍之時，吾人乃釐清各篇的劃分與其真偽問題，界定研究範圍以內篇為主，外、雜篇為輔，並將重心聚焦在首章〈逍遙遊〉上。研究進程則由莊周其人生平思想發端，復次闡發「逍遙」之義，續析「逍遙遊」之動植物書寫，論述莊周之思想。. 一、研究範圍《莊子》一書的內容龐雜，分成內篇、外篇跟雜篇。在《漢書‧藝文志》記載有五十二篇，包含了內篇七、外篇二十八、雜篇十四、解說三。學者崔大華先生認為內、外、雜篇的劃分有兩種可能，一是由淮南王劉安門下客所編定，因其編著的《淮南子》一書亦有區分內、外篇和另外擬題目的體例；《莊子》內篇的篇名所具有的神秘色彩又與劉安的年代相符；由於內篇的的篇名被有心人士賦予政治目的，認為這是一個成為帝王的一個條件跟途徑，而這和劉安的政治野心也有相近之處。這三點說明劉安可能就是劃分《莊子》內、外篇的人。另一種可能是劉向所編定，劉向在成帝的時候每校畢一書，都要做一篇「書錄」，敘述校書經過，並介紹所校之書作者的身世及學術源流。在劉向目前僅存的十篇「書錄」中有三篇論及《莊子》，可見劉向極有可能整理過《莊子》，而在《史記索隱‧莊子列傳》引用了二則劉向佚語「宋之蒙人也」，「又作人姓名，使相與語，是寄辭于其人。」故劉向應作過《莊子書錄》，整理過《莊子》，其方式是所謂的「以類相從，一一條別篇目。」分法大體是所謂內篇論道、外篇雜說的粗略區別。 6. 6. 參見崔大華《莊學研究》(北京：人民出版社，1992.11)，頁 53-54。 6.

(18) 根據黃錦鋐先生考證，晉司馬彪及孟氏都替《莊子》做注。以後還有崔譔注十卷二十七篇，內篇七、外篇二十，另外向秀注二十六篇，都沒有雜篇，但這些本子都已經失傳。現今所傳的只有郭象的本子，共十卷三十三篇，其中內篇七、外篇十五、雜篇十一。由於自漢代到晉代偽作混入，奇巧雜亂大概有十分之三，所以《莊子》原書的真偽很難了解。7自從北宋蘇軾提出〈盜跖〉、〈漁父〉、〈讓王〉、〈說劍〉若真詆毀孔子，或淺陋不入道，可能非莊子原作之後，許多學者也都提出質疑各篇章屬於後人偽作。他們判斷的標準大致上可以分成 1.以思想內容來判定，2.以文體風格來判定，3.以名物制度來判定。 8 提出內篇可能屬於偽作的說法有王叔岷先生《莊學管窺‧引言》：「昔賢多疑外、雜篇晚出，為後人偽託……蓋今本內、外、雜篇之區畫，乃定於郭象。則內篇未必盡可信，外、雜篇未必盡可疑。」9之說，對於王氏說法，黃錦鋐先生對其提出有力的反駁，黃先生先列出近人所提出的五個疑點：1. 司馬遷《史記》只提到莊子作〈漁父〉、〈盜跖〉、〈胠篋〉以詆訾孔子之徒，沒有提到內篇是莊子所作。 2. 荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，司馬遷所說的「剽剝儒墨」，都和內篇沒有關聯。相反的，倒是外篇的〈天道〉、〈天地〉、〈天運〉各篇和「天」有關聯。外、雜篇的內容和「剽剝儒墨」有密切的關係。3. 《莊子》外篇都是以一篇開頭的兩個字作為題目，從時代上看內篇應該比外篇晚出。4. 《莊子》分內、外篇是起於兩漢。兩漢習慣，圖讖之類的書，一般通稱為內，和這些學問有關的稱內學，都是在漢代編輯。內篇七篇應該是後期莊學，表示與莊周哲學不同。5. 《莊子》內七篇從篇名到內容都帶有漢代宗教神學方術的特色。〈齊物論〉內的「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎」和《史記‧ 秦始皇本紀》的「真人者，入水不濡，入火不熱，陵雲氣，與天地長久」這句話. 7. 參見黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 11。. 8. 參見崔大華《莊學研究》(北京：人民出版社，1992.11)，頁 68-71。. 9. 王叔岷《莊學管窺》(台北：藝文印書館，1978.03)，頁 19。 7.

(19) 很相似，由此可見〈齊物論〉是秦漢時的作品。10這五點說法如果成立，那麼《莊子》內篇當有可能為莊周後學所作，然黃錦鋐先生復彙整近人五種論點加以駁斥： 1. 司馬遷著作《史記》乃恥沒世文采不顯於世，是注重文采，並未重史實，且有關莊子的記載僅有寥寥兩百餘字，不能對莊子有詳細考證，故《史記》不能作為《莊子》內篇不是莊子作品的憑證。2. 荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，和《莊子》內七篇的內容上也有很密切的關係。如〈養生主〉的「依乎天理」，〈人間世〉的「託不得已而養中」，〈德充符〉的「常因自然而不益生」等都與荀子所批評的蔽於天意思相合。而且荀子批評莊子「蔽於天而不知人」的話，也是抽象的說法，並不是很肯定的意思。所以荀子這句話不能證明《莊子》內篇不是莊子的作品。 3. 就題目的涵義說，題目可以涵蓋全文意思的文章，並不能做為晚出的證明。在戰國時代的許多著作，像《孫子兵法》〈用間〉、〈謀攻〉等都是以義名篇，其他如商鞅、公孫龍子、屈原等的著作，題目與內容的涵義都有關連，《孟子》只是一個例外。憑這一點不能肯定《莊子》內篇為晚出。4. 篇分內、外，不從兩漢開始，像《管子》的「經言、外言、內言」，《韓非子》的「內儲說、外儲說」，都有內、外的字樣。《莊子》分內、外篇，不足以說明是漢代的作品。5.神仙的傳說不是秦漢的時候才產生的，屈原的作品，已經充滿了神仙之說，這是眾所周知的事實，而且《莊子》外篇也有神仙的言論，像〈在宥〉的「廣成子謂黃帝曰」一段，都是說神仙方術的事。〈達生〉也說：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。」這與〈齊物論〉所說的神人並沒有什麼差異。由此可見內篇並非漢代作品。 11這五點反駁了《莊子》內篇不是莊子所作的說法，因此林雲銘先生說：. 逍遙遊言人心多忸於小成，而貴於大；齊物論言人心多泥於己見，而貴於虛；養生主言人心多役於外應，而貴於順；人間世則入世之法，德充符則出世之法，大宗師則內而可聖，應帝王則外而可王，此七篇分著之義也，然人心惟大故能虛，為虛故能順，入世而後出世，內聖而後外王，此又內. 10. 參見黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 15-16。. 11. 參見黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 16-17。 8.

(20) 七篇相因之理也。 12. 郎擎霄先生說：. 是其書之起，必不與外雜同時，以理推之，當在其前。其義理之宏深，才思之精闢，有非蒙周莫能發者；文亦汪洋踧詭，而氣勢銜接。七篇之文，分之則篇明一義，合之則首尾相承：首建逍遙，神遊方外，若全書之總綱；次申齊物，理絕名言，為立論之前驅；或明養生之道，或論涉世之方，或著至德之符。其體維何，以大道為宗師；其用維何，以帝王為格致。自餘諸篇，反覆以明，校其細鉅，咸有可述。執此數者，以榷玄言，名理湛深，繁衍奧博，可驗之几案之下矣。 13. 雖然內篇之中也有少數片段文字為後世所雜入，但大體來說它的系統最為完整，氣勢磅礡、文筆縱橫，吾人從大多學者的研究來看，內七篇自成一個體系，不管思想與內容都有相承相接的脈絡，這樣一個完整的體系若不是莊子所寫，後學將難以完成。故許多學者贊同內七篇一貫而成，自成一個哲學系統。外、雜篇的內容，跟內篇有部分相承，但也有部分不盡相合。關於這點，崔大華認為晚近學者是從一種比較廣泛的，是何種思想歸屬「意義」上來區分內篇與外、雜篇，在這意義上有兩個相近又有所區別的觀點：1. 《莊子》是先秦道家思想匯集。這種觀點認為，《莊子》內篇可一般的斷定為莊子所著，或是莊子思想，外、雜篇則是莊子後學和別派學者所著。2. 《莊子》是先秦莊子學派著述匯集。這種觀點認為，對《莊子》各篇章，不僅可以從作者是莊子或其後學，時代是先或後的角度，而且還可以從內容是源或流的角度來加以區分。 14 大部分學者的意見都認為外、雜篇不是出自於一人之手，而是許多莊子學派 12. 清‧林雲銘《莊子因》(台北：廣文書局，1968)，頁 1。. 13. 郎擎霄《莊子學案》(天津：古籍書店，1990.07)，頁 21-22。. 14. 參見崔大華《莊學研究》(北京：人民出版社，1992.11)，頁 74-97。 9.

(21) 的作品彙整而成。劉榮賢先生說：戰國時代的所謂「百家」，其實都是一個個「學術集團」，而不是單獨的思想家個人。這種講學式的學術集團，在當時其知識傳播的方式都不是「著作」，而是「口述」，其所產生的文獻都是出於門人後學的記錄與編纂。《莊子》書中的內篇就是在這種情形之下產生的，因此根本沒有所謂的「莊子作」或「非莊子作」的問題，充其量只有「莊子思想」或「非莊子思想」的問題而已。 15 又如王夫之先生說：. 外篇非莊子之書，蓋為莊子之學者，欲引申之，而見之弗逮，求效而不能也。以內篇參觀之，則灼然辨矣。內篇雖參差旁引，而意皆連屬，外篇則踳駁而不續，內篇雖洋溢無方，而指歸則約，外篇則言窮意盡，徒為繁說而神理不摯，內篇雖極意形容，而自說自掃，無所黏滯，外篇則固執粗說，能死而不能活，內篇雖輕堯舜，抑孔子，而格外相求，不黨邪以丑正，外篇則忿戾詛誹，徒為輕薄以快其喙鳴，內篇雖與老子相近，而別為一宗，以脫卸其矯激權詐之失，外篇則但為老子做訓詁，而不能探化理於玄微。故其可與內篇相發明者，十之二三，而淺薄虛囂之說，雜出而厭觀，蓋非出一人之手，乃學莊者雜輯以成書。 16. 外、雜篇部分作品跟內篇相比，言論彼此扞格，思想駁雜，故王夫之認為這些作品應該是莊子後學所作。黃錦鋐先生也分析外、雜各篇內容，如〈駢拇〉、〈馬蹄〉，認為其思想與內篇有相承的關係，有可能是莊子門人所作，但〈胠篋〉〈在宥〉兩篇的內容則多闡述《道德經》的思想，黃錦鋐先生認為是老子學派的門人所作，至於其他各篇，黃錦鋐先生認為有的是漢初儒家或道家手筆，有的為秦漢. 15 16. 劉榮賢《莊子外雜篇研究》(台北，聯經出版事業，2004.04)，頁 13-14。清‧王夫之《莊子解》(台北：里仁書局，1984.09)，頁 76。 10.

(22) 間導引之士作品，有的是秦漢間學莊者、有的是黃老之徒的作品。 17 王叔岷先生認為研究郭本莊子應有三個態度，第一是先前所說破除內、外、雜篇觀念。因為經過郭象刪定的莊子，未必是原本莊子的原貌，內篇未必盡可信，外篇未必盡可疑。第二要破除文字執著。莊子立言的方法有寓言、重言、卮言，卮言，不言不足以明道，言則離道，言只是一種表意的工具，不可執著。第三要參證逸文。輯存為郭象所刪者，大有助於探討莊子要義。 18 劉榮賢先生則認為外雜篇研究應以「段落」為單位。 19對於內篇與外、雜篇的作者問題，劉笑敢先生作了考據，他發現內篇只有「道」、「德」、「命」、「精」、「神」，沒有「道德」、「性命」、「精神」這三個複合詞。加上當時公認的戰國中期以前的幾部作品中《左傳》、《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》都沒有這三個複合詞，而外、雜篇中「道德」出現 16 次，「性命」出現 12 次，「精神」出現 8 次，共計 36 次，內篇卻一次也沒出現，可以說是 36 比 0，從客觀方面來看，內篇早出於外、雜篇是有根據的。 20 另外，劉笑敢先生又發現在《莊子》全書中提到莊子言行的記載共有 29 處，其中內篇有 4 處，外、雜篇有 25 處。統計內篇 4 處全都附在篇末，外、雜篇 25 處卻全都放在篇首和篇中。一般來說，學生對於先生言行的記述，只能附在先生文章的末尾，只有在學生自己的作品中，才能放在篇首和篇中。這樣的證據顯示內篇為莊子本人所作，而外、雜篇較可能為莊子弟子所作。 21 熊鐵基等先生認為：. 內篇七篇前後連貫，思想一致，闡述了一個完整以人為本位、以社會為歸宿的思想。首先確立精神的絕對自由(〈逍遙遊〉)，去除關於事物差別的 17. 參見黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 22-23。. 18. 參見王叔岷《莊學管窺》(台北：藝文印書館，1978.03)，頁 20-22。劉榮賢《莊子外雜篇研究》(台北，聯經出版事業，2004.04)，頁 19。參見劉笑敢《莊子哲學及其演變》(北京：中國人民大學出版社，2010.12)，頁 7-14、25-32。. 19 20 21. 參見劉笑敢《莊子哲學及其演變》(北京：中國人民大學出版社，2010.12)，頁 34-36。 11.

(23) 偏見(〈齊物論〉)，然後提出依乎天理、安時處順的人生態度，做為生存於人間世的基本準則(〈養生主〉)，然而其人生又不是純粹個人的，所以又要不棄離人間世，並在其間活動(〈人間世〉)。在人間世的活動，從心齋的修練到集道坐馳的境界，尚未至於精神完美的層次，所以繼之而論品德完美問題(〈德充符〉)。在此之後，則要為世人做出示範，成為世人的大宗師，引導世人努力的方向(〈大宗師〉)。僅靠大宗師的精神力量還不夠，最終要憑藉帝王的政治權威，使整個社會達到自為自化的層次(〈應帝王〉)。 22. 綜上所述，內篇與外、雜篇的作品雖然都收錄在《莊子》一書中，但大多數學者認為《莊子》內七篇自成一個體系，最有可能是莊子原來的作品。參酌學者研究成果，吾人乃將主要研究的範圍定在《莊子》內七篇文本，用外、雜篇的作品參考佐證，而以〈逍遙遊〉一文為中心，探究〈逍遙遊〉的義涵與分析其動物書寫的形象寓意。. 二、研究進程《莊子》〈逍遙遊〉一篇可研究的範圍非常廣泛，從根本思想延伸到內篇其他篇章的闡發，愈顯其博大精深。本論文則以探究〈逍遙遊〉的義涵與分析其動物書寫的形象寓意為主軸。首章為緒論，說明研究動機、目的，研究範圍與進程。第二章先從莊子的生平與學術思想開端，藉以明莊周所處年代、生平事蹟與其創作背景，進一步探究其思想。由於莊周在史籍中記載不多，他的生平成為許多學者探討的主題，有人說他是宋人，有人說他是楚人，也有人認為他是齊人或魯人。本論文從其國籍的探討出發，爬梳古今學者的意見，希望能有較為接近事實的說法，並介紹莊周所處的時代背景。其次，在戰國時代，儒、道、墨三家分庭抗禮，儒家孟子大約與莊周同時。 22. 熊鐵基等《中國莊學史》(湖南長沙：湖南人民出版社，2008.03)，頁 29。 12.

(24) 孟子在其書中曾大力抨擊當時思想，認為天下非楊即墨。墨子的學說，今日仍可見一完整系統的資料，而楊朱派卻從歷史消失，因此有學者以為，楊朱即莊周。本論文從蔡元培先生所提的「楊朱即莊周」的說法加以探討，綜合各莊學大家的論點，再佐以陳冠學先生的論述，提出「楊朱即莊周」即有可能的結語。復次，探討傳統古籍中「道」的觀念、定義，和莊周的思想中的「道」比較，以明莊周思想中「道」的特色、特點。老聃的「道」透過「無」和「有」這樣存有論的概念，來解釋宇宙的生成，莊周之「道」承老聃思想，但有更加具體的描述。莊周使用各式各樣的寓言，來闡述「道」，雖然言隱榮華，但從莊周繁多樣貌的寓言中，「道」的輪廓便儼然而現了。廓清莊周之「道」便能明瞭莊周之思想，再針對莊周的工夫論----心齋、坐忘，加以探討。釐清「心齋」的涵義，「坐忘」的工夫，接著再比較先秦他家思想與莊周的不同，尤其莊周反對儒家的仁義關鍵為何？本論文亦作相關研究說明。第三章本論文由各家《莊子注》的探討，辨析向秀、郭象莊注之疑義，以及逍遙義的演進，並對照古今各學者對「逍遙」義涵的論述，以期對「逍遙」之義有較深入的研究。第四章再由〈逍遙遊〉中動物書寫，列舉古今學者看法，考究各種動物本義、然後藉著動物的形象寓意回向莊子的「道」、「逍遙」的義涵。另外以鯤鵬的神話寓言，分析莊周對此形象的隱喻、運用，從「小大之辯」的說法中，體悟莊周「小知不及大知，小年不及大年。」的論點，在這一個反覆循環的探索中，期能窺見莊子思想的一斑，體悟莊子奧妙無方的大道。. 13.

(25) 第二章. 莊子生平與學術思想. 在典籍的記載中，莊周的生平是模糊的。為研究其思想所由，他的生平必須要加以探究敘述。從《史記》開始，學者對於莊周的生平就有各式各樣的說法，有人說他是宋人，有人說他是楚人，也有人說他是齊人。他的生卒年沒有確切的記載，一般推測大約與孟子同時，晚於孟子幾年出生，而早於孟子幾年過世。他的學術思想影響巨大，歷代文學家、史學家、哲學家都研究其作品與思想，是道家的代表人物。. 第一節莊子生平簡介. 歷來對於莊子的生平，說法紛紜，現存的史料中，其詳細事蹟並未能明確記載，從學者的研究中，僅能窺見其生平之一斑。. 一、生卒年與國別莊子的一生就像個謎，從存留的文獻來看，他的生年卒年俱不可考。西漢司馬遷《史記》的資料記載：. 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，. 14.

(26) 雖當世宿學，不能自解免也。 1. 由《史記》及相關研究來看莊子的生平記載，實在無法跟儒家的孔子相比。司馬遷僅以兩百多字簡述莊子與其著作的評論。對於這麼少的資料，謎一般的人物，要詳細了解莊子的生平，有其困難。為瞭解莊子作品，必須先探索他所處的時代與生平背景。莊子處在戰亂頻仍的戰國時代，是繼老子之後，道家的代表人物。老莊並稱，由來已久。我們大抵可以知道莊子是戰國蒙地人，與梁惠王、齊宣王同時。歷來對於蒙隸屬於何國，探討不少，據崔大華先生研究，漢代學者大部分認為蒙這個地方是戰國時代宋國的屬地，如《史記‧莊子列傳索隱》引劉向《別錄》云：「宋之蒙人也。」《淮南子‧修務訓》高誘注「莊子名周，宋蒙縣人。」《漢書‧ 藝文志》「莊子五十二篇」，班固自注「名周，宋人。」張衡〈髑髏賦〉：「吾宋人也，姓莊名周。」戰國時的宋地，西漢時封屬梁國，故唐代學者因此或稱莊子為梁國人。 2。到了宋代，開始有莊子為楚人的說法。主要的依據是《莊子》一書，充滿許多瑰麗想像與神話，這是楚國文學的特徵。另外《莊子》裡面的文字用語，也充滿了許多楚語、楚聲。例如〈逍遙遊〉中「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」「蟪蛄」兩字正是楚語。《方言》曰：「蛥蚗，齊謂之螇螰，楚謂之蟪蛄，或謂之蛉蛄，秦謂之蛥蚗，自關而東謂之虭蟧。或謂之蝭蟧，或謂之蜓蚞。」3各國因為方言使用的不同，所以相同事物有不同名稱，依其使用的名稱可以辨認作者習慣的語詞。又如〈人間世〉：. 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，. 1. 司馬遷《武英殿本史記三家注》（台北：漢京文化，1981.04），頁 859。. 2. 參見崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 6。. 3. 揚雄《方言》(卷十一)，中文百科。http：//www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=74901 15.

(27) 往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」 4. 清楚記載孔子到楚國的事蹟，而其中「迷陽」一語正是楚國方言中一種有刺的野草，生於山野，踐之傷足。5由此可以知道，莊子可能是楚國人。崔大華先生則認為：「莊子可能是楚國貴族的後裔，可能是在楚國吳起變法期間(約在楚悼王十五年到二十一年，即前 387—前 381 年)，被迫遷移到楚國北陲，最後流落到宋國的楚國公族後裔。」6認為依照文本用語，莊子有可能是楚貴族後裔，但蒙屬於宋則較為可能。楚國貴族後裔生長居於宋，那是宋人還是楚人呢？劉生良先生考辨了歷代學者對於蒙地的主張意見，歸納出「宋之蒙」、「梁之蒙」、「齊之蒙」、「楚之蒙」、「魯之蒙」等說法。7「宋之蒙」、「梁之蒙」已見上述，「齊之蒙」的說法劉生良先生考辨乃南朝陳之釋智匠所提出，其《古今樂錄》云：「莊周者，齊人也。《左傳‧哀公十七年》公會齊侯盟於蒙，杜注云：『蒙在東莞蒙陰縣西，故蒙陰城也。』此『蒙』戰國屬齊。」8但因齊地離莊子活動主要的範圍宋魏之地太遠，所以少有人認同。至於「魯之蒙」的說法，劉生良先生考辨為近人王樹榮先生的觀點，王先生認為莊周即《孟子》中所提到的子莫，許多注家都認為子莫是魯人，故蒙地應位於魯，但同樣的，劉生良先生認為此乃異地同名而引發的謬想，乃空中樓閣，一推即倒，不須太過回應。 9 至於「楚之蒙」的說法，劉生良先生考究最早見於北宋前期樂史的《太平寰宇記》，該書卷十二「宋州‧宋縣城」條下記曰：「小蒙城故城在縣南十五里，六 4. 郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 183。. 5. 參見崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 28-29。. 6. 崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 29。. 7. 參見劉生良《鵬翔無疆--莊子文學研究》(北京：人民出版社，2004.05)，頁 25-53。. 8. 劉生良《鵬翔無疆--莊子文學研究》(北京：人民出版社，2004.05)，頁 27。. 9. 參見劉生良《鵬翔無疆--莊子文學研究》(北京：人民出版社，2004.05)，頁 27-28。 16.

(28) 國時，楚有蒙縣，俗稱小蒙城，即莊周之本邑。」其後朱熹云：「莊子自是楚人。」後世頗有回響，清人董思凝、王先謙因襲傳承之。然劉生良先生考究諸多疑點，駁斥了這個說法。 10 黃錦鋐先生對此詳加考究比較，列出各種說法的可信處，與其疑點做出比較，簡言之，蒙也叫蒙澤，位於今日河南商邱南方二十五里。蒙澤在莊子出生時屬於宋國，後來宋國被滅，魏國、楚國、齊國瓜分了宋國，蒙澤也成了魏國屬地。宋亡後，莊子大部分處於魏、楚兩國之間。因此，主張莊子是宋人、魏人、楚人的似乎都能成立。 11 關於莊子的生卒年，學者大致公認的是史記的說法，一是與梁惠王、齊宣王同時。二是楚威王聞其賢，欲聘為相。黃錦鋐先生考究了胡適、錢穆、葉國慶…… 等十四種說法，詳細列出各家主張的莊子生年卒年，推測莊子大約是生於西元前三八○左右。 12陳品卿先生亦列出各家說法，加以評論，認為莊子約生於周烈王七年，西元前三六九年，約卒於周赧王十六年，西元前二九九年。 13劉生良先生考究各家說法，則認為在沒有確鑿證據的情況下，對莊子的生卒年分別畫出一個大致的時限，要比強指為某一年要可信的多，其中以馬敘倫先生與郎擎霄先生的說法比較為人所接受，而比較後認為莊子生年當在西元前三七五左右，卒年約在西元前二九五左右。 14吾人以為，莊子生卒年眾說紛紜，既不可詳考，則不應武斷為某年，以一個最接近的區間來表示，自然可以說是最好的方法。. 二、曾任漆園吏《史記》記載莊子擔任過漆園吏，有學者以為漆園乃是一個專有名詞，也就是一地之名。有學者則認為漆園乃是種植漆樹之所，故漆園吏就是管理漆園的小 10. 參見劉生良《鵬翔無疆--莊子文學研究》(北京：人民出版社，2004.05)，頁 28-31。. 11. 黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 3。. 12. 參見黃錦鋐《新譯莊子讀本》（台北：三民書局，2011.06），頁 4-6。. 13. 參見陳品卿《莊學新探》(台北：文史哲書局，1984.09)，頁 5-8。. 14. 參見劉生良《鵬翔無疆--莊子文學研究》(北京：人民出版社，2004.05)，頁 9-13。 17.

(29) 吏。崔大華先生考究了一九七五年湖北出土的秦墓竹簡之中的秦律，發現裡面的內容敘述：「漆園管理不善，被評為下等，罰漆園負責長官交納一附鎧甲……」而認為秦簡中的「漆園」不能只是種植漆樹的漆樹園，而可能更主要的是製作漆器的作坊。崔大華先生從墓主年代稍晚於莊子推斷，秦墓所敘述之情況當與莊子所處的社會制度類似，故認為莊子應是一位熟悉當時手工生產曾任宋國管理漆園種植和漆器製作的工官。 15 吏是下層公務人員，基本上應該連官都稱不上，只能說是一個公門負責每個場所的差役。這是一個微不足道的職位，而且莊子擔任漆園吏的時間並不長。以學術上輝煌的成就卻委身低層，這樣的莊子讓人更令人感到好奇。司馬遷說：. 其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祀之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧遊戲污瀆中自快，無為有國所羈。終身不仕，以快吾意焉！ 16. 從《史記》中的記載，莊子是有機會當楚相的。莊子一生過著貧窮的生活，非常蔑視名利富貴。他曾因無米可食向監河侯貸粟，但對方卻說要等收到了封邑之地的稅金，再借予三百金。他以鯽魚為寓言，說明遠水的緩不濟急：莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣 15. 參見崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 10-11。. 16. 司馬遷《武英殿本史記三家注》（台北：漢京文化，1981.04），頁 859。 18.

(30) 也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」 17〈外物〉他也曾穿著大補丁的衣服，拖著沒腳跟的破鞋去見魏王。魏王問其何以如此狼狽，莊子答以自己非狼狽，而是貧窮。貧窮是因為外在環境的緣故，並以猴子爬樹為寓言，述說環境如此惡劣是主政者缺失，羞辱魏王：莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟、梓、豫、章也，攬蔓其枝，而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘、棘、枳、枸之閒也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！」18 〈山木〉他的機會來了，《史記》說當時楚威王聞莊子賢能，曾遣使者聘莊子為相。莊子以郊祀之犧牛比喻，平時受到供養，等到入太廟的時候到了，想成為一隻小豬也沒辦法了，拒絕接受相位。如此淡泊名利之人，心中是怎樣的想法呢？在《莊子‧列禦寇》中記載，有個宋人曹商，奉宋王命出使秦國，獲贈百乘之車。當他返回宋國之時見莊子，諷刺莊子困居陋巷，困窘織屨，槁項黃馘，極盡挖苦之能事。莊子以吮癰舐痔來說明獲秦王賞識的不堪，讓人對其不慕名利的清高，擊節讚賞。所以，名利是一般人的追求，但莊子他洞察世情，知道官職與高位可能就是災禍，用「郊祀之犧牛」譬喻回絕楚威王，用自己的貧窮羞辱魏王，深刻精警，讓人對其勇敢與睿智感到敬佩。. 17 18. 郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 924。郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 687-688。. 19.

(31) 三、莊周即楊朱之辨由於古代文字通假不少，也有學者以為他就是孟子口中「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨……」 19跟墨子並稱的楊朱。在孟子時代，天下的言論非楊則墨。墨子所領導的墨者，形成一股強大的組織力量。至今，墨家的思想傳承，仍有豐富的典籍可以參考。然而相對的楊朱卻在後世的文獻中找不到專有的傳承，在戰國後期消聲匿跡。主張莊子就是楊朱的學者代表是嚴復、蔡元培、陳冠學等人。嚴復先生認為孟子與莊子時代相同，兩人都是大思想家，皆有作品傳世，影響後代極巨，卻沒有互相交集，這是很難明瞭的地方。且「莊」與「楊」為疊韻，「周」與「朱」為雙聲，故嚴復先生認為莊周就是楊朱。 20 錢穆先生《莊子》纂箋則認為：「莊子、衰世之書也。故治莊而著者，亦莫不在衰世。魏晉之阮籍向郭、晚明之焦弱侯方藥地、乃及船山父子皆是。莊子之學、蓋承楊朱而主為我。近人疑其為一人、以莊楊疊韻、朱周雙聲說之。嚴幾道批莊、亦持此說。然絕非是。齊物夢蝶、山木烹雁、皆明著曰莊周、而莊書復有楊朱楊子居、非一人明矣。」 21可見錢穆先生並不認同嚴復先生的說法。曾任北京大學校長的蔡元培先生亦主張楊朱即莊周的論點，他說：「古音莊與楊、周與朱俱相近，如荀卿之亦作孫卿也，孟子曰：『楊氏為我，拔一毫而利天下不為也。』又曰：『楊朱、墨翟之言盈天下，楊氏為我是無君也。』《呂氏春秋》曰：『陽子貴己』，《淮南子‧氾論訓》曰：『全生保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。』，貴己保真，即為我之正旨，莊周書中，隨在可指……孟子所謂拔一毛而利天下不為者也，子路之詆長沮桀溺也，曰廢君臣之義，曰欲潔其身而亂大倫，正與孟子所謂楊氏無君相同。」22蔡先生認為楊朱的思想所謂「為我」 19. 謝冰瑩等《新譯四書讀本‧孟子‧滕文公下》(台北：三民書局，2006.09)，頁 451。. 20. 參見崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 34。. 21. 錢穆《莊子纂箋》(台北：三民書局，1981.03)，頁 7。. 22. 蔡元培《中國倫理學史》(台北：台灣商務印書局，1981.11)，頁 35。 20.

(32) 其實就是「貴己」，孟子所舉的那些話就是批評潔身自好，不想涉入政治的長沮跟桀溺，認為他們只注意自身保全，而沒有把天下放在心中。這樣批評楊朱的話，仔細推敲，其實跟《莊子》一書中所闡述的思想非常相近，故蔡先生認為除了字、音的通假，楊朱的思想跟莊周也可說是相近的，因此認為楊朱就是莊周。對於蔡先生的說法，袁宙宗先生列舉六點加以反駁。第一、蔡氏以為「莊周」即「楊朱」之轉音，犯了「輕易本字之失」。第二、《莊子》書中有好些地方(舉〈胠篋〉、〈天地〉、〈駢拇〉等篇)提及楊朱，可見楊朱先於莊子，而另有人在。並且莊子對楊朱其人並不見賞，而有許多批評處。第三、蔡氏又說：「如荀卿之作孫卿也。」此點更是誤會。此乃漢人以後的事，為避宣帝劉詢 (「詢」與「荀」同音) 之諱而改。第四、由《列子‧楊朱篇》和孟子的批評來看，楊朱是一位純然為我主義的消極者，而莊子則是一個超然自適的達觀主義者。第五、莊子雖不熱衷富貴功名，但他不是如蔡氏所說的長沮桀溺「廢君臣之義的人」。第六、據秦漢各書記載，均將楊朱和莊周兩人的名字嚴格區分，並沒有混二人為一人。 23 崔大華先生對於蔡先生所提「楊朱實即莊周」的論點也不贊同。他先舉出唐鉞先生「以聲近證二名之屬同一人是極危險的事。」的觀點加以反駁，認為專取同音之字為說者，頗不免輕易本字之失。 24接著提出幾個論點：「楊朱實即莊周」立論前提是莊子早於孟子，這樣才有可能孟子闢楊朱(莊周)，而莊周不知孟子。然考察資料，如朱熹所說，莊子後得幾年，然亦不爭多。兩者約同時。若楊朱「為我」的思想就是《呂氏春秋》的「貴己」和《淮南子》的「全性保真」，應該是一個關於養氣的理論，何以招來並不輕薄養性，而是十分善於養浩然之氣的孟子大肆抨擊？從《列子》中的記載可以知道楊朱的「為我」是一個近乎主張「自治」政治觀點：「人人不利天下，人人不損天下。」這和儒家思想有鮮明的對立。 23. 袁宙宗《莊子學說體系闡微》(台北：黎明文化，1977.06)，頁 4-8。. 24. 崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 35。 21.

(33) 魏晉以後學者認為楊生是一個隱者，是個養生論者，故把楊朱跟莊子視為一家，視為相承，如揚雄、朱熹都曾將二人並列，而導致後世誤以為他們是同一人。事實上如《莊子》〈應帝王〉篇及〈寓言〉篇所述，楊朱不是一個善於養生的隱者，而是一個「見梁惠王言治天下如運諸掌然」積極參與世務活躍的社會運動者，且善於與人爭辯。「楊朱實即莊周」立論還有一個難以克服的障礙，就是它不能解釋何以楊朱、莊子往往以各自不同的言行，迥然有別的思想面貌，在秦漢同一典籍裡同時出現。如《荀子‧王霸》楊朱哭衢途曰：「此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！哀哭之。」楊朱的面貌是為了世道崎嶇，擔心世人誤入歧途的感傷憂慮；《荀子‧解蔽》「莊子蔽於天而不知人」則顯示莊子的思想著重在自然，而忽略了人本身。典籍所敘述的兩人迥異。 25 吾人以為崔大華先生所持論點有可取之處，但也有值得商榷的地方。以第一點來說，莊子是個謎一般的人物，關於他的生卒年說法，犖犖大者數十家，各自不同調，有早於孟子、亦有同於孟子或晚於孟子者，然皆認為其距孟子不遠。斷定莊子不早於孟子值得商榷。且依崔先生邏輯，莊必早於孟，始會有孟子批楊(莊周)，莊不知孟之情形，莊孟二人時代接近，卻未相知，此學者多有論及，不再贅述。僅以二人個性觀之，孟子身負儒家興衰重任，故疾言楊朱之言盈天下而距之；莊周則逍遙自適，榮辱不縈於心，二人在書中所評自有輕重之別，而或莊周在部分與孟子思想有共通之處，而未全將孟子思想列入謬論也未可知。部分可能性雖不大，但仍可以是參考。其次，崔先生關於楊朱的思想是從《列子》中取材。我們都知道《列子》本身就是一個爭議很大的著作，它是晉朝張湛所注，許多學者認為它是一本偽書，並非真的戰國時期的列禦寇所寫。因此，崔先生提出的論點，說服力自然是要打折扣的。. 25. 以上四點歸納自崔大華《莊學研究》（北京：人民出版社，1992.11），頁 35-41。 22.

(34) 其三，善於養生的隱者與善於與人爭辯並不一定衝突。就像莊子認為語言其實無法詮釋「道」，但又必須以語言來詮釋，那我們看到的《莊子》用來詮釋的是莊周的語言嗎？說起來莊子也可以既養生又善於言辯，故吾人以為崔先生以這點反駁蔡元培先生的論點，有可商榷之處。其四，崔先生認為在先秦、秦漢典籍中，楊朱與莊周是呈現「不同的言行，迥然有別的思想面貌。」吾人以為先秦、秦漢典籍各異，觀點自不相同，以不同觀點敘述相同事物，都可能有所不同，更何況是敘述面向更複雜的人。試觀在儒家的典籍中，孔子是人格完美的聖人，但在法家典籍中，孔子卻變成另一種人格，在《莊子》中，孔子也不完全是至聖的風貌。即便是老子，有一些學者認為在《史記》中的老子其實是將孔子問禮的老子、周守藏室之史的老子…等等融合為一，並非同一人。《史記》這麼權威的著作，在記載人上都呈現如此無法掌握的複雜面向，可見崔先生此論點亦有其盲點。同樣針對蔡元培先生的論點，陳品卿先生考究《莊子》書中認為：楊墨並稱者，如〈應帝王〉篇言「楊子居蹴然曰」，〈駢拇〉篇言「楊墨是已」，胠篋篇言「鉗楊墨之口」，又言「曾、史、楊、墨」，〈天地〉篇言「楊墨乃始離跂，自以為得。」〈徐無鬼〉篇言「儒、墨、楊、秉」，凡此諸詞，皆莊子責楊墨之言，若楊莊同一人，豈有自責之理？……楊子「為我」，莊子「忘我」；楊子「無君」，莊子「存君」(見〈人間世〉篇)其見解各異，故蔡氏之論非是。 26 吾人以為，陳品卿先生的駁斥，亦有疏漏之處，未必能成定論。首先，〈駢拇〉等篇，作者有爭議，並非確定為莊周本人所作，可能為後人雜入，在思想上與內七篇並不能完全統一。其次，楊子「為我」之說，乃孟子所解云，孟子為闢楊朱、墨翟說法，自是有所攻擊，所評未必公允。其三，楊子「無君」之說亦為孟子所評，其與莊子「存君」之說，是否不相扞格，亦未可知。其四，〈應帝王〉篇中所. 26. 陳品卿《莊學新探》（台北：文史哲出版社，1984.09），頁 2-3。 23.

(35) 舉為「陽子居」，非陳先生所引「楊子居」，「陽子居」是否為「楊朱」不無疑問。關於「陽子居」，成玄英疏：「姓陽，名朱，字子居。」27陸德明釋文：「《陽子居》 28 李云：居，名也。子，男子通稱。」兩位注家皆以為「陽子居」即是「楊朱」，. 但這也是推測而已，畢竟《莊子》一書，寓言的真假，虛實難辨，其人物有許多是作者所虛構。即便「陽子居」正是「楊朱」，在文本中，「陽子居」請問的對象是老聃，以老聃的話來講解「明王」，對「陽子居」並非如陳品卿先生所云責備之言，試問誰能生而無師自通？人皆由學習而能成長，而啟發思想，「陽子居」若為楊朱，受老聃傳承教誨，有何需責備之謬誤？。馮友蘭先生認為考察先秦書中所言的楊朱，並未如現有的《楊朱篇》之極端縱欲為理想生活者，何以楊朱之學曇花一現，後世未有傳承？馮先生認為在孔子時代已有一種「避世」之人，此等人有知識學問，但見時亂難以挽救，遂皆持消極態度，不肯干預世事。29如《論語》〈憲問〉篇裡面的「石門晨門」、「荷蕢者」，〈微子〉篇裡面的「楚狂接輿」、「桀溺」、「荷蓧丈人」等都是。馮先生以為：然自孟子之後，何以楊朱之「言」，又似消滅？豈孟子之「距」之真已完全成功乎？蓋楊朱之後，老莊之徒興。老莊皆繼楊朱之緒，而其思想中，卻又卓然有楊朱所未發者，於是楊朱之名，遂為老莊所掩。所以楊朱之言似消滅而實未消滅也……楊朱在此方面之辦法，似只有一避字訣。如「隱者」之「避世」是其例也……老子之學，蓋就楊朱之學更進一層，莊子之學，則更進二層也。 30 這樣的說法其實有牽強之處，即便老莊學說涵括楊朱，且卓然有其未發之處，但孟子時代一個最風行的顯學，竟然只因為類似完整的學說提出，就在短時間銷聲匿跡，這是不可思議的。莫說楊朱學派當時比儒學、墨學興盛，即使排名居於中後的名家、農家亦有傳承，而楊朱之學竟杳然無蹤，此於理不合。且馮先生以 27. 郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 295。. 28. 郭慶藩《莊子集釋》（台北：華正書局，1979.05），頁 295。. 29. 馮友蘭《中國哲學史》(台北：台灣商務印書館，2007.06)，頁 170-171。. 30. 參見馮友蘭《中國哲學史》(台北：台灣商務印書館，2007.06)，頁 173-179。 24.

(36) 為楊朱學派乃「隱者」之流，此說或有部分成立，試想墨者有組織，有紀律，彷彿一個巨大集團，孟子憂之，理尚可解。但「隱者」之流，既已選擇「避」，而他們的聲勢實力竟非常巨大，讓孟子極為擔憂，大肆抨擊以距的地步，理又不通矣。故吾人以為馮友蘭先生的說法無法讓人盡信。陳冠學先生偶讀日儒武內義雄氏《莊子》一文，引另一日儒本城問亭《問亭遺書》提出楊莊一人說，其持論有五： 31 1. 據《列子》、《說苑》二書，楊朱見梁王；據《史記》，莊周與惠王同時，故楊朱與莊周同時。 2. 楊朱與莊周古音近，今之分歧系同名之轉訛。 3. 孟子遊說梁惠王與莊周同時，乃獨闢楊朱而無一言及於莊周，則楊即莊也。 4.《莊子天下篇》有莊無楊；《荀子王霸篇》有楊無莊；《史記》有莊周傳而無楊朱傳；《漢書‧藝文志》錄《莊子》而未錄楊朱書；則先秦、秦漢書，二名鮮並出。 5. 楊朱、莊周學說相似。陳冠學先生認為孟子力闢楊、墨，謂其言盈天下，後世孫詒讓所作《墨學傳授考》蒐先秦書所載凡得三十八人，其學集結《墨子》一書傳世，獨楊於後來學術史更無下文，無傳人、無結集，於理不通。 32 陳先生指證歷歷，針對本城問亭氏所提出的提出楊莊一人說五論，以動機、時代、姓名、載籍、籍貫、思想六點序次補苴，詳論而實證之。要言之，即孟子書乃實錄，故其時楊朱一派興盛乃實也，並多所傳承，否則孟子之憂豈非徒然？故楊必於後世之大學派中，莊周、楊朱音近，其學亦類。而《集韻》中莊紐係一「」字，「」有二讀：一讀莊，一讀楊。另莊可通假為裝，裝者佯也，其音可知相通之處。故楊、莊二字相通無誤。 31. 陳冠學《莊子新傳：莊周即楊朱定論》(高雄：三信出版社，1976.01)，頁 1-2。. 32. 陳冠學《莊子新傳：莊周即楊朱定論》(高雄：三信出版社，1976.01)，頁 2。 25.

(37) 而朱，株之本字，木身也，在木从木作株，在玉从玉作珠，株珠皆周也。周天三百六十度，周者珠也。周即圓與珠之義，周、珠古音同，朱、珠通同，古周朱同音。而從籍貫上來看，成玄英疏〈駢拇〉篇，楊朱為宋人，疏〈山木〉篇，陽朱為秦人，故楊朱與陽朱有可能非同一人，準此楊朱為宋人與莊周無異。 33 以此六點，陳冠學先生認定莊周即楊朱，無庸置疑。劉榮賢先生認為此說雖未必能為學術界所接受，然而如果說兩者之間存有思想上某一程度的同質性，則似乎是可以被接受的。 34先是，觀陳先生之書吾人以為，資料多所附會，強自聯結。然參考學者諸書反駁之言後，仔細思索，又覺陳冠學先生所述之點，並非訛語，以各論點加以分析，又似極有可能，故於此作「楊朱似有可能為莊周」之結語，以就教方家。. 33 34. 參見陳冠學《莊子新傳：莊周即楊朱定論》(高雄：三信出版社，1976.01)，頁 8-26。劉榮賢《莊子外雜篇研究》(台北，聯經出版事業，2004.04)，頁 176。 26.

(38) 第二節《莊子》創作之背景. 為明瞭《莊子》一書的創作元素，必須探究作者所處的時代背景。莊周所處的年代是個動亂不已，人命如草介的時期。當時諸侯為了權勢，互相爭戰，百姓動輒流離失所，甚至填屍溝壑。這樣的背景也成就了中國思想史上的黃金時期，各出機杼、百家競美。. 一、戰爭頻仍莊子所處的年代是中國歷史上被稱為「戰國」的時代，這個時期在史家的劃分上屬於東周末期。「戰國」之前的時代為春秋，「春秋」是根據孔子的著作《春秋》而得名。「戰國」的得名則是因為劉向所編的《戰國策》一書，這本書記載了戰國時期各國爭戰，策士游於諸侯的事蹟，史家們便把這段時期稱為「戰國」，「戰國」是中國歷史上變動最巨大的時代。戰國時代約起自於周威烈王二十三年，終於秦王政二十六年。大約是西元前四百零三年到西元前二百二十一年之間，約有一百八十多年。 35春秋霸主晉文公是中原領袖，但三家分晉之後，晉國分成韓、趙、魏三國，其後東方的強權齊國被田氏所篡，加上小國屢屢被兼併消滅，如曹滅於宋，陳、蔡、越、魯滅於楚，鄭滅於韓，宋滅於齊，大國又彼此征戰，人命危淺，傷亡無數。例如宜陽之戰，甘茂指揮秦軍擊敗韓軍，斬首六萬。函谷關之戰，五國聯軍攻秦，秦樗里子斬敵首八萬餘。伊闕之戰，韓、魏兩軍為秦斬首二十四萬。長平之戰，秦兵更阬殺趙卒四十萬，血流成河，沸聲如雷。在這樣動盪的時代，朝不慮夕，生死的無常困惑著所有人們。. 35. 林瑞翰《中國通史》(台北：三民書局，1988.01)，頁 48。 27.