罔象得玄珠

罔象在最初是人們對自然力量感到畏懼而產生的具體對象，而隨著文明的發 展與開化，罔象也從自然精怪成了抓交替的水鬼，或是食亡者肝腦的鬼物，在意 義上與形象上都更多了「人」的影子，最初的「水之恠龍罔象」的自然形象漸漸 消逝。而一旦與人有了關係，便有了善惡益害的二元對立。罔象原本中性的存在 漸漸區分為二派：一為惡的精怪「魍象」，一為形而上的哲學形象「罔象得玄珠」。 在哲學討論中，「罔象」成了恍惚無我的精神存在，而「玄珠」正是清明的象徵，

二者互為相對應面，實為表裡，無法剝離。

罔象與罔兩同見於《莊子》一書，分別為〈齊物論〉罔兩問景，〈天地〉罔象 求玄珠，〈達生〉水有罔象，〈寓言〉眾罔兩問於景。而後世眾家注莊大抵得出以

2 ［宋］張君房：《雲笈七籤》，頁 2156。

3 ［唐］佚名，古籍殘卷，原書有些字跡不清、有些頁殘，存卷十二、十四，中國哲學書電子化計 劃《琱玉集》：http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=82271，日期：2016/08/30

下說法：一些學者而以俞樾為主要，認為「罔訓無，影是體之兩。」罔兩是無影，

達罔象的無心狀態，恍惚是一種失魂落魄的神智狀態，恰與「知道、明目、善辨」

玄珠一詞在今日是金丹學術語。它首出於《莊子．天地》，該篇描述著黃帝遊 赤水以北，登崑崙之丘時，遺失了重要的「玄珠」，他先後派使「知」、「離朱」「喫 詬」而求索不得等。最後由罔象找回，黃帝甚至為了這個事情而大感意外。那麼，

這個「玄珠」究竟為何物？司馬彪言玄珠即為道，或說「道真」。而罔象何以尋得 道真？其核心就在於「無心於形跡」。「罔象」是一個寓言式名詞，「象」是具體的 形跡，「罔」即「無」，故「罔象」就是指涉一種不具體不具形的狀態。而這個無 形象，重點在於無心。無心則道顯。《莊子》一書中對於求「玄珠」是一種抽象的 涵義。但被道教收納為教義，就變成了得道的最高層境界，並且是一種煉丹養生 具體事實與行為。

道門中人對「玄珠」頗為注重。查《正統道藏》中有不少關涉「玄珠」的 著述，如《玄珠錄》、《玄珠歌》、《玄珠心鏡注》、《素問六氣玄珠密語》。這 幾部著作，雖然表達方式不同，但可以看出都是以莊子所言的罔象所得「玄 珠」為其指歸。當然，道門在使用「玄珠」這個語匯時還從金丹修煉的角 度做了發揮，於是「玄珠」便成為金丹的隱語，一方面它被用以指稱外丹 煉制中的「流汞」之類，另一方面它也成為內丹的隱語，具體而言就是指 心液之一點「陰氣」（離卦外陽內陰）與腎精中一點陽氣（坎卦外陰而內陽）

相交結，這就是「玄珠」。¹⁵

莊子擅寓言，其中又喜以「珠」作比喻。而珠無論是價值或是外形，都與後 來的道教煉丹有不謀而合之處。而在內容上，無心得道真與煉丹所講究對虛無的 精煉，都是在精神上達到一種空無的境界。無心迷離怳惚中，得以見道真。人世 間盲目渾沌，惟有得道方得人生的清明。罔象與玄珠真正的涵義是恍惚／清明的 二元對立，而這二元對立又懸於一線，不是鮮明的分界，而是如太極一般互有追 逐的動能與包含其中的象徵。

對於罔象得玄珠，亦有學者認為罔象為道的載體，即我們所仰賴的語言與文 字，以海為喻，罔象如蒼茫大海，玄珠為道真，即為海中所生的珍珠，無海則無 以生珠，但是大海茫茫又是索珠的層層障礙，正如語文的不確定性妨礙了對真理 的理解與領悟，罔象與玄珠彼此為載覆的關係，無法切割，卻又各自明確的存在。