罔象的異形

第三節 罔象的異形

罔象的精怪形象最明顯的三個脈絡即為自然精怪、赤兒模樣和食肝腦的墓壙 之鬼。而此三脈絡亦可見人們進步的痕跡，對精怪的描述：從水有罔象單一的直 述，到三歲小兒具體的外貌，最後加上食肝腦的行為舉止。最後還因此衍生許多 厭勝的儀式。在在可以窺見罔象豐富多元的面貌。

一、水怪與木石之怪

罔象最早見於《國語．魯語》下卷季桓子穿井一條目，因記載孔子言行而後 世諸多引述與傳抄，除《史記》、《家語》、《說苑》外，尚見於《藝文類聚．卷九 十四．獸部中．羊》引《孔子家語》；《太平御覽．居處部十七．井》引《說苑》；

同書〈學部六．博物〉引《國語》；《太平廣記．雜錄二．修武縣民》野史傳說裡 老師集諸生謂曰「吾聞夫子曰」。因內文旨在傳抄，以下不一一贅述。

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：吾穿井而獲狗，何 也？對曰：以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，曰夔蝄蜽；水之恠，

曰龍罔象；土之恠，曰羵羊。⁴⁸

44 晏昌貴：《巫鬼與淫祀：楚簡所見方術宗教考》（武漢：武漢大學出版社，2010 年），頁 173。

45 劉釗：《出土簡帛文字叢考》（臺北：台灣古籍出版有限公司，2004 年），頁 143。

46 〔宋〕李昉等編：《太平廣記》冊八（臺北：中華書局，1961 年），頁 2788。

47 〔宋〕李昉等編：《太平廣記》冊八，頁 2869。

48 ［漢］韋昭注：《國語》，頁 68-69。

江紹源先生認為，「以丘之所聞，羊也。」其字非羊，應為祥，則為兆，非指

在心中不上不下則使人生病。桓公則回問：那麼這世上有鬼嗎？皇子告敖回答有 的，無論是家中四周或是荒郊野外，四面八方都有鬼物。而後在崇尚黃老之術的 西漢初期，《淮南子．氾論訓》中所指涉的罔象形象可與桓公見鬼相呼應：

山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。⁵⁴ 重要的是，三篇不約而同的表現出，恐懼源自無知的潛在意涵。《淮南子．氾 論訓》更進一步指出精物妖怪亦為天地萬物之一，與你我無異，何足奇怪，甚至 還因為無知而使人內心恐懼，惶惶不安。

《淮南子》與《莊子》旨意近似，只是《淮南子》更表現出漢初黃老之術的 修生養息，更強調養氣內守的修養工夫。在《莊子》裡，在了解是怎麼一回事後 的齊桓公其病不藥而癒。

罔象的形像中，首度與山臊連繫的始於韋昭所注的《國語》中可見。所欲闡 述的即是罔象與罔兩由原本各有所司的自然精怪形象，在漢代由於混用與演變而 使得到了東漢末年，魍象有了食亡者肝腦的形象，而到了唐代，罔象未再有新的 演變而消褪於文獻記載，罔兩與魑魅魍魎成了形容精物鬼怪的專詞，而有所沿用，

且輾轉成為民間山臊、魔神仔的傳說。

罔兩往山精的形象演變，或三歲小兒、或獨足惑人、或獨足的三歲小兒，罔 兩或罔象的可能樣貌和稱呼都更加多元了。三國吳韋昭注如下：

木石，謂山也。或云夔一足，越人謂之「山繅」。音「騷」。或作（𤢖），富 陽有之，人而猴身，能言，或云：獨足、蝄蜽山精，傚人聲而迷惑人也。

龍，神獸也。非常見，故曰恠。⁵⁵

葛洪（283-343）《抱朴子．登涉》中則對這一類形象的山精做一盤點：

山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音 聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。

又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。⁵⁶

二、赤兒水亡傷

值得一提的是，在漢代以後，罔兩或是罔象有了具體形象的描述，即為山林 木石之怪為小兒鬼的外貌；且有了具體行為，即食人或食肝腦。而因為上述二名

54 〔漢〕劉安撰，高誘注：《淮南子》卷十三（臺北：中華書局，1968 年），頁 20-22。

55 ［漢］韋昭注：《國語》，頁 68-69。

56〔晉〕葛洪：《抱朴子內篇今註今譯》，頁 689。

混用的因素，這樣的形容描述，同樣發生在罔兩與罔象的註解上：如東漢許慎

（58?-147?）《說文》便引《淮南王》

蛧：蛧蜽，山川之精物也。淮南王說：蛧蜽狀如三歲小兒，赤黑色，赤目、

長耳、美髮。从虫网聲。國語曰：木石之怪夔蛧蜽。蜽：蛧蜽也。从虫兩 聲。⁵⁷

罔兩與罔象同為小兒形象，赤黑色身軀，赤爪或赤目，大耳，長臂或美髮。

而這可與前述司馬本所謂「狀如小兒」與竹簡中的「赤子」形象相呼應，當然這 邊所謂的赤子不必是赤黑色身軀，但大抵是孩童形象。

罔象給世人的形象是使人敬畏的，而這一點又恰與上述小兒形象作一強烈對 照，即罔象原本中性甚至是神聖的形象曾經存在。又，罔象常見於中國南方，是 人們生活與水緊緊相依附的時空背景。相對於古老的黃河，規律的泛汛，長江所 代表的生命力與神祕、狂暴的恐怖力量，如同大母神一般的使南方人們又敬又畏。

上古的神未必慈愛，因為使人敬畏而顯得神聖，而漸漸轉至貼近社會功能與需求，

憐憫人們且對人們有益的為神，反之則鬼。於是罔象等精怪的形象越來越被侷限 與固定，與神聖的意涵越來越遠。

罔象，如三歲兒。赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。⁵⁸ 水之精，名曰罔象，其狀如小兒，赤色，大耳，長爪。以索縛之，則可得，

烹之吉。⁵⁹

三、食肝腦的墓壙之鬼

先秦文獻中，罔象都是水的自然精物。水對北方人而言是神聖叫人敬畏，龍 的形象也始終具相當的神聖位置，而南方的水系與神靈也相較北方複雜的多，南 方的溺人成了亡傷之鬼，且會留滯水中傷人害之，於是也有相對應的厭勝之術。

至秦統一六國，漢代承繼大一統的王國，南北文化風俗交流過渡，衍生出漢代對 罔象的重新詮釋。

壺涿氏：掌除水蟲。以炮土之鼓毆之，以焚石投之。

若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死，淵爲陵。⁶⁰

57 〔漢〕許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，十三篇上，虫部，頁 672。

58 〔晉〕干寶：《搜神記》，頁 149。引《夏鼎志》曰。

59 〔清〕洪頤煊輯：《經典集林‧白澤圖》卷三十一，清嘉慶年間刊行，年份不詳。

60 ［東漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》冊三，卷 37（北京：中華書局，1969 年），頁 4。

三國魏張揖（？-？）《廣雅．釋天》：「水神謂之岡象。」⁶¹岡象即罔象，與現 存敦煌的兩卷殘本《白澤精恠圖》：「入淵而畏者，呼曰罔像。」⁶²指出水有罔象；

而《周禮．秋官．壺涿氏》記載著擊殺水神的儀式過程，唐李賢注謂水神即為罔 象。

方相氏在原典中未提及罔象或罔兩，及墓入壙所敺的是方良，「《周禮夏官》『敺 魍象』作『敺方良』，《釋文》：『方良：上音罔，下音兩。』」⁶³方良即罔兩，罔兩 罔象古訓不甚分，罔象即無傷。至《釋文》，方相氏與罔兩有了正式的關連。而罔 象第一次與方相氏產生關連，則在東漢應劭《風俗通義》佚文〈喪祭〉篇中點出 食肝腦一事。可見當時社會普遍相信罔象會食肝腦。而種松柏，是隨著漢厚葬之 風而流行。自此篇一出，罔象幾乎都成了食肝腦的形象。以下分列《周禮》與《風 俗通》方相氏二文做一對照比較：

方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以 索室驅疫。大喪，先匶；及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。⁶⁴《周禮》

墓上樹柏，路頭石虎。周禮：「方相氏，葬日入壙，敺魍象。」魍象好食亡 者肝腦，人家不能常令方相立於墓側以禁禦之，而魍象畏虎與柏，故墓前 立虎與柏。⁶⁵《風俗通》

方相氏的形象是：身上披掛著熊皮，帶著黃金光澤的面具上頭繪有四隻眼睛，黑 色上衣紅色衣擺，一手拿著干戈，一手執著盾牌。大儺與大喪的儀式不同，對象 不同。大儺是週期性的歲末除疫，目的在對宮室作一周遍性的驅穢淨化，結束舊 的災厄迎接新的開始。大喪則是在靈柩入墓之前驅敺方良，為亡者長眠之地作一 祓禳的儀式。是一種為了讓墓主人可以和在人間一樣，有方相氏為其護衛四方，

使之可以安樂地迎接死後世界。《周禮》是一種官職制度配置的書籍，對風俗習慣、

儀式典故不予贅載。一直到漢代，尤其是東漢時期，才有了進一步更詳細完整的 記載。

在盛行厚葬文化、事死如事生的漢代，正是許多禮儀風俗發展蛻變的溫床。

為了記載與解釋漢代葬儀的習俗，《風俗通》簡單記錄了植栽與石像的配例，並以 當時風俗給予葬儀體制的解釋，使魍象身分、功能明確，相對的也使方相氏行大 儺儀式更為明確，除了應劭以外，尚有《後漢書》、《漢舊儀》將大儺敺鬼儀式一 一詳述，使《周禮》發揮真正確實的作用。

61 〔魏〕張揖撰，王念孫疏證：《廣雅疏證》冊六，卷九上，頁 1077。

62 知北遊：〈白澤精恠圖（釋文）〉，原文網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_57c4f8f10100hijf.html，

日期：2016/05/20。

63〔漢〕應劭撰，王利器校注：《風俗通義校注》，頁 574。

64［東漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》冊三，卷 31，頁 7。

65〔漢〕應劭撰，王利器校注：《風俗通義校注》，頁 574。

《周禮》一書，曾受秦火焚書之災，漢武帝時，其弟河間獻王得之，後藏入 秘府未受重視。一直到王莽篡漢時，欲採其官制而重啟用之。東漢時，《周禮》從 政治用書轉為學術，被儒家重視。鄭玄做注時，加入許多當時風俗，使《周禮》

大儺有了漢代的版本，以周之名行漢之時。大儺所驅十二獸，可謂由十二個古老 的畏獸擔當替罪羊，受驅趕之儀式，使人們可以有來年安寧的希冀。大儺儀式在 唐代最為興盛。而在中晚唐漸漸失去光環，唐後，許多古老的儀式不復存在，五 代十國乃至宋代，又是另一波文化與習俗的變革。禮失求諸野，兩漢盛唐的遺風，

反而透過日韓等國的保存，尚可追尋一二。

秦始皇廢六國語言、文字、度量衡之後，中國步入一個真正的大一統帝國，而這 是大刀闊斧地斬去舊文化，衍生出新的體制，縱使是舊的儀式制度，卻完全可以 賦予全新的詮釋與方式。罔象在先秦與之前是水中的精怪、惡鬼甚至是神祇，但

秦始皇廢六國語言、文字、度量衡之後，中國步入一個真正的大一統帝國，而這 是大刀闊斧地斬去舊文化，衍生出新的體制，縱使是舊的儀式制度，卻完全可以 賦予全新的詮釋與方式。罔象在先秦與之前是水中的精怪、惡鬼甚至是神祇，但