第三章 習熟論中的身體實踐思想
第二節 習熟的身體觀
一、徂徠思想中身體/主體的形成與完成
荻生徂徠的「習熟」論既然作為教育導向的學習方法，自然會牽涉到身體 觀，又徂徠提倡先王之道六經之教，則不免與先秦儒家身體觀有所關聯。楊儒賓 教授於《儒家身體觀》一書中，提出在孔子以前「導氣血」與「攝威儀」是西周 春秋「君子」最熟悉的兩種修身方法。「導血氣」是由人身內面立論，它牽涉到 意識與身心結構的問題；「攝威儀」則由人身外面著眼，它牽涉到禮義與社會化 的問題。前一種身體觀，可稱之為「氣化的身體」；後一種身體觀稱之為「社會 化的身體」。而後原始儒家的身體觀可分為三派，一是禮義的身體觀（禮化的身
體觀），一是心氣化的身體觀，一是自然氣化的身體觀，98此為儒家身體觀的二 源三派。
雖然儒家身體觀可歸類出此二源三派，但也無法輕易劃分儒家諸學派的身體 觀分別放入其中，只能說某家的身體觀特別契合哪一源哪一派定義。在「社會化 的身體」、「禮義的身體觀」這一派，強調人的本質、身體與社會建構是無法分 開的，典型代表正是重視社會經驗、禮樂刑政的荀子。而受荀子影響頗為深遠的 荻生徂徠，反對程朱理氣心性之學，主張「以心治心，譬如以狂者治其狂」且
「理無形，故無準」自然會較親近禮義的身體觀。徂徠解釋《大學》「修身在正 其心」一條中提到：
此以行禮時言之。身者，己也。身有所忿懥者，己素有忿懥之事也。恐 懼好樂憂患皆爾。不得其正者，心不在其所行之禮也。心不在焉者，心 在彼而不在所行之禮也。養老之禮有省醴養老之珍之事。故曰食而不知 其味。皆借言心有所挾，則禮有所失。以明內外扞格者之非德也。以禮 制心，古之訓也。而其事已在格物之時，程頤迺改身作心，以正心為為 學之方，是析身心為二，浮屠之見也，不可從矣。99
徂徠認為程頤的身心關係是析離身心為二，並反對此種身心論。認為這樣的「修 身正心」會造成「祇以心治心，聖人之教所無也」100，在這裡徂徠認為身就是
「己」，而「身心」是一貫的，不能將之析為二者，所以用外在的「禮」來規制 代表自己的「身」自然就能讓「心」同在「禮」的規範之下。關於身體與主體，
祝平次教授於〈從禮的觀點論先秦儒、道身體/主體觀念的差異〉中提出身體/主 體與存在的情境為「人作為一種意志主體，其中意含著與客體的分割。這種分 割，只有等到佔有空間的身體出現時，才得以完成。所以主體的存在同時也是意 味著其他客體的存在」101而關於主體的完成的境界，祝教授表示：
98 楊儒賓：《儒家身體觀》，頁80-82。
99 荻生徂徠：《大學解》，收於《荻生徂徠全集》第二卷，頁632。
100 荻生徂徠：《大學解》，收於《荻生徂徠全集》第二卷，頁632。
101 祝平次：〈從禮的觀點論先秦儒、道身體/主體觀念的差異〉，收錄於楊儒賓主編：《中國古代 思想中的氣論及身體觀》（臺北：巨流圖書公司，1993年），頁309。
主體的完成意味著主體對於限制的突破，亦即主體意志處在一種「自 由」的狀態，就像個體修養的整個進程而言，自由可簡單分為兩種：一 是境界的自由，一是實踐的自由。境界的自由，是修養工夫的實踐終 結；實踐自由是修養工夫的進行。相對於這兩種自由，主體也有兩種完 成：一是境界的完成，一是實踐的完成。102
對徂徠而言「身者，己也」而「思慮者為心」，人的意志主體是包含「身心」
的，如果把「己」視為主體，把「禮」視為客體，徂徠的「身體」就是「己」與
「禮」的媒介，而當「己」與「禮」合為一體時，「己」就達到了實踐的自由，
能夠憑藉著自我意識親身實踐禮教思想，但這個「實踐的自由」僅有透過習熟達 到化境的而掌握「禮」的「君子」才能擁有，而無法進入化境的人們，是沒有權 力擁有此「自由」的。而徂徠所追求的「先王之治」，則是要透過君子運用「實 踐的自由」來達到人與禮樂刑政思想形成一體的世界，也就是「境界的完成」。
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二、作為聯結禮儀與身體的習熟
先前提到徂徠認為人的本質是「人者，人情也。」而在「心、情關係」中又 表示：「大抵心、情之分，以其所思慮者為心，以不涉思慮者為情。」 現以徂徠 的身心關係和儒家的禮義身體觀相互比較，可以推導出下列模式：
儒家禮義身體觀 人的本質 人的身體 社會建構
徂徠身心關係 身、心 己 禮
102 祝平次：〈從禮的觀點論先秦儒、道身體/主體觀念的差異〉，收錄於楊儒賓主編：《中國古代 思想中的氣論及身體觀》，頁319。
103 祝平次教授於上列引文後面的段落表示：「對於儒家來說，最終境界的完成，只是一種自我、
他人、物與世界關係的形成、呈現、被履行。雖然人作為一種主體，只能以參與者的地位來促成 這種最終關係的達成，而不是、也不能決定這種關係的達成，然而這種最終之境的達成是可能 的，因為它不涉及人作為一個體的一些本質上的變化。 雖有命的限制，然而儒家卻仍強調 德性自我培養的重要，甚至以之為人的自我生命關注之所在，這即是實踐的自由。」筆者藉由祝 教授此段的內容，來闡述徂徠的「己」與「先王之治」的關係。
由此表格中，可以看出徂徠透過「禮」來對「身、心」施行由外至內的修習與自 制。徂徠用「禮」包圍「身」，自然就會包圍住「心」，如下圖所示：