自我概念

「自我」一詞的概念可追朔到 1890 年，美國心理學之父 William James(1890)在其出版的心理學原理(Principles of Psychology)一書中，對自我 下的定義：「自我是自己所知覺、感受與思想所成為的自己」。

Hubner&

Stanaon

1976

資料來源：轉引自吳怡瀅(2016) Plucker&

Stocking

2001

壹、自我概念的架構

一、James 所提出的自我架構：

包含了主體我(I)與客體我(Me)兩部份 (James,1890 轉引自廖 名顗，2014)：

(一) 主體我：「認知的主體」(self of knower)又稱純粹的自我，指 個體所經驗、感受、思考、判斷、與規劃的主體，以一個行 動的主體，來適應外界的歷程。

(二) 客體我：「被認知的客體」(self as know)又稱經驗的自我，並 加以區分，而客體我由下列三種組成：

1、 物質我(The material me)：身體是物質自我最內層的部分，

其次包括個人對身體、衣物、親族、家庭、財產、及創造 物等的知覺及滿足。

2、 社會我(The social me)：社會我來自於團體的認可，表示 社會生活中的我，包括尊重、讚美、重要他人的認可等，

亦即個人對重要他人的認知。

3、 精神我(The spiritual me)：精神我指個人內在及主觀的部 分，包括個人思想、心理傾向、感受與行動的意識等，精 神我居於自我的最高層次，從 James 的定義中些許看出 自我有著不同層次的內涵。

二、Fitt 與 Warrem 提出的自我架構：

另外 1988 年，Fitt 與 Warrem 發展出的田納西自我概念量表 (Tennessee self concept scale)，將自我分成內在架構與外在架構兩 部分(轉引自李睿哲，2015)：

(一) 內在架構：

1、 自我認同(self- identity)：個體對自我現況的瞭解與認識 2、 自我滿意或接納程度(self- satisfaction or self- acceptance):

個體對自我現況的滿意或接納程度。

3、 自我行動(self-behavior)：個體對自己的行為，或表現在外 的行動的看法。

(二) 外在架構：

1、 生理自我(physical self-conpect)：個體對自己的身體、外 貌、健康狀況、技能等生理狀況的看法。

2、 道德倫理自我：(moral-ethical self-concept):個體對自己的 道德觀念、道德實踐、宗教信仰、品德及對好壞人的看法。

3、 心理自我(personal self-concept)：個體對自我內在主觀的 部分，包括對自己的價值觀、人格、心理感受、情緒、思 想、行動的意識。

4、 家庭自我(family self-concept)：個體對於自己身為家庭成 員的一份子的價值觀看法。

5、 社會自我(social self):：個體與他人交往中的價值感與勝 任感。

6、 學業/工作自我概念(academic self-concept)：對自己在學校 或工作場合表現的看法。

三、郭為藩所提出的自我概念組成內容：

國內學者郭為藩(1996)將自我概念的組成分為三個部分：

(一) 身體我(bady image)：個體對自我身體或生理需求的認同。

(二) 社會我(social self)：個體在社會生活中所扮演各種角色的綜合 知覺與感受。

(三) 心理我(psychological self)：個體信念、價值觀的認定等，使個 體各有不同的評價觀念與態度，使人具有獨特的個別性。

貳、自我概念的特徵

一、自我概念的階層模式：

Shavelson、Hubner 與 Stanton 於 1976 提出「自我概念的階 層模式」中，說明自我概念有七項主要特徵，如下說明(轉引自 吳佳娟，2014)：

(一) 有組職與結構性：個體在各方面的基礎構成自我知覺，是相 當複雜的，為了減低其複雜度，個體將其轉換成簡單形式或 類別，以具有結構與組織性的方式存在個體的認知系統。

(二) 多層面性：自我概念包含了多種層面，每一層面皆反映出個 體或與群體獨特的互動經驗及有關的向度。

(三) 階層性：自我概念具有縱向階層，最底層為個體在特殊情境 下的具體行為、經驗，逐層而上，最高層為一般性自我概念。

(四) 逐級穩定性：接續自我概念的階層性，學者表示越下層越易 因不同情境而改變，因而越趨不穩定，而越上層之自我概念 則越穩定，因此由下往上慢慢穩定。而若欲改變最上層之一 般性自我概念，必須有許多特殊情境改變才會發生。

(五) 發展性：自我概念會隨著年齡增長，逐漸分化發展。

(六) 評價性：個體會在特殊情境發展自我的看法，進而在情境中 做出自我評價，從中感受到自尊或自我接納。

(七) 區別性：自我概念和其他心理相關構念有所區別，且不同的 構念間的自我概念是具有區辨性。

參、自我概念的發展

一、自我概念的階段性：

自我概念不是與生俱來，而是個體的社會經驗與活動過程中，

與外在環境互動的交互作用中逐漸發展而出(Mead,1934；胡榮、

王小章譯，1995)。郭鏡晃(1993)亦提及自我概念是個人在成長過

程中，逐漸認識自己是怎麼樣的人，在別人眼中自己又是什麼，

而自我概念形成有四個階段(轉引自尤敏，2014)：

(一) 自我覺知(self-awareness)：從嬰兒開始，逐漸了解自己和其他 人、事、物是分開的，有思索自己和自己行動的能力。

(二) 自我認定(self-identity)：個人認定自己是誰。

(三) 自我評價(self-evaluation)：個人對自己的評價判斷。

(四) 自我理想(self-ideal)：係指個體希望自己是什麼樣子的人，大 約從青春期左右才開始發展，此階段也是自我概念發展的最 高階段。

此外，郭為藩(1996)則認為自我概念的發展是延續性不斷，難 以確切切割的過程，自我概念的發展約略劃分為三階段：

(一) 客體化期-身體我的出現：「身體我」的觀念做早在出生後八 個月產生，兩歲半至三歲逐漸成熟，個體的自我概念是以身 體為基礎，三歲前後算是將自身與外界客體逐漸分開，此時 期自我最主要的功能是滿足身體所需，以維持生存，而自我 概念發展健全的必要因素是安全感。

(二) 客觀化期-社會我的發展：約莫從三歲至青春期之間，此階段 與前一階段最大的不同在於開始有初步的社會生活，認同、

參與各種社會角色(同儕、重要他人)，逐漸覺察外在行為規 範，同時自我概念也形成客觀化的特色。三歲到青春期之間 身體我與社會我不斷持續發展，而心理我尚未出現。

(三) 主觀化期-人格我茁壯：從青春期開始到身心發展成熟大約 十年左右，自我概念的發展經歷了客體化(身體我)與客觀化 (社會我)之後，轉向主觀化階段，包括價值觀、社會態度、

興趣、信念等，展現自主獨立思考的特性。

圖 2.4 自我概念發展階段圖 資料來源：郭為藩(1996) 肆、性別意識下自我

一、環境行塑性別的意識：

家庭是個人第一個接觸的環境，家庭成員間的角色呈現，是有 待間延續到下一代的可能，在朱蘭慧(2002)的研究中發現，父母的 教養是造成性別角色刻板印象的原因之一，經由觀察或學習父母 的互動狀態，形成性別的概念，例如：男人說話才算話，女性是無 權發聲的角色。除了父母，家庭其他成員在賦予性別的價值，諸如 男性需功成名就、完成既定的階段任務等，同樣潛移默化的影響個 人的性別意識。在性別意識的建構過程中，除了家庭是性別首要養 成現場外，學校場域對於性別意識的形塑同樣有著舉足輕重的影 響力，教育現場的師長是教學活動中的組織者、領導者及參與者，

扮演執行教育的實施者身分下，傳遞性別觀念經學生主體意識解

主觀化期

客觀化期

客體化期 人性我

社會我

身體我

出生

三歲

十二、三歲

釋後，產生性別印象，顯見學校教育對於學生性別觀念和作為有決 定性的影響(廖美蓮，2012)。再從整體的社會文化脈絡觀之，亦可 發現社會建構出對於性別的既定期待，吳怡卿(2004)以質性方式探 究未婚單身女性的催婚情境發現，台灣的社會文化脈絡底下，加諸 在未婚單身女性身上的催婚壓力仍舊存在，傳統上，女性一定要為 人妻、為人母的性別角色期待，是大多數人所認為的「理所當然」， 傳統的性別角色、婚姻對女性的意義和家庭觀念仍舊持續流傳在 台灣社會中，成為普遍的外在催婚聲浪，進而影響個人有著自我催 婚的壓力。顯然，性別的建構，由個人的最親近的家庭延伸至整體 社會建構出的性別價值觀，再再影響個人對於性別的意象。

二、性別意識：

(一) 男性：

陳安琪(2004)以批判女性主義觀點探討中年父親父職角色 實踐與父子關係之跨世代影響中發現，在原生家庭的性別分工 文化與上一代父親的楷模示範下，傳統父權文化形塑的性別角 色刻板印象仍存在於下一代的中年父親認知基模中，以「男主 外、女主內」的家務性別分工，父親仍是主要經濟供應者與懲 戒者，以及重大決策權的身份，「大事歸父親定奪、小事由母親 打理」的權力分配原則，此為上代父親父職角色的再現，依舊 傳衍複製在現代中年父親的家庭活動中，而親子的對偶互動關 係，亦因彼此的回應而相互強化性別刻板印象的固著。在鄭予 靜(2004)研究同樣發現，男性對親職角色的認知大多仍維持傳 統的「男主外，女主內」刻板觀念，並沒有因為外籍妻子母職 與台灣婦女母職的差異性而調整自己，使父職角色充滿僵化而 缺少彈性。

在蕭春媚(2001)研究結果中雖同樣發現，父職角色上，爸 爸們認為自己在家務分工上，「賺錢養家」仍持傳統的看法，認

為自己責無旁貸，但面對家事及育兒工作上，卻跳脫了傳統父 系觀點，而以男女平權的角度當起現代奶爸，只是每個爸爸參 與的程度有所不同。

(二) 女性：

國外女性主義學者 Gilligan 認為，兩性的自我概念發展是 不同的，相較於男性以自我為中心的發展經驗，女性的自我概 念是依附在社會關係中，以滿足他人須由為主(轉引自潘淑滿，

2005)。由於女性具有生育與哺乳的能力，便認為照顧子女是女 性的天性、天職且是應當盡的責任，母親就承擔起社會文化所 賦予他們該盡的角色責任，在同為女性的女兒眼中，母親成為 模仿、學習如何扮演女性角色的榜樣，透過對母親的認同而產 生性別的分化，也依據著文化背景的角色期待來建構自己的性 別角色(楊文娟、高淑清，2017)。

上述文獻烙印男強女弱的性別觀念，女性是依賴他人與滿 足他人的供給者。不過卻也不盡然，劉珠利(2005)研究指出，

女性本身的需要也是需受重視的，改變犧牲自我的觀念，拒絕 以家人的需要優先於自己的需要，亦拒絕以性別區分事情與行 為舉止，應以能力而非性別作為可從事或不可從事的事情。張

女性本身的需要也是需受重視的，改變犧牲自我的觀念，拒絕 以家人的需要優先於自己的需要，亦拒絕以性別區分事情與行 為舉止，應以能力而非性別作為可從事或不可從事的事情。張