自我的力量

一、覺察、反省

人從一呱呱墜地的那一刻起，就注定要面對未來旅途中，無數個坑坑洞洞的跌跤和挫 敗，並從其中學習成長。只是，被沿途荊棘刺痛的傷口，為了避免再次面對傷口的衝擊，

因此將它埋藏在心底某個最深層的角落。而長久以來，看似早已癒合的傷口，其實因懸而 未決，滲入情緒的環結中，卡住生命中應是自在流動的能量，冰山底下潛意識不自覺的操 控扭曲了性格，直到某一天可能因某個事件的體悟；某人的金玉良言而開竅等，衝突才得 以解決，生命才得以「整合」。

心理學中的完形治療其目標旨在協助個人發現、探索並且體驗自己的風格、模式和整 體性，⁹治療基本的兩個中心概念——覺察以及場域——只有當下才有意義。¹⁰「覺察」是 一個重要的關鍵，透過當事人的自覺，才能出乎其外省思個人的行為，那些原本渾然未知 的情緒或行徑，在「覺察」中一一清楚的浮現，也才可能進一步做出可能的改變。

《藍天燈塔》的桑可，雖因祖父過世，而對人生、人性的懷疑產生種種悲觀的思想，

但當他回想和反觀自我的一些行為時，才感受到不妥之處，尤其在夏令營小胖子和鬈髮的 戲水卻意外失蹤，和阿邦在漆黑的雨中海邊碉堡尋找兩人蹤跡時，更讓他覺察和思索自我 種種的脫序行徑：

哦—胸中的無名火，究竟是怎麼引起的？假如祖父還在世間，他一定能把整個事情 看得清楚；他會用三兩句話，或一個故事，將事情說個明白。有人說，天上的神明 和靈魂能看見人所做的一切，那麼，天上的祖父、小胖子和鬈髮的一定都看見了所

9 克拉克森( Petruska Clarkson) 著，卓紋君等譯：《完形治療的實踐》《Gestalt Counselling in Action》(台北：心 理出版社，2002 年)，頁 1。

10 Edwin C. Nevis 主編，蔡瑞峰、黃進南、何麗儀譯：《完形治療——觀點與應用》《Gestalt Therapy：Perspectives and Applocations》(台北：心理出版社，2005 年)，頁 16。

有的事情……(《藍天燈塔》，頁 101)

桑可雖然表面上表現出一副無所謂的態度，但在他的內心深處其實也並不全然肯定自我。

在夏令營中，當大夥紛紛興奮的說著渡河時的緊張刺激時，在他神情鎮靜的認為同伴們幼 稚、膚淺的同時，內心深處也免不了一番對自我的質疑：

自己卻無法融入他們的歡樂之中，免不了也有被冷落的感覺……桑可覺得自己實在 彆扭得近於陰陽怪氣。從前的我，並不是這個樣子；未來的我，也會是這個樣子嗎？

(《藍天燈塔》，頁 89)

在找到小胖子和鬈髮的，質問他倆蹺家失蹤只為了故意引起家人的關心時，小胖的反擊也 讓他反思自己的言行：

小胖子和鬈髮的給這麼一質問，霎時矮了半截。兩人皺著眉頭、縮著脖子，把手指 關節扳得喀喀響，一副犯罪的模樣。

「我們當然有有理由，家人都不關心我們，他們各忙各的。」

「不關心你們？如果是這樣，幹麼每個人都放下工作，在大里海邊找你們？你們自 己做多少事情呢？你們有沒有關心別人？」桑可忽然一驚，自己對小胖子和鬈髮的 質問，不也在質問自己嗎？

「桑可，你不要這麼凶，你自己呢？」(《藍天燈塔》，頁 139)

小胖子和鬈髮面對桑可一串質問，也忍不住反擊，而在這同時，如同鏡子的映照一般，桑 可也自我警覺到自身的行徑，不也如出一轍五十步笑百步？

被問傻的桑可沉默了起來，靜默的轉向收留兩人的那位燈塔看守人，而這一連串的覺

察，讓桑可有了自我反省的醒悟，也因此將以往總是怪罪於他人的習性，轉而靜觀自我的 問題核心。死亡的議題對青少年來說，雖沉重了些，但卻也是遲早無可避免的課題，在《藍 天燈塔》中，也讓小讀者明白了永恆不變的變幻¹¹。

二、和自己好好相處

李潼在《鞦韆上的鸚鵡》序中，即點出故事人物是如何「同自己好好相處」¹²之意涵。

而學習好好和自己相處誠屬不易，若能透過傾聽自我內在的聲音，沉殿混亂的思慮，深入 了解自己，並因而學到最和諧的「自我相處」之道¹³，在和自己一番開誠佈公的對話後，或 許能在徬徨迷惑之際，找到自己的方向。

(一)傾聽內在的聲音

理想與現實之間的衝突，最後往往一方必須以妥協方式向對方低頭，也許是囿於現實 環境不得不低頭，屈服於自己並不想走的路；或是堅持理想，但最後卻被現實所拒絕，然 而，不論是哪一種，總是在被迫於無奈下的選擇。若是靜下來聽聽自己心靈深處的聲音，

釐清一些事物，也許可以找到一個平衡點，達到和諧的局面，發展出另一個圓融的結局。

1.《綠衣人．大厝來的少年家》

《綠衣人．大厝來的少年家》阿全囿於「第五代傳人」舞弄傀儡傳承的使命，而無法 由自己決定人生的方向，小說中卻特別對照了一位被安排升學讀書的孩子陳漢本來相對

11 生命中的「無常」和「常道」，是一道難解的謎。或許可以說，變幻莫測的是人生的命運，而永恆不變的 是生命的銷亡。主編：林慈敏《面對人生的 10 堂課——生與死》(台北：圓神出版社，2005 年 5 月)，頁 170。

12 〈綠衣人〉的帥哥陳學榮，怎麼從現實中與自己對話，〈海天哥哥〉、〈懸絲傀儡〉裡的海天、漢本怎麼努 力和自己好好相處。李潼：〈序．同自己好好相處〉，《鞦韆上的鸚鵡》(台北：小兵出版社，2011 年)，頁 7。

13 賴以誠：〈推薦序．失落與空白最美——探尋說書人的隱藏訊息〉，李潼《鞦韆上的鸚鵡》(台北：小兵出 版社，2011 年)，頁 209。

比，諷刺的是，熱愛傀儡戲且身為神通廣大一流孫子的陳漢本卻被要求念書。他料想阿全 從小就立下志願，且一直朝著當一個傀儡師的理想邁進，進而羨慕阿全運氣比他好，不知 道當一個傀儡被人操控命運的滋味：

我是想到自己，好比這懸絲傀儡。人家要我動，我才能動，人家放手，我就躺下 了。……將來的路，他們都幫我想好了。就像這樣，抽一下，動一下……(《綠衣 人．大厝來的少年家》，頁 90)

這番心有戚戚焉的話，映照著阿全自覺被操控的人生，但在這同時，也讓他在回想一路走 來的歷程中幡然醒悟——原來其實自己是很喜歡傀儡的：

我卻在那日日揣摩裡，也識得一些傀儡的美妙，不必父親要求，就在後臺舞弄得入 迷……我的手指靈巧，勾撥著傀儡，舉手投足，比父親還要細膩三分……傀儡戲孤 獨寂寞的發展，卻給我留下更多開創的空間，……也真的帶給我很大的快樂。我心 甘情願的喜歡傀儡戲，這還可以說父親操縱著懸絲，我是一尊傀儡麼？是麼？

「我不是傀儡，我是自己甘願的。」我忽然脫口而出。(《綠衣人．大厝來的少年 家》，頁 91-92)

從初接觸傀儡戲的著迷到一路走來的過往，在阿全的回想中，與自我一番對話中，傾聽了 內在的聲音，終於明白——人是可以當自己的傀儡師的。

阿全並進一步的與父親剖開心底談話，體諒到父親在傀儡戲的這條道路上也曾與阿公 經歷過和自己現在面臨相同掙扎的處境，進而為傀儡戲——為自己的未來，找到一個明確 的方向。

2.《大蜥蝪．少年傀儡師》

《大蜥蝪．少年傀儡師》中漢堂的父親雖表示放棄日漸衰微的傀儡戲，但對第一次 公開演出的漢堂來說，內心卻感觸良多而激盪不已。三個知情的大學生特地前來陳情表達 不捨之情：

許先生！許先生！聽說『蘭陽軒』要解散了，我們有好多同學正想跟您學藝，懸絲 傀儡是台灣傳統技藝，『蘭陽軒』要是解散，這技藝就斷了。(《大蜥蝪．少年傀儡 師》，頁 147-148)

除了大學生之外，其他原先不知情的觀眾一聽到消息，也紛紛湧至戲棚下，然而，這樣的 鼓勵是否來得有點遲呢？漢堂耳邊不停的回響起三位大哥哥的話：

這項傳統技藝是不能斷的，我們有好多同學想來學藝……(《大蜥蝪．少年傀儡師》，

頁 149)

從腦海中放映的一幕幕往事，到週遭支持的聲浪，讓漢堂有了清楚的決定：

請把『蘭陽軒』的棒子交給我，我讓『蘭陽軒』再傳下去。(《大蜥蝪．少年傀儡 師》，頁 149)

漢堂明白了自己的方向，毅然決然的下了決心。漢堂與阿全在回想中傾聽自我內在的聲 音，有了一樣的明確選擇：當一個傀儡師「第五代傳人」。

在人生的十字路口，進與退、取與捨永遠是兩難的抉擇，究竟是要走別人認定的路，

還是不畏艱難選擇難走卻是自己意願的路？《綠衣人．大厝來的少年家》的阿全和《大蜥

蝪．少年傀儡師》的漢堂，在面臨選擇的兩難衝突中，經過一番苦思掙扎，終於釐清人生 方向，也堅持了自我理想。

傀儡戲不符時代潮流，而《綠衣人．烏石港前演大戲》中也呈現出傳統歌仔戲也面臨 了同樣的命運。這些傳統戲劇在新浪潮衝擊下，僅存少數人願意投身其中肩負傳承使命，

有些幾乎已完全沒落，但若是能在現代電腦數位操控運作下，透過這些更酷、更炫的聲光 科技來吸引觀眾目光的話，也能有另一嶄新風貌，例如，布袋戲依舊吸引了大批新世代的 戲迷觀賞，甚至由真人扮演心目中所崇拜、喜愛的布偶模樣¹⁴，讓布袋戲傳統文化得以持 續發展不墜。

尤其這幾年，明華園歌仔戲更結合變化多端超炫的 3D 動畫，在北中南陸續以磅礡氣 勢的「水淹金山寺」水幕戲劇效果，演出精彩動人的白蛇傳故事，2010 年 6 月更在上海世 界博覽會中展現台灣「文化創意」軟實力，2010 年 10 月走向國際舞台，在柏林演出「濟 公活佛之雪狐情」，讓許多第一次觀賞歌仔戲的德國觀眾大開眼界¹⁵。這些都說明了傳統戲 曲並不一定會因時代的演變而淪為被淘汰的命運。

3.《鞦韆上的鸚鵡．海天哥哥》

《鞦韆上的鸚鵡．海天哥哥》中，雖然台北的五光十色著實讓人著迷，來自澎湖的海 天仍然留念望安的一切，因此，最後竟決定不留在台北了：

《鞦韆上的鸚鵡．海天哥哥》中，雖然台北的五光十色著實讓人著迷，來自澎湖的海 天仍然留念望安的一切，因此，最後竟決定不留在台北了：