華德福教育之理論基礎

在教育的領域中， Blunt（1995）提到魯道夫．史代納是教育有史以來 很明確地提出身、心、靈發展理論的哲學家，他所重視的不是口號，而是真 正深入研究靈性的世界。並將心靈科學之理論及啟示運用在生活與教育實務 之中轉化成現代教育的方法與途徑，進而作更深入且寬廣的延伸實際的應用 到生活各層面，並且幫助存在於宇宙自然間各領域的生命發展，華德福教育 以魯道夫．史代納的靈性科學（spiritual science）為教育的基礎，是一個重 視宇宙與自然，重視全人的身、心、靈平衡發展的教育理論。（Blunt，1995）

魯道夫．史代納指出，除非人能完整的瞭解人，否則人只能教育人的一部分，

至於沒有教育到的部分，往往受到動物性的衝動所支配（Blunt，1995），生 命與生活反應出人類真正的教育需求，人若敏銳的察覺生命與生活，人便可 以瞭解一個統整的教育，而不是從理論或意識形態，應從生活本身開始，從

「人是有機的，具有靈性的整體」開始思想（Blunt，1995）。因此，人應該 瞭解及體悟人的本質與總體需要在於身、心、靈的平衡發展，而更進一步，

教育的工作不應只重視個人，也需要引導人的合一，和諧相處，使社會的生 命能形成和諧的文化，這是教育的目標，也是生命的目的。

人智學是研究有關人類智慧的學問，是由魯道夫．史代納所創立的，廣 泛地涵蓋了人類文明各個向度及行業，如教育、藝術、建築、農業、醫學、

社會學、經濟學等等，人智學將人的本質歸結於身、心、靈三種層次的結合，

不同的成長階段，相對應於身體、情感、精神三個不同的成熟期 (謝慧娟，

2001) 。

一、身、心、靈三位一體的人類結構

一個完整的人應是身、心、靈合一的整體 Steiner(1994)，如果我們生存 的環境中沒有一個關係身、心、靈成長的教育理念，我們的身、心、靈就很 難順利的成長(Fox,1982)

（一）身

Steiner，（1994）指出，人們會經由「身體」的感官吸收外界訊息，

並形成內在經驗以認識所屬的環境。人的身體是一個感官體，透體感官 體，吸收外界的訊息，與外界接觸。我們以同樣的感官觀察人，觀察動 物、植物和礦物。雖然作為一個人，我們卻與動物、植物和礦物存在的 形式不同，但卻有緊密的關連性。就像礦物，我們以自然物質建構我們 的身體，因為這樣的存在形式，我們能被看得見；就像植物，我們有細 胞再生的能力，因為這個存在的形式，我們可以成長與繁殖；就像動物，

我們能因外在刺激形成一己的內心世界，因為這個存在形式，我們能感 覺環境，並以外在印象形成內在經驗；人類的身體與動物的身體最大不 同於；人類的身體屬於唯有人類才有的人類存在的形式。

（二）心

透過「精神」感受外在經驗，並形成內在知覺來建構自己的世界。

人類由身體感官負責接收外界事物之後，這些外界事物的印象就轉進心 的範圍，形成一己的內心世界。內心世界中有感覺作用，感覺作用

到感覺作用運作，就產生出快樂、同理的情感（feeling），最後，又透過 意志力（will）的行動，我們流露出內心的情感。心性生命需要有身體 作為基礎，沒有身體就沒有內心世界，心與身體的感官以及驅使流露情 感的意志力有極密切的相關。心面臨的二個需求：１、因為人的身體特 性，心受制於自然的需求。２、因為人的靈性特質，心受制於思想法則 的管轄。

心介於身體與靈性之間，心受到身體感官世界和靈性思想的組織力 所影響（Blnut，1995）。也就是心的這種二分的生命法則，使得一般人誤 以為人是二元的，一元是物質的存在，另一元則是精神的（Childs，1996）

存在。但就魯道夫．史代納的觀點而言，人是三元，除了物質及精神外 還有心靈與靈性之別。

（三）靈

藉由「心靈」思考，達到完美與淨化的智慧。思想是靈的表達，靈 是人類的中心點，我們透過思想展現我們的靈性。我們不會漫無目標地 從一個感官印象流至另一個感官印象，我們也不會任意的反應外界對我 們的刺激，這些都是因為我們有靈性思想的指導，我們透過思想檢查我 們的感覺作用，我們就可更進一步客觀地瞭解事物以及環境的知識。透 過思想，透過行動，我們創造一理性而連貫的生命。正確的思想指引我 們正確的知與行的方向，使我們成為有目標的生命體（Steiner，1994）

思想與觀念，使得人類的世界與動物的世界截然不同，思想與觀念形成 人類覺悟（conviction）的基礎。人類最高的情感及理想，如利他主義、

愛好和平、保護自然環境等，都是由人類靈性思想中的專注精力，堅忍 不拔和事前的周全計畫所達成的。

二、人類的四種身體

「人智學」又把我們在這個世上的身體分成四種：物質身體、生命體或 稱以太體、感知體或稱星光芒體、自我體，這四種身體以循序的方式由內往 外、由下往上發展，每個身體充分的發展是下一個更高層次身體發展趨於完 善的基礎。根據魯道夫．史代納的研究認為，人類的細胞每七年就會完全、

徹底的更換過。人類的四位一體在出生前即在母體內形成，各有不同的成熟 期：物質身體在母胎中受到母體保護，約十個月左右成熟出生；生命體則需 七年左右，約在兒童乳牙脫落開始，即是生命體的表徵；感知體約在青春期 十四歲左右出生。最後大約二十一歲左右，自我體出生，也就是成為「成人」

的開始（Childs，1995）。

（一）物質身體（Physical Body）--肉體

人類借重物質身體執行靈命計畫，但人類的物質身體與一般物質同 屬無生命的存在，與礦物界的物質有共通的特性：物質會毀壞、腐朽

（Blunt，1995）。物質壽命的長短與品質的良莠需有賴人的愛護與保養。

例如不讓幼兒的感官受到強烈的刺激干擾；不使孩子緊張或處於恐懼的 環境之下，多讓孩子運動，多做家事，等等都是讓孩童物質身體強健的 方法。

（二）生命體（Life-Body）或稱以太體（Etheric Body）--精神體

生命力在植物、動物以及人體之中運作，產生生命現象，正如同磁 力在磁性物中運作，製造吸引的現象一樣。（Steiner，1965）生命體是生 命力的組織，透過生命體的運作，使得人由無機體成為生動的創造體，

產生一種生命的力量，人如同動植物一般擁有生命體，透過一種超越肉

認知的現象與能力。生命體對人類而言 ，不會因形式及體積不同而有 差異，但對於動植物而言，則相當不同，會因為肉體的不同，其形式及 存在會有所不同。

魯道夫．史代納認為人的週遭有許多不同的世界，若人的器官發展 良好，則可預見這些世界，所以一個器官發展良好的人，能夠認識新的 世界，這是不同於透過原始感覺而預見的。在生命早期，每個人可發展 出毅力、容忍力、精力，而因為這些發展較高的器官可以預見較高層次 的世界，這種情形並不是智力推論可以達成，生命體亦可為這些較高層 次存有的呈現，產生開啟人類的較高本質的可能性。因此，一個人需發 展較高的知覺器官，生命體是一種知覺體，而不僅限於智力推論

（Steiner，1965）。透過藝術及宗教具有淨化及提升生命體的作用，這也 就是宗教驅力之所以在人類演進過程中，具有強大目的之因（Steiner，

1965）。

（三）知覺體或稱星芒體（Sentient or Astral Body）--心靈體

人類的第三個部分是苦痛、快樂、衝動、渴望、激情……等等的傳 達者，這在僅擁有物質體與生命體的生物身上，是找不到的。所謂的感 覺，重點不在於生物是否對外在刺激作出反應，而在於刺激是否反映在 一個內在的過程中。魯道夫．史代納指出，我們不能落入唯物主義的看 法，簡單地認為人的生命體和知覺體只是物質體較佳成分的延續，這種 看法是對於人類較高本質的貶低。應該說，生命體是一種力量的形式，

透過行動力而延續，而非透過物質；知覺體則是一種內在感動的、色彩 的、明亮的型態，脫離了物質體的形狀及體積。當人還是胚胎時，生命 體及知覺體就已存，在各方面呈現出一種生動的、明亮的型態（Steiner，

1965）。

（四）自我體”Ego”--自我

人類天性的第四個部份，是人類的「我」，當人類適切地思考這個 名稱的本質時，則顯示人已通向意識人的真正本質知覺途徑。人可以稱 一張桌子為「桌子」，一張椅子為「椅子」，但是不能稱其他人為「我」。

當人稱自稱為「我」時，即是已知覺到自己的內在世界。（Steiner，1965）。

「自我體」是人類更高層心靈的媒介，具有特殊的任務，從它自身向外 運作，人藉著這樣的發展階段，並透過生命的承傳和輪迴轉化，進到一 個更高的演化層級，「自我體」就推動其他成分的改變，進化、昇華人 類其他面向的本質。

當「自我體」推動其它成分的改變，並且進化它們，藉此，知覺體 才能成為淨化快樂和痛苦、精煉希望和慾望的媒介；而生命體跟著累世 的靈魂淨化被轉化，成為人類每一世生活遺留下來的習性及性向或氣質 傾向、常存的記憶的媒介。這便是文明成長與發展對人類的意義

（Steiner，1965）。

綜合上述，將魯道夫．史代納論及人類本質的四個組成部分的概 念，以圖形示之：

圖 2-1 人類的四種身體 自我 物質體 人 知覺體 生命體

三、人類發展的三階段（人類的三次誕生）

魯道夫．史代納將人類的發展區分為三個階段，。第一個階段從出生到 七歲換乳牙之前（perschool years）；第二階段為七歲至十四歲（the elementary school years）；第三階段是十四歲至二十一歲（the adolescent years）每一發

魯道夫．史代納將人類的發展區分為三個階段，。第一個階段從出生到 七歲換乳牙之前（perschool years）；第二階段為七歲至十四歲（the elementary school years）；第三階段是十四歲至二十一歲（the adolescent years）每一發