蘭嶼人的漂流

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第二章 文獻探討

蘭嶼青年在 1970 年代大量來台工作，與跟蘭嶼社會快速變遷以及日本統治 時期和國民政府對蘭嶼的政策有很大的關係，所以本章將從蘭嶼人的漂流，在當 地的歷史脈絡中，得知島上人口流失主因，以及青壯年人口在台灣生活的現象，

再來，台灣青年返鄉浪潮與政策中，促使返鄉的關鍵為何，進而探究蘭青返鄉動 向關鍵；最後，由反核運動來看島上居民抗爭帶來的影響，及青年凝聚共識的方 式。

第一節 蘭嶼人的漂流

壹、 離開蘭嶼

1960 年代初期，漁業與農業仍是島內居民的主業，男性大多從事與海直接 相關的生產，學習捕魚、造船、建屋等基本的文化知識與技術；女性則是在母親 的教導下，在水芋田工作，或從事海邊礁岸的採集工作。60 年代中期以後臺灣 經濟朝向出口導向，勞力密集製造業急需大量勞動力投入(傅仰止，2001)，蘭嶼 人在這個時代，開始轉向都市謀生。1960 年代之後，各種外力進入與政策影響，

蘭嶼對外開放，整個傳統社會與文化結構在短時間之內，歷經前所未有巨大的變 動，島上人口外流，達悟族青壯世代開始大規模遷移台灣，在台灣從事加工產業 或其他勞力密集產業。70 年代開放觀光，外來資本的進入，使得達悟族原有傳 統自給自己的生活，在貨幣經濟衝擊下，逐漸改變，觀光與外來資本，同樣也造 就了少數的達悟族人，在當地有工作賺錢的機會。但是由達悟族人當時並沒有管

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蘭嶼島上受到各種外力的衝擊，改變傳統生計模式，以及缺乏適當的就業機會，

因此加速青壯世代外移到臺灣 (蔡友月，2007)。

從教育層面來看，教育成就是提升少數族群，並且促使他們向上流動的重要 管道。然而達悟青壯人口遷移台灣世代、步入現代化競爭社會謀生之前，教育條 件所能賦予他們的準備能力相對缺乏。黃玉娟(2004)提到由於蘭嶼地處離島，以 台灣相對位置來講是屬於邊緣的邊緣，在島上所產生的教育問題也很容易「邊緣 化」與「少數化」而不受重視。周建志(2009)指出蘭青在國中畢業即必須跨海到 台灣求學，這是非常重要的「特色」，因此在學校「本位課程」中，應該不只是 發展「一校一特色」，此物質文化層面的口號。而是根據蘭青在台灣日常生活所 可能面臨的問題與狀況，針對其真正需要或其面臨的實境，設計出屬於蘭與學生 特有或真正需求的學校本位課程，例如多元文化、族群關係等融入課程。

貳、 開放觀光

一、蘭嶼的生態旅遊

蘭嶼鄉在以往國家發展定位上被定位為「台灣東海岸海域觀光旅遊帶的重要 景點」、「自然保育與文化保存並重的深度自然文化島嶼」、「台灣獨一的永續海洋 文化之原住民家園」以及「原住民部落文化產業與社區發展的地區」，從上述都 可以知道蘭嶼本身之生態環境與文化風俗的特殊性。於 2005 年蘭嶼鄉海岸遊憩 整體規劃中明確將蘭嶼定位為「生態旅遊之島」 (周建志，2009)。

島上推行的觀光模式不外乎就是浮潛、潛水、潮間帶導覽以及夜間觀察，這 類型的生態旅遊似乎在其他島嶼都非城盛行，而蘭嶼獨一無二的地下屋導覽，是 在台灣其他地方看不到的，還有美麗神聖的大天池、禱告山、乳頭山、秘境景點，

都是遊客爭相踏點之處，因此觀光旺季總會吸引大批遊客前往旅遊； 學者 Michael(2001)認為推動生態旅遊時，當地能力自我建構是必需的。在經由完善的 生態旅遊規劃後，可以引導觀光客深入瞭解地方文化，進而提供相對利益給當地 觀光產業。生態旅遊需以經濟目標為誘因，當在地居民獲得合理利潤使其生活品 質安定後，進而更能保育當地特殊環境及文化(王鑫，2002；洪振超，2002)。宋

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瑞、薛怡珍(2004)認為生態旅遊除達到環境、社會、經濟三個面向為目標外，因 生態旅遊仍屬於觀光行為，故應包含觀光客體驗面向。近期，島上更開放了傳統 服體驗活動，藍天白雲下，穿上達悟族傳統丁字褲以及女性傳統服，拍出來的行 銷照片，更使旅人感到新鮮與新奇。

其他研究者亦針對生態旅遊產生的經濟回饋提出不同的見解，Martha(1999)認為 藉由生態旅遊可促使消費者的環境覺醒。Scheyvens(1999)提到如果地方社區對於 生態旅遊事業有著某種程度的掌控，並且能從生態旅遊活動分享到合適的利益，

那麼這樣的生態旅遊事業算是成功的，此外也提出社區賦權架構是為有助於分析 生態旅遊對於地方社區衝擊的適當機制。近年來隨著社區主義的發展，已有許多 國家積極提倡「以社區為主的生態旅遊」(community-based ecotourism)，目標 即是希望地方社區參與生態旅遊的發展和經營，有更多的主控權和參與機會，並 分享大部分的利益(李光中，2003)。Valentine(1993)主張藉由生態旅遊的洗禮後，

當地居民可成為對自然區域的使用者、保護者、與管理者。Michael(2001)認為生 態旅遊是種生態導向(ecologically-driven)而非經濟導向(economically-driven)的策 略，且本身具有豐富生態旅遊資源，並且必須能傳達資源所具意義給對生態場址 (eco-sites)的生態體驗(eco-experience)有興趣的現存觀光客；鄭先祐(2002)：「生態 旅遊核心價值需包含精神與品質的提昇，即生態旅遊應取代以量取勝的觀光模式 轉化為注重質(精神)的提升。」；蕭振邦(2002)提出生態旅遊的特質是種「人內部 的活動」，觀光客經由體驗而瞭解到與自然是同質性的存在(林士彥、鄭健雄，

2004)，故加強其教育和解說功能(宋瑞、薛怡珍，2004)，更能引導觀光客與自然 融為一體(朱筱韻，1999)，進而去尊重、珍惜整個世界。

二、島上的部落巡禮

隨著觀光客喜好前往較自然之地的觀光趨勢發展，具有豐富資源的原住民部落，

因而投入至觀光產業經營，並以其原住民文化作為吸引觀光客手段所形成的觀光產 業（Smith,1989；謝世忠，1994）。目前觀光客偏好前往較自然地的觀光發展，促

© 出的真實」（staged authenticity）。原住民文化與環境之間具有的意義與價值因而被 忽略，使文化展現淪為商品般的被消費（commoditization of ethnicity），更忽略掉 了在地的「主體性」（謝世忠，1994；汪志敏，2005）。

陳芬苓(2008）指出成功的原住民文化產業發展須盡可能包含飲食、節慶、手 工藝、表演藝術、自然環境及農產品等文化元素，方能達到提昇地區經濟水準的 目的外，更能達到族群文化承傳及文化再認同的最終目標。吳宗瓊（2002）認為 原住民部落利用慶典活動（special event） 來帶動部落觀光知名度，因慶典活動能 在短時間內吸引大量觀光客， 除創造可觀的經濟收益，同時也可以達到地區行銷

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居民亦認為目前的生態導覽不夠深入，除應提供環境教育外，更應該表達出雅美 傳統文化的意涵。

雖然現在島上民宿林立，但是卻沒有一間是合格民宿，生態導覽以及文化解 說員也因專業知識不同，解說的面向也大有不同，民宿搭配的生態解說員素質不 一，導致島上面臨削價競爭奪取客源，且島上已開放拼板舟體驗，拼板舟對蘭嶼 人來說是神聖的文化產物，以往拍照還得通過島民同意，或是禁止拍照，飛魚季 一過，灘頭上擺滿開放體驗的船隻，以及地下屋體驗，這文化的衝擊，在觀光開 放下界線已悄然模糊。