青年返鄉關鍵

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居民亦認為目前的生態導覽不夠深入，除應提供環境教育外，更應該表達出雅美 傳統文化的意涵。

雖然現在島上民宿林立，但是卻沒有一間是合格民宿，生態導覽以及文化解 說員也因專業知識不同，解說的面向也大有不同，民宿搭配的生態解說員素質不 一，導致島上面臨削價競爭奪取客源，且島上已開放拼板舟體驗，拼板舟對蘭嶼 人來說是神聖的文化產物，以往拍照還得通過島民同意，或是禁止拍照，飛魚季 一過，灘頭上擺滿開放體驗的船隻，以及地下屋體驗，這文化的衝擊，在觀光開 放下界線已悄然模糊。

第二節 青年返鄉關鍵

社會既定印象中，年輕人往都市發展似乎是一件必然的事，總認為在都市裡 可以得到更好的就業發展機會，遇到更有競爭力的人事物。近年來，我們可以這 樣的價值觀逐漸被翻轉。國內社會吹起一股青年回鄉務農的風潮，這些年輕人憑 藉對土地的熱忱，將自身專業運用在鄉村發展，為地方產業注入創新活水，活化 高齡化農村社區。

在政府的推動下，青年反思著要繼續月領 22K 留在都市打拼，抑或回鄉創 業，「青年返鄉」在這一個世代似乎是當代流行的名詞，也間接透露出迷惘的思 緒，林承毅(2015)在「青年返鄉的抉擇及可能－來自九州宮崎的反思」一文中指 出「返鄉真的會比較好嗎？關於這個問題，應該沒有一個統一的答案，關鍵在於 取捨及放下後的適應。」年輕人求學就業在外打拼是社會既定的印象，如同在歷 史朝代中寒窗苦讀只為上京考試取得狀元，風光回鄉一般，沒拿個狀元無顏見江 東父老，而現今「青年返鄉」這詞打破了「萬般皆下品，唯有讀書高」的結構，

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而達悟族語「VAZAY TAMO」，代表「我們的事、我們的工作」。蘭恩文教基金 會所創立的蘭嶼雙週刊也同樣是當地的刊物，但因經費不足，停刊幾季。「952」

雜誌用鮮明的色彩，活潑的論調，談論蘭嶼傳統與文化，創刊號就以「你叫什麼

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名字？sino ngaran mo」為開端，傳統達悟族人命名有許多特別的方式，而名字 是連結家族以及部落的開端，達悟族名除了有長輩的祝福以外，也有更深的社會 意涵，如雜誌內所提到的「希．亞不書卡嫩」，是達悟語中「沒飯吃」的意思，

其實實際上是長輩期孩子未來能夠豐收，這樣反面的祝福，顯得達悟族人傳統的 智慧與美德。

書中更提到了當今蘭嶼島上面臨的議題，以及傳承文化的方式，編輯那牧特 說：「過往說起蘭嶼、說起傳統總是沉重，但文化的傳承可以不必如此，我們嘗 試用輕鬆的角度關心家鄉、認識傳統。」翻開雜誌，全本主題不脫蘭嶼，調性內 容偶有俏皮、偶有小人物的庶民日常，此外也有返鄉年輕人的故事。

以往因為工作機會缺乏，蘭嶼人必須外出求學。近年來隨著觀光興起，不少 年輕人在旅遊旺季時回到島上工作，等到觀光淡季後，蘭嶼島呈現「休息」的狀 態，大多觀光產業歇息，小島恢復寧靜直到下個春天到來。儘管外流現象一時無 法扭轉，返鄉青年停留的時間越來越長，島上出現的年輕臉孔越來越多，改變以 往蘭嶼島上的人口結構。

「952 VAZAY TAMO」，對許多蘭嶼島上的年輕人，能喚起他們對家鄉文化 的重視；對不了解蘭嶼傳統文化的台灣人，則是重新學習與認識蘭嶼傳統文化的 開始。青年返鄉的動力之一就是學習與傳承文化，看到朋友返鄉，更會成為其他 青年返鄉的理由。除了「952」雜誌外，「DoVanWa」(達悟族語在海邊之意)創始 人朗島青年也是返鄉青年之一，「DoVanWa」創立者是朗島青年謝怡雯，他利用 家族的涼亭，改建為小餐館，厲害的是小餐館結合當地文化，鼓勵居民說族語，

推行說族語點餐享折扣，更在每週固定時間，邀請部落耆老，傳唱傳統歌謠，也 提供舞台給予在地學生表演，堪稱傳統與現代完美結合，「DoVanWa」與島上其 他餐館不同之處，就在於創立者銜接自我文化，且不時也辦理淨灘活動，關懷自 己的土地。近年政府推動鼓勵青年返鄉的培訓計畫，或是出於對部落文化的認同，

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部落青年認為，觀光外資進入蘭嶼，最希望的還是由自己主導自己的文化，

島上充斥的旅遊亂象，還是要由自己解決，當然，最好的方式就是能夠對外學習，

內化成自己的知識，並運用在自己的島上，而現在，島上缺乏的便是整合資源的 規劃。東華大學教授王應棠提到「原住民回歸部落是對自身文化傳統再認同的過 程，也是個人尋求再出發之立足點的歷程，換言之，這是重構歸家者與家園關係 及重尋家園的意義的旅程。」孫大川認為原住民欲回歸自己的部落，只能透過親 身參與，才能精確地掌握 自己民族的內在生命。他說:「不要急著去扮演啟蒙者 的角色，我們需要先被啟蒙; 讓山海以及祖先生活的智慧，滲透到我們生命底層，

成為我們思想、行動有機的部份。」