族群投入

第五節、 族群投入

遮所問的問題是：「我會參與自己所屬族群的文化相關活動，例如吃特別的 食物、聽特別的音樂、或表現特別的風俗習慣。」根據表 41，各族群對族群態 度的表現無相仝。占的比例上懸的部份親像 5 成 的原住民男性，對家己的族群 態度呈現非常同意；有超過 5 成的外省族群男性、5 成 9 的台語族群的男性、5 成的原住民族群的男性、4 成 1 的原住民族群的女性、3 成 3 的其他認同的男性 表示同意；有 5 成 4 的外省族群的女性、4 成 3 的台語族群的女性、5 成 3 的 客家語族群的男性、5 成 的客家語族群的女性、4 成 2 的其他認同的男性、3 成 3 的其他認同的女性，對家己的族群態度表示普通。值得注意的是，有超過 2 成 1 的其他認同的男性，表示非常無同意。

表 41 族群投入

自我族群

身份認同 性別 非常同意 同意 普通 不同意 非常不同意

n % n % n n % n % n

外省族群 男 0 0.00% 3 50.00% 0 0.00% 1 16.67% 2 33.33%

女 0 0.00% 3 27.27% 6 54.55% 0 0.00% 2 18.18%

台語族群 男 31 29.25% 63 59.43% 10 9.43% 2 1.89% 0 0.00%

女 17 11.11% 39 25.49% 66 43.14% 28 18.30% 3 1.96%

客家語 男 3 23.08% 3 23.08% 7 53.85% 0 0.00% 0 0.00%

自我族群

身份認同 性別 非常同意 同意 普通 不同意 非常不同意

n % n % n n % n % n

族群 女 0 0.00% 6 33.33% 9 50.00% 3 16.67% 0 0.00%

原住民 族群

男 2 50.00% 2 50.00% 0 0.00% 0 0.00% 0 0.00%

女 3 25.00% 5 41.67% 4 33.33% 0 0.00% 0 0.00%

其他 男 1 7.14% 2 14.29% 6 42.86% 2 14.29% 3 21.43%

女 1 6.67% 5 33.33% 5 33.33% 3 20.00% 1 6.67%

根據訪談的結果，大多數的受訪者，表示 加減嘛是會去接觸和家己文化有 關的議題，親像電影、音樂、戲劇。若再進一步問著對「語言」的學習和投入，

受訪者會去評估語言的實用性，雖罔逐家攏知影愛培養環境，但是家己的語言能 力若無好，無想欲主動學習，嘛無好的管道去學習，按呢整體的進步嘛有限。

我待過一個苗栗的劇團，他也是打著要宣揚客家精神，當時有加入，

但沒有做了什麼。我想要把客家人好吃的東西介紹給其他族群的人 知道，醃漬的食物啦，或是酸菜肚片湯等等，或是我覺得在流行音 樂這一塊也漸漸受到重視，最有名就是謝宇威，還有幾個美濃有名 的歌手，林生祥等等，我覺得還蠻欢賞的。----（9 號受訪者，1989 年出世，爸爸是客家語族群，媽媽是客家語族群，家己是客家語族 群的認同）

我覺得自己族群的人還是要去學自己的語言。像國語跟台語我要親 自教自己的小孩，這樣比較正統。如果對方台語講得很破爛，我早 就走了。如果他今天講得不好，我會叫他直接講國語。在這個社會 來講，當然學國語比較吃香，接下來是台語，接下來是英語。客語 真的沒人在講，很可憐。學校如果有教本土語言課程，我覺得多少 對小孩會有幫助，實際上還是要父母教。----（2 號受訪者，1986 年出世，爸爸是客家語族群，媽媽是台語族群，家己是台語族群/

客家語族群的認同）

其實語言的學習是需要環境的，如果脫離那個環境是用不到的，所 以我不會讓我的小孩特別去學閩单話跟客家話，但是如果在生活環 境中，有接觸到這兩種語言，他自然而然就會學到。閩单話比客家

話好學的多，而且使用的機率比較大，無論是台北或单部，所以如 果要學，我會讓他學台語，不會讓他學客家話，就算我是客家人，

基於實用性的考量。----（17 號受訪者，1982 年出世，爸爸是客家 語族群，媽媽是台語族群，家己是客家語族群的認同）

第公節、 小結

綜合來講，七年級生的族群認同，大多數攏是基於爸母的族群認同，來選擇 家己族群認同的信仰。較特別的是，若是爸母是屬於無仝款的族群，就會產生「雙 族群認同」抑是以「地緣認同」來代替族群認同。

佇咧族群自我認同的部分，七年級世代主動談論家己的族群身分、了解家己 的文化普通的人佔大多數；佇咧族群歸屬感，kan-na 台語族群的人超過 5 成表示 認同，其他族群並無遐邇仔強烈；佇咧族群態度的顯現，族群態度表示普通，少 數族群比較有強烈的感覺；佇咧族群投入，趨向同意抑是普通的看法。

基本上，七年級世代對「原住民」和「漢人」的感受較強烈，較無意識著「台 語族群」、「客家語族群」和「外省族群」的分別。若是無特定的語境，是較袂講 著家己的族群身份，對他族的察覺嘛無像頂一代抑是頂頂一代遐邇敏感。各族群 的成員嘛對透過態度、情感的遮寡面向無積極嘛無放棄，多數是透過家庭和生活 環境，來學習到族群的底蒂，進一步來表現族群文化的意義與行為。

這種的反應，嘛會使對照頂一章語言使用的比例來看，因為這馬族群語言的 使用已經比華語的使用低誠濟，以用「語言」的界線所產生的「四大族群」的概 念，一定會受著影響，也就是講，因為多數人攏是講華語，除非是明顯的外表特 徵、抑是特定政策致使某一種族群誠𠢕予人辨別，若無通常人和人作伙，因為攏 講仝款的話，自然就無感覺有差別，「異族感」嘛袂傷重，嘛袂想欲去特別了解

「族群」的標籤。

第公章 結論和建議

聯合國佇咧 2003 年，針對瀕臨滅絕的語言所進行研究，調查結果發現 90 ％ 以上的語言會隨族群文化做伙佇咧 21 世紀消失，而且族群人數的濟和少毋是保 存母語的重要因素，嘛是有人口數有數十人、甚至數百萬人族群，族群語言強欲 消失³⁵。

語言是毋是族群認同的必要條件？Phinney et al.（2001）認為語言是族群認 同主要判斷的依據，嘛是團結的象徵性指標。個人的族群認同並毋是短時間形塑 來的，Banks（1995）指出，過去 60 偌年來的研究顯示，囝仔會使感覺著成人社 會種族的差異， 的族群態度是大人種族態度的縮影，隨著認知發展和人生經驗 等等的影響，會漸漸發展出穩定、統整的族群意識。

第一節、結論

關於七年級世代的語言能力、語言使用，攏已經是以華語為主，雖罔台語族 群、客家語族群、原住民族群，猶閣有佇咧使用族群語言，不而過族群語言的能 力的嘛隨這个順序愈來愈䆀。

佇咧語言使用對象的部分， ，

佇咧阿八阿嬤比一代的族群通婚，並無比爸母彼代異族仝婚的比例較懸，所以佇 咧語言的使用較袂用「共通語」來溝通，通常攏是使用「族群語言」。也因為按 呢，佇咧算講孫仔輩彼一代，族群語言的能力並無遐邇好；佇咧仝輩，因為教育 的關係，定定使用華語來溝通，枉論對下一輩嘛是按呢；佇咧場域和語境的語言 使用，基本上，攏已經使用共通語「華語」，族群語言顛倒是變作和特定的人盤 撋的語言，這種盤撋的成分，其實嘛反映著七年級世代對這款的環境、所在、情 境所想像的語言環境（親像廟裡、下港人誠濟人講台語）；佇咧情感和價值觀，

嘛會使看著因為受試者的刻板印象，有所變化，而且有誠明顯的懸、低位語的差 別；以性別來看，男性受試者對族群語言的接受的和使用情形，會比女性所接受

。

35 UNESCO Ad Hoc Expert Group on Endangered Languages, “Language Vitality and Endangerment,”

（2003）.

語言使用會牽涉著語言態度，毋過這兩種無一定正成長抑是負成長，這和地 域分布、歷史背景、教育政策有關係。七年級世代對於族語語言的評價，普遍來 講，懸低位的語言嘛誠明顯，受試者學講華語是因為融合性動機(integrative orientation)；學講台語、客語和原住民語是因為融合性動機(integrative orientation) 和工具性動機(instrumental orientation)。研究結果發現，受試者佇咧情感和價值 觀的表現，和過去台灣國語政策背景的推動有誠明顯的關係，感覺和老一輩的、

較無法度徛佇咧八眾平台抑是較現代化的場合發表的語言、較親切、較俚俗的，

通常攏是華語以外的族群語言，甚至講客語、原住民語這寡人數較少的族群語言，

受著台灣族群人口分布的比例，予台語取代的趨勢。

佇咧台灣近代歷史的發展，戰後「國語政策」的推動，致使華語便跨族群語 言，毋閣佇咧國民政府猶未來統治進前，「台語」嘛是跨族群語言，甚至講佇咧 日本時代，成做是區分「台灣人」和「日本人」這類的我族和他族的條件。只不 過「台語」這个跨族群語言，隨著戰後政策的改變，佇咧七年級世代的身上已經 漸漸消逝。嘛因為是跨族群語言，佇咧 1980 年代台灣民主思潮的發展，本土意 識攑頭的時陣，台語復興的速度嘛比其他的族群閣較緊。

族群認同的部分，因為語言的使用已經行向「華語化」，對族群的認同大 多數攏是因為爸母的族群認同，這款族群認同有誠大的部分是來自「血緣」認同。

毋過若是爸母是屬於無仝款的族群，就會產生「雙族群認同」，甚至是若是因為 社會因素的影響，無接受爸母的族群認同（親像本研究選擇「其他族群」的外省

以「地緣認同」來代替族群認同。

共同語「華語」的霸權，致使著个語言族群的分野愈來愈無清。嘛因為是生 長佇咧行向解嚴的時代，七年級世代對族群的察覺和歧視，嘛無像向時的社會的 封閉、敏感。因為語言所產生的「四大族群」標籤，嘛因為個人主動的選擇，漸 漸退色。

佇咧研究七年級世代的族群認同研究過程會使知影，族群確實是仰賴「共同 來源」，抑是「共同的語言或文化」，來形構 的「族群想像」的第一步，區分「我 群」和「他群」的群體認同。就這个世代來講， 的族群認同是以血緣原生做基 礎，若是 的爸母攏是仝一種族群， 的族群認同上就較袂有混亂抑是新創的情 形。不而過， 佇咧族群自我認同、族群歸屬感、族群態度、族群投入，較趨向 同意抑是普通的看法。閣轉來看，佇咧李登輝提出「新台灣人」的概念，並實行

本土化政策致使七年級世代的人嘛受著這波潮流的影響，本土意識漸漸發穎、生 長，親像歷史教科書中對台灣歷史的重新描述、客家電視台和原住民電視台的成 立播出，致使得台灣認同的發展方向閣較穩定。根據本研究，「台灣認同」嘛有 可能會取代「四大族群」的認同，而且佇咧通婚情形愈來愈普遍的狀況，族群的

本土化政策致使七年級世代的人嘛受著這波潮流的影響，本土意識漸漸發穎、生 長，親像歷史教科書中對台灣歷史的重新描述、客家電視台和原住民電視台的成 立播出，致使得台灣認同的發展方向閣較穩定。根據本研究，「台灣認同」嘛有 可能會取代「四大族群」的認同，而且佇咧通婚情形愈來愈普遍的狀況，族群的