第二章 文獻探討
第三節 身體
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而儘管如上文所述，Heidegger 在其關於技術物的思索與論述中，將其不斷延展與擴 張，從而使整個世界都在眼前呈顯，但就筆者看來，眼下不妨且先以「上手」與「觸目」來 檢視兩名遊戲少年所遭遇的情景。
若以「上手」與「觸目」的概念檢視，則「太專注於神奇寶貝的世界」應可視為上手了 媒介，「一路跨越國境」則可說是上手了「空間’」，但兩名遊戲少年最終卻因為意識到
「空間’」的存在，而使得遊戲的實踐必須中斷。於筆者而言，這似乎便是「空間‘」的觸 目。然而仔細想來，此處的「空間’」其實並沒有因為自身的損毀而使上手的狀態被打斷，
而在技術物無法既上手又觸目的情況下，筆者認為，或許對於 Pokémon GOer 來說，遊戲 的進行並非單獨上手媒介與「空間’」，實際上，上手的是由媒介聚合、組建而成的「媒介
—空間’」。而本文所提及的諸多因為《Pokémon GO》所衍生與造成的事件，其實正是由於 玩家上手「媒介—空間’」的狀態受到干擾、打斷，從而使其觸目，也由此讓這與過往不盡 相同的「媒介—空間’」，逐漸顯露其輪廓。
第三節 身體
經由前兩節相關理論觀點的初步梳理，筆者稍稍廓清並提出「空間’」與媒介的確切指 涉與意涵，從而建立本文對於空間的想像與思索，並藉由眼下筆者對 Pokémon GOer 的理 解與觀察，提出將媒介與「空間’」連綴而成為「媒介—空間’」型態，以作為後續觀察與分 析的假設和依據。而本節，則將以第一章中提及的重要面向，身體，為開展核心，首先同樣 由字詞釋義入手，在釐清身體的定義後，引入對於身體的相關理論觀點，再據此對
Pokémon GOer 所身處的空間進行觀察與思索。
一、 身體的定義
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而在英文中，「body」這個單詞的字義，則為「the whole physical structure that forms a person or animal81」，若繼續追溯其字源出處，則會如下文所引：
Old English bodig "trunk of a man or beast, physical structure of a human or animal;
material frame, material existence of a human. Extension to "a person, a human
being" is from c. 1300. Meaning "main part" of anything was in late Old
English, …… Contrasted with soul at least since mid-13c.82
上段引文中，由「a person, a human being」和「main part」等釋義便能發覺，在英文的 語言使用脈絡裡，「body」一詞的使用似乎逐漸由指涉部分的、具體的物質概念，引申並延 展成為對整體與抽象概念的隱喻與描述，儘管在引文的釋義中，同樣提及「body」作為與
77
教育部重編國語辭典修訂本。網址連結：http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=EypuPY&o=e0&sec=sec1&op=v&view=0-1 。上網查詢時間：2019／03／31，11：59：
21。
78 傴，通樞也。
79 （漢）許慎撰；（清）段玉裁注，《新添古音說文解字注》。台北：洪葉文化，1999 年 11 月，第八篇上，
頁 392。
80 同上註，第四篇下，頁 168。
81 劍橋辭典（Cambridge Dictionary）。網址連結：https://dictionary.cambridge.org/zht/詞典/英語-漢語-繁體 /body 。上網查詢時間：2019／03／31，12：33：43。
82 ONLINE ETYMOLOGY DICTIONARY。網址連結：
https://www.etymonline.com/word/body#etymonline_v_13683 。上網查詢時間：2019／03／31，12：37：43。引 文中斜體為筆者所加。
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「soul」相對，但就筆者看來，這裏所說的「body」，似乎已經與漢字「身」、「體」二字 所直接指涉的清晰物質對象不同，而是一概括身體整體的抽象概念。如此，便與筆者在
《Pokémon GO》遊戲實踐中，所理解與所欲觀察的身體不同。是以筆者在本節與接下來本 文的行文中，對於「身體」一詞的理解與使用，除了保留其延展而出的「主要的」、「核心 的」等關聯性意涵外，將結合並凸顯漢字中的字詞釋義，使「身體」一詞所展現的概念與意 象，更加固著於具象的物質層面。
二、 與身體相關的理論脈絡
人體、我們的身體，在其恰當的廣闊範圍中，以及在其器官、組織和功能 的複雜性及多樣性中，似乎是多餘的，因為如今所有一切都集中在大腦和遺傳 基因密碼，身體只概括了存在的運作定義。
—Baudrillard83
Jean Baudrillard 此言，其實正清晰揭示了西方哲學傳統中，身體與心靈之間的分裂，似 乎也在一定程度上指出了眼下我們的日常生活中，相較之下確實缺乏對於身體的注意與思 索，畢竟我們所習慣的觀察、思考乃至於論述，皆是由自身出發，爾後便脫離了對作為自身 物質基礎的身體的檢視與關照，而僅是在心智與意識層面所展開的深邃探究與繁盛表達。
而經過過往研究文獻與相關論述的初步梳理，筆者認為，儘管在西方哲學傳統中，身體 與其相關的概念及思索長久以來處於較為邊緣的位置，但時至今日，已然有諸多學者由各自 不同的學科領域絡出發，對身體展開釐清與闡釋，並有諸多論述與理論建構。而在人文與社 會學科的範疇中，筆者發覺，當代著力於身體概念相對較深者，應大致可歸納、區分為三種 主要的理論脈絡，即社會建構論（social constructionism）、現象學（phenomenology）與結 構化理論（structuration theory）84。
83 Jean Baudrillard（2012），轉引自 Katherine Hayles，賴淑芳、李偉柏譯，《後人類時代—虛擬身體的多重想 像和建構》。台北：時報出版，2018 年 7 月，頁 283。
84 Chris Shilling，謝明珊、杜欣欣譯；國立編譯館主譯，《身體三面向：文化、科技與社會》。台北：韋伯文 化出版，頁 25。
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若以社會建構論的觀點來看，則身體被描摹為社會的棲身之處，並認為身體是受諸如政 治制度、規範性制度、論述制度等社會結構所控制與約束的對象，乃至於身體這個概念本 身，都是由社會中的權力結構所產製與管理。然而，這樣的觀點卻忽略了身體產生經驗與行 動的可能，也就忽略了作為個體的人，所具有的能動性（agency）。
而現象學對身體的理解，則有別於社會建構，認為身體是人賴以身存的媒介，並不單純 受到權力結構的宰制與約束，同時也會依據個體之間不同的狀態而延展並生發出不同的經 驗、感受與意向。而在《知覺現象學》（Phénoménologie de la perception）85乃至於
Merleau-Ponty 主要的理論脈絡中，甚至認為我們的身體其實才是核心。Merleau-Ponty 認為
「它不是一塊空間或一簇功能86」，身體除了作為意識的主體外，同時也是一種連結、融會 感官的系統。也就是說，我們接受外界各種刺激後從而形成的感覺，其實並不來自單一的知 覺部位，而是身體在融合所有感官所產生的訊息之後，而浮現的整體知覺。而在論證身體構 成知覺並進而形成意識之後，Merleau-Ponty 則進一步提出，身體作為一種與世界相關並向 世界開放的結構，可說是意識與世界的銜接與支點，即「身體是可見及不可見狀態的中介以 及媒介。87」然而，Merleau-Ponty 的理論觀點，儘管闡述了身體的特殊性、重要性乃至於 根源性，卻似乎忽略了筆者於本節第一部份中，藉由字詞釋義所發覺並釐清的物質特性，而 依舊將身體建構成為一近乎抽象的、均質的、不具有任何差異的概念形式，也就是說，在 Merleau-Ponty 的論述中，知覺與意識的主體與生發，僅是由原先的意向，置換為了如今的 身體。
至於結構化理論，就筆者看來，則可說是介於社會建構論所關注的制約、操控與現象學 的所著眼經驗和意向之間，其認為身體是我們藉以與社會連結或是斷絕的一種途徑88，且身
85 Maurice Merleau-Ponty，姜志輝譯，《知覺現象學》。北京：商務印書館出版，2001 年 1 月。
86 Mauruce Merleau-Ponty，龔卓軍譯，《眼與心》。台北：典藏出版，2012 年 3 月，頁 82。
87 同前註 85。頁 185。
88 同前註 84，頁 30。
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體應是在自身經驗、意向，以及社會所賦予的約束、規範，二者交互影響、交織之下，方能 逐漸成形。
只是由此想來，上述的身體概念，似乎都無助於筆者進行更加細緻且契合地思索與分 析，從而理解為何在遊戲實踐的過程中，Pokémon GOer 會受到諸多實際且切身的干擾甚至 是傷害。筆者認為，儘管上述三者與身體相關的論述及其所側重之處，均能在 Pokémon GOer 的遊戲實踐中得到印證，並從而延展出相應且完備的詮釋，但若要針對 Pokémon GOer 所面對的空間進行探究，則必須要在其身體概念中，補充具體且明確的物質面向。一 如 Hayles 對 Merleau-Ponty 身體概念的評論：「的確，沒有這樣的身體，只有一些身體—
—男性或女性、黑色、棕色、白色、大或小——以及中間階段性變化。身體不可表示或解釋 為實體本身或單純是線性的連續體，其兩端是男性和女性身體⋯⋯ 而是作為一個領域，一個
二度空間的連續體，其中種族（甚至有可能是階級、地位或宗教）形成身體的特殊性。89」 儘管筆者在此著眼之處，並非 Hayles 所側重的性別差異，但仍清楚闡明了身體本身，所應 該具備的獨特與差異。
至此，本文對於「身體」概念的理解與運用，得以稍稍廓清，即在將上述三種相關理論 脈絡對身體的理解存而不論的同時，著重於身體之間的差異與物質性，以及由此產生的不同 影響與樣態，如不同身體所展現的形貌、表情、姿勢、動作，乃至於所發出的聲響等。
三、 身體、「媒介—空間’」與 Pokémon GOer
回到機械年代期間，我們在空間上延伸了我們的身體。今天在經歷了一個多 世紀的電科技之下，我們又全面延伸了我們的中央神經系統本身，起碼就我們這 個星球而言，開始在廢除空間、時間。
—McLuhan90
89 Katherine Hayles，賴淑芳、李偉柏譯，《後人類時代—虛擬身體的多重想像和建構》。台北：時報出版，
2018 年 7 月，頁 287。
90 Herbert M. McLuhan，鄭明萱譯，《認識媒體—人的延伸》。台北：貓頭鷹出版，2015 年 6 月，頁 32。
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儘管就筆者看來，McLuhan 所提出的「媒介作為人的延伸」概念中，其實已隱然提及 了身體、媒介與空間之間的關聯，畢竟藉著探究空間與身體之間的相互影響與掌握其中的細 微改變，才可能進一步推論出「媒介使人延伸」且「媒介能夠作為人的延伸」這樣的結論。
然而，正如筆者上一節的所提及的，McLuhan 的理論觀點依舊集中於對媒介科技自身特性 的關照，而不是著重於身體、媒介、空間三者之間所可能產生的關聯。
而在上一節的最末，筆者雖然藉由對媒介概念的調整與對 Pokémon GOer 的初步觀
而在上一節的最末，筆者雖然藉由對媒介概念的調整與對 Pokémon GOer 的初步觀