進京朝覲天子

《故宮文物月刊》（2004.07），頁 95-97；莊吉發，〈甜酸甘苦──從滿文奏摺看清代臺灣水果 的進貢〉，《故宮文物月刊》272 期（2005.11），頁 48-57；及李國榮，〈臺灣西瓜特供清宮〉，

《故宮文物月刊》324 期（200.），頁 120-127 等文皆有介紹論述。

除了西瓜以外，臺灣的許多物產也在進貢皇室的名單之內，像是康熙 57 年 月刊》353 期（2012.08），頁 84-94。

52 馮明珠文字編撰，張起玉滿文音譯，劉錚雲主編，《知道了：硃批奏摺展》（臺北：國立故宮 博物院，2004），頁。此摺，是目前所見臺灣原住民首次踏上京城與清皇帝接觸的記錄。

53 蔡偉傑，〈殖民檔案與帝國形構：論清朝滿文奏摺中對臺灣熟番的表述〉，《臺灣史研究》

15：3（2008.09），頁 36。

番茉莉十六桶，牙蕉四桶，刺竹五桶，番檨秧四桶，黃梨秧四桶，番薯秧 四桶，番稻穗四箱，暹羅鋪地直紋席八領，五色鸚鵡壹架，會唱番歌，白 斑鳩二對，綠斑鳩一對，番雞一對，番鴨二對，臺猴四對，臺狗四隻，試 過能拿鹿。⁵⁴

康熙皇帝在收到這些貢禮與清單後，逐一在各品項上批下其評語。這些物品與 動物，大多康熙皇帝甚覺無用，像是「番茉莉拾陸桶」、「牙蕉四桶」、「刺竹五 桶」及「五色鸚鵡壹架」等，便直接批上「無用」的字樣；而「番稻穗肆箱」、

「臺狗一隻」等項，除覺「無用」外，更直言寫下「現京中、熱河都種了，出 的好」與「不及京裡好狗」。至於，對於京中能見的物種，如「白斑鳩二對」與

「番鴨二對」，則是寫下「近來京中多了」與「京中多」等字樣。這些評斷，除 反映康熙皇帝對臺灣充滿好奇與個人的喜好外，似乎也隱約能見康熙皇帝以自 身所在的京城為中心的思考，對臺灣物產與番人事務上多所輕忽的評價。

二、原住民祝壽行

但隨著清帝國統治臺灣日久，到了雍正與乾隆年間，清帝國為表其統治的 權威，對於這些深受皇朝統治的熟番，轉而強調臺灣原住民與皇朝之間的關 聯，試著形塑臺灣原住民廣被皇澤、深受教化的面向。尤其是當臺灣的住民與 清帝國發生幾次重大衝突的事件之後，最明顯的例子便是雍正 12 年（1734）10 月及乾隆 4 年（1739）8 月的兩趟跨海祝壽之行。⁵⁵

雍正年間的祝壽之行，雖僅至福州省城，並未能入京當面覲見聖上；但閩 省上下要員皆甚為關注，對原住民的行蹤更是鉅細靡遺地呈覽給雍正。尤其是 雍正 12 年（1734）的「番民赴省慶賀萬壽」，是首次由臺灣番人所提出。雍正 12 年（1734）10 月初 2 日，巡臺御史圖爾泰、林天木奏稱：

府屬淡水、臺灣、鳳山、諸羅、彰化等處通事林秀俊等率領各屬番黎慶 福、萬年等呈稱：「聖朝德教覃敷億兆，久隸版圖，聖諭頻宣，蒸黎均霑雅 化，……欣逢萬壽聖節，歡呼踴躍。願效華封，籲赴省會，不憚梯航。番 黎眾多、情詞懇切，隨曉以重洋往來未便齊赴，慰諭眾番安業，擇有慶

54 康熙 58 年（1719）3 月 28 日，覺羅滿保〈恭進番茉莉等物清單摺〉，收錄於國立故宮博物院 故宮文獻編輯委員會編輯，《宮中檔康熙朝奏摺（六）》（臺北：國立故宮博物院，1976），頁 167。

55 雍正於雍正 13 年（1735）8 月駕崩，之後乾隆立即繼任帝位，清廷國法規定守喪期為三年，

且於皇帝守喪期間禁止賀壽等事宜。

福、萬年等貳拾餘人，允其赴省。……」等因，到臣。⁵⁶

2002），頁 3756-3758。

57 雍正 9 年(1731)，北路彰化縣大甲西社掀起抗官事變，是清代臺灣規模較大的「番亂」之

之心，反覺不忍，以後不必赴省也。」⁶⁰ 因此按照乾隆皇帝的指示，將來不需

日期，務於十二月十五以前到京，以便同年班眾部共入筵席，俾伊等仰荷 寵錫觀光，倍加感奮。⁶⁵

於此可看出朝廷對此行安排的慎重行事，叮囑臺灣原住民必在年底前到京，並 同其他來朝覲外籓接受筵席的款待。且雖然早在先前已有臺灣番人赴京面聖的 案例，但此次的臺灣番人是夾帶著戰功再度奉召遠道而來，所以在接待規格、

物資賞賜等方面，皆與前次的規模不可同日而語。

並且，此次上京面聖者，與前幾次最為不同者，是參與者以生番為主。試 看乾隆 53 年（1788）福建巡撫徐嗣曾擬奏告上京的面聖的名單：

屋熬總社頭目華篤哇哨。番目懷足由千、也士烏踏、華篤由東、華篤雪、

哈貴乃沐、大鹿。通事貢生張鳳生。社丁劉立、張士。阿里山總社頭目阿 吧哩。番目凹士美、磨澳、宇振、劉吁吶、阿艾、舞屢、磨踏男、阿米。

通事鄭黃和。社丁黃瓊、黃信。大武壠總社頭目樂吧紅。番目邁仔、斗 界、邁武籠沙連、節里目、汗領岸阿眉。通事陳達。社丁林參、張捕。魁 儡山總社頭目加六賽。番目社林媽林、均力力、匏仔里焉、社祁老、扶覽 旦、阿四落、八里伯立。通事王冠英。社丁陳秀奇、潘乾生。⁶⁶

共列有四十二人，當中包含三十餘名的臺灣原住民，及隨行十餘名的番目、通 事及社丁；就福建巡撫上奏的順序及參與的人員數量而言，重點係在人數眾多 的生番身上，其他的通事及社丁為次要。而在謁見或賜宴等安排上，也是以生 番為主，例如當時皇帝的認知便是：「該義民、通事內地民人，非生番可比，且 人數較多，筵席時不必入座」，⁶⁷ 足以顯見此行對於生番的重視與禮遇遠甚其 他人員。

乾隆 53 年（1789）12 月 21 日，臺灣番人抵京不久，乾隆皇即下諭，讓這 群來自臺灣的屋鰲總社頭目華篤哇哨等人，在西華門外待謁聖顏。而當乾隆皇 帝接見他們時，原以為平日身居山林的原住民未熟跪拜行禮等官廷儀禮，卻見 他們「拜跪如禮，而形色亦俱極恭敬」，便命人帶至瀛臺賜宴，⁶⁸ 讓這群來自 南方的住民觀覽北方的冰雪及冰上操演的情況。乾隆皇帝興致一來，並作詩一

65 羅勒德洪等奉勅修，《大清高宗純皇帝實錄》卷 1309（臺北：華聯出版社，1964）。引自《清 實錄》第 25 冊，頁 632。

66 乾隆 53 年（1789）12 月 26 日，〈查四川屯練降番到京例請賞台灣生番來京番目頂帶義民通 事等亦照例給賞謹奏〉，收錄於洪安全總編輯、沈景鴻等編輯，《清宮諭旨臺灣史料（二）》

（臺北：國立故宮博物院，1996），頁 1362。

67 洪安全總編輯、沈景鴻等編輯，《清宮諭旨臺灣史料（二）》，頁 1379。

68 瀛臺賜宴乃承自乾隆 14 年（1749）平定金川及乾隆 25 年（1760）平定回部凱旋之例，皇帝 親幸錫宴，場面隆重非常。見何孟侯，〈清代林爽文事件中的臺灣原住民〉，頁 131。

首，題作「嘉平廿一日西苑觀年班各部並臺灣生番示以冰嬉即事得句」：⁶⁹ 賀正近遠畢來同，撫諭憑輿言語通。西北新番稱舊僕，東南捕鹿學賓鴻。

冰嬉仍寓詰戎訓，苑覲都懷奉朔衷。眾喜康強頌四得，獨深虔鞏昊恩蒙。

另外，更下命於《職貢圖》中增繪補編，「以志國家撫禦廣遠，益勵欽承帝 佑。」《職貢圖》在乾隆 53 年間（1789）的增補，便與此次臺灣生番進京有 關。⁷⁰

至此，亦展開臺灣原住民朝覲的序幕，而後臺灣原住民更被安排參與多項 的瞻覲與宴會。自乾隆 53 年（1789）12 月 21 日抵達北京至次年（1789）正月 十七日過完農曆年，臺灣原住民一夥人在京城遊歷與停留將近一個月的時間，

期間除數度謁見乾隆皇帝外，尚有多次接受賜宴於皇城中各個重要的場合，諸 如瀛臺、撫辰殿、重華宮、保和殿、紫光閣及圓明園的山高水長閣等等。⁷¹

自臺灣納入版圖後，清朝皇帝漸次與臺灣原住民有著親身接觸的經驗，並 隨著統治過程的政經情勢演變，而有了不同的認知。雍正年間臺灣原住民赴大 陸賀壽，是為了平息大甲西等社「番亂」後的宣恩撫番之策，乾隆年間臺灣原 住民赴北京朝覲，則是對於內山「生番」協助平息林爽文事件的褒獎。

清帝國對臺灣原住民的認識過程，難免以自身或是帝國的立場為出發，最 初是以「物化」的角度，讓地方官員揀選善跑之臺灣原住民入京表演取悅皇 帝，到以「異己」的眼光認為「生番非我臣僕，性情不同，語言不通」，再到乾 隆 53 年（1789）的臺灣生番各族總頭目因功前往北京接受大清皇帝的封賞、款 待，並與滿族、蒙古、回部等王公大臣，及朝鮮、安南等國使臣同為各種國宴 上的座上賓。因為當時的臺灣，在領土的認知上雖已納入帝國版圖，但對於臺 灣原住民族，特別是就未歸化官方的界外生番而言，帝國的統治者仍是以「生 番非我臣僕」視之。

69 弘曆，〈嘉平二十一日於西苑覲年班各部並臺灣生番，示以冰嬉即事得句〉，《御製詩五集》

收錄於諸家著、臺灣銀行經濟研究室編，《臺灣詩鈔》卷 3（臺北：臺灣銀行經濟研究室，文 叢第 280 種，1959），頁 44。

70 《職貢圖》於乾隆 26 年（1761）完成之後，隨著清廷版圖的不斷擴大和邊疆少數民族的陸 續歸附，自乾隆 28 年（1763）至 55 年（1790）又先後作了幾次的增補。此次增補，在原

「淡水右武乃等社生番」一圖下補充圖說：「謹按：臺灣生番，向由該督府圖形呈進者。茲 乾隆五十三年，福康安等追補逆匪林爽文、莊大田，各生番協同擒剿，傾心歸順。是年冬，

番社頭目華篤哇哨等三十人來京朝貢，並記於此。」

71 何孟侯，〈清代林爽文事件中的臺灣原住民〉，頁 131。