進入婚姻生活

一、婚前預防衝突的協定

阿珍老師的先生是在她大三時候認識且開始交往，當時因為先生的學歷 及年紀相差懸殊，所以在交往過程中並不是很順利，而且身份、工作性質不 同，遭受到一點的挫折，但當時父母在言語及行為也不是非常明白的阻止，

一直到阿珍老師確定他就是結婚對象，而要談及到婚事時，那股壓力及攔阻 才真正迎面而來，衝擊他們倆。

阻礙就是我們的年紀、身份、學歷，就是因為這樣的關係，我 們認識的時候他才高中，我大學他高中這樣，只是在交往時沒有把 它當作結婚對象，所以就還好，就是在交往還還好，只是確定要結

婚，他就是我的結婚對象，那個就真的造成構成了阻礙。然後人家 就會說不配這樣，因為真的差太多了，然後我們就會吵架。

（970209/ IV01）

因為是排灣族長嗣的關係，必須留在家裡照顧家庭行招贅婚，所以交往 的對象必須要清楚這一點，否則就不要在繼續交往下去，但也許是因為先生 也同為排灣族，本來就應瞭解阿珍老師要行招贅婚，因此在交往過程中，他 們倆從未刻意討論到這樣的話題，但阿珍老師的想法是，若真的到時候先生 無法入贅，那沒關係，或許就是兩人緣分僅止於此，不必去勉強或強求，只 要有兩人相戀的美好記憶也好。

我們都不會特別去談這個，就是在逃避嗎？因為我就覺得不要 的話，我就可以不要啊，我就會覺得沒關係，我們現在快樂的在一 起就好，而且那時候那時我都會有心理準備說若他如果不願意就算 了，就會這樣子。（97020/ IV02）

先生的家人及父母對他們的結合，沒有抱持一點反對的意思，或說不願 讓自己的兒子入贅，反而還很高興自己的孩子能找到像阿珍老師這樣的對 象，她先生也是如此堅定的愛她，一定要和她生活在一起，雖然阿珍老師覺 得有些問題及疑問存在心中，而感到對兩人婚事有些卻步，但是她先生當時 卻表示這一切的困難都不算什麼，他可以化解一切的疑慮，並一定要阿珍相 信他有這能力支撐這個家庭，所以兩人就順利結婚了。

他的父母怎麼可能會反對，因為都是排灣族所以就知道他一定 是要入贅，他們很清楚但是我不知道他是不是真的知道這件事情，

那我也很少跟他提，但我也從來沒有聽他說不要，他就是一心一意 要跟妳在一起，但是他們家就是有他的叔公有習慣性的外遇啊，就

是怕他們下一代也有遺傳，因為很多人都說那個會遺傳，但是就是 任何阻斷我們交往的事情，連入贅啊，就是任何能阻斷我們的啊，

他都沒有說不要，他就是一心一意就是要跟你在一起，他就覺得相 愛為什麼不能在一起，他覺得任何能阻斷我們在一起的事情，他都 可以解決，她覺得那些都不是問題。（970209/ IV03）

到了真的要結婚時，阿珍老師覺得所有該談的事情，要說明的事項一定 要好好告訴先生，包含孩子的姓氏、以及婚後要和阿珍老師家人同住、擔任 長嗣的權利義務、還有長嗣要承擔的責任等等，否則到婚後再提，可能發生 問題就很難去解釋及改變了，她也不願意因為這樣的因素，造成雙方心理的 疙瘩。

可是開始的時候他不覺得他是入贅的，他一心一意要買房子，

但是我就跟他講說，孩子以後的姓氏問題，孩子第一個要跟我們姓

，但是我不敢說入贅這兩個字，只是說他要在我們家住，我就記得 他就是低著頭說「要不然怎麼辦」，他就這樣講，我不希望到以後 才為這些事一直吵這樣。（970209/ IV03）

二、漸入佳境的家庭生活

當然進入婚姻並不是件簡單的事，要重新適應，又要成為別人的女婿，

而且是入贅，要和岳母、小姨子住在一起，許多的事情已經不像單身時那麼 單純，不能我行我素要顧及到別人的感受，阿珍老師說還好他先生去上班，

大約兩三天才會回來一次，要不然家裡的冷空氣會很強烈，因為先生當初並 不是媽媽很中意的，不過還好在幾年的相處之後，慢慢的瞭解了雙方個性，

已漸漸的達到和諧的境界。

雖然談婚事很順利，聘金跟入贅也沒有問題，但是他並不是我 媽媽的理想人選，而且他們兩個都悶耶！也還好，但是其實我媽媽 還是會關心他，只是互動不多，後來才慢慢彼此瞭解。後來寫論文 才慢慢知道這文化是怎麼一回事，就是透過這機會告訴他，也告訴 他這長嗣制度的重要，這長嗣制度是一個太美的文化，它兼顧到家 庭的繼承及性別平等問題，邊作邊講，我現在也可以對我先生說

「你是入贅的」，我媽媽跟我先生現在也可以講話聊天，一起去上 教會，這樣我就很高興很滿意了。（970209/ IV04）

三、對孩子傳承長嗣制度的態度

阿珍老師是家中長嗣，在面對自己的孩子時，也堅持老大必須要留在家 裡，而且阿珍老師認為，她和先生有能力可以讓兩個孩子都留在家中，她也 不會刻意跟孩子說，這些房子及父母的財產以後都是他的，因為他怕孩子會 不知努力，只想坐享其成。但她會常提家中長嗣較正面的例子，希望孩子能 學習，以後也能仿效他們，比如她自己的大伯。

其實我現在不會說太重視長嗣，而忽略了老二因為我就覺得他 們兩個我們都可以，我們都可以給，但是要有一個人來繼承這個家 庭，但我不想讓他那麼小就驕傲，會說我有那麼多東西，我幹嘛要 努力，我都跟他講說我跟爸爸都可以，那你也可以，你也可以自己 買，我就跟他講說說，你看舊的房子我們就放那邊，我們又自己買 新的房子，以後你也是這樣，你也是要在家照顧家裡、照顧爸爸媽 媽，把阿媽接來住，我就說你看誰誰也是一樣，像我大伯他就是作 得很好，我跟他講你要像他一樣，像誰沒有他都會去照顧，但我 也會跟老二講這樣的話，希望他們往好的方面學習。而我不會強 求也不會阻止孩子入贅，完全尊重孩子們的決定，畢竟也不能因

為這樣的緣故，而拆散兩個相愛的人，而且這是本身排灣族文化

，不只要尊重也要實行認為，若阻止了孩子們交往或結婚，那就 表示自己並不認同此文化了（970209/ IV05）。

第五章 評阿珍老師之生命故事

從阿珍老師的述說的生命故事，研究者將她分為三節來分析，第一節為

「求學經驗」，第二節為「族群認同與文化傳承」，第三節則是「原住民教師 的角色定位」，分析內容分述如下：

第一節 學習與成長

壹、同儕關係

一、刻意與同儕保持距離

阿珍老師高中以前求學歷程，都蒙受漢人同學排斥，也缺乏和同儕良好 互動的學習經驗，除了清楚地知道原住民處於社會的弱勢地位，害怕受歧視 的心仍揮之不去，更不願也不屑和原住民同學來往。她說：「在學校裡、部落 中所看到的原住民同胞，在都在自損、自貶身份，愛抽煙、愛喝酒、不工作，

一點也不看重自身健康、家庭景況，真讓原住民都覺得自己原住民丟臉

（970119/ IV02）」，她企圖擺脫「原住民」的身份，劃地自限，像刺蝟般不 讓人接近。所以如同孫大川（2000：180）提到：「至少在民國七十五年以前，

大部分的原住民都處在一『自我否定』的焦慮中，掩飾自己的民族身份，掩 飾自己的腔調、掩飾自己的語言、掩飾自己的膚色；原住民變得無法面對自 己，更無法將自己向別人敞開。」

和漢人同儕相斥的情況有改善，是到阿珍老師進入高中階段，也許是與 近來的原住民運動有關，原住民社會工作者積極推動正名運動、以及原住民

近年來在各個領域上的積極表現，使得漢人漸漸接受到原住民正面的印象，

而且學業上優異的表現，對自己的肯定與信心足夠，使得她在高中時與漢人 同儕之間，並沒有明顯的界線。阿珍老師並未因外表與身份的特殊性，遭受 到漢人同儕投以異樣眼光，是因為在過去以成績評斷好壞學生的年代，她在 校成績不錯，自然也不會有人因她的身份而去產生能力上的質疑，但她特意 和原住民同學保持距離、劃清界限。

刻意與原住民同學保持距離，免得受了他們影響，況且還認為跟漢人在 一起較能滿足她的優越感。如同社會學家 Cooley 所提出的「鏡我」概念，

他認為「自我」建立的其中一個部分就是，由他人的眼中瞭解自己是什麼模 樣。阿珍老師在他人看待自己的眼光中，得到自我的建立，然而在這樣的過 程中負面壓力與身份的認同，也使自己對自己產生了自我污名的現象。

二、原漢衝突的來源－升學加分政策

升學優待之「加分制度」，對於原住民而言究竟是阻力或是助力？這是 一個很敏感的議題，答案也因人而異，對某些需要人來說，加分制度確實是 有好處，也是政府對原住民的德政，但是阿珍老師說道：「我寧可不要加分、

不想受到他人異樣的眼光看待，因為加分之後好像就表示就比人家低一等、

還不如的樣子，會讓人覺得是有自我的貶低意涵（970119/ IV03）。」但若 懷疑、貶抑不是來自於他人，而是自我對自己產生的質疑，應該又是比較嚴 重的。

在有關原住民學生就學經驗歷程的研究結果顯示，在求學過程中「加分 制度」是造成大多數原住民學生困擾的一個措施，有些原住民學生認為，因 為自己享有加分制度，帶來了許多人際、自信心、師長的眼光、同儕排擠的 壓力，因此甚至有人不想因為享有這個優待，而受到他人的歧視眼光，如邱

怡薇（1998）的研究顯示，在遇到一些利益上的比較與衝突時，原漢族群間 的歧視感又浮現出來，譬如加分會遭到漢人的微詞，但阿珍老師遭遇的情況

怡薇（1998）的研究顯示，在遇到一些利益上的比較與衝突時，原漢族群間 的歧視感又浮現出來，譬如加分會遭到漢人的微詞，但阿珍老師遭遇的情況