第四章 達悟族文學文本作為一種認識達悟文化之途徑
第二節 達悟族人認識的達悟族文學文本
筆者在蘭嶼期間，除了達悟族作家之外，生活中最常相處的就是達悟族人，
幾乎筆者所有訪談的達悟族人，都認識我所訪談的達悟族作家，卻對於他們所書 寫的內容不甚熟悉，可能僅知道對方是作家，而且很「有名」。在筆者觀察及訪 談之下，一般達悟族人對於文學文本所書寫的內容雖然不了解，甚至不曾閱讀 過，卻是透過其他方式認識此位作家，包括其文化實踐方式、為人處世之道以及 對部落的認同感等。
在所有報導人中，每個人皆認識夏曼．藍波安，其中 A2 與 A3 為夏曼．藍 波安好友，A1、A4 與 A6 為夏曼．藍波安的學生，雖然皆知道他為作家，除了 A1 之外，其他人皆對於夏曼．藍波安的作品不瞭解（對於其他作家的文學文本 亦是如此），但藉由日常生活中的接觸以及熟知夏曼．藍波安的生活方式，包含 持續使用拼板舟捕魚、對於傳統文化的瞭解等，而 A2、A3 也曾與夏曼．藍波安 共同討論捕魚的各種知識，筆者也恰好在現場，上述四人（A2、A3、A4、A5）
皆認同其文學文本中所描述的達悟文化，在與四人訪談時，四人皆認同夏曼．藍 波安是一位文化實踐者，因為對於許多達悟人所理解的，夏曼．藍波安所書寫的 文學一部份就是在描述達悟人的日常生活，對於他書寫的文學文本內容不會有質 疑，但仍有部分與夏曼．藍波安不熟之達悟族人，對於他曝光度較高的行事作風 稍有意見，或多或少也反應傳統達悟族人低調的個性。
表 10：達悟族人訪談名單
編號 職業 性別 年齡 A1 餐飲業 女性 約 38 A2 餐飲業 男性 約 60 A3 餐飲業 男性 約 55 A4 民宿業 男性 約 40 A5 民宿業 男性 約 40 A6 建築業 男性 約 38 A7 雜貨業 男性 約 40 A8 觀光業 男性 約 45 A9 學生 女性 約 21 A10 學生 女性 約 23 A11 服務業 女性 約 21 A12 藝術家 男性 約 45
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田野時接觸到當地的小孩子，大多是國小以下的兒童，詢問他們是否有看過 達悟族的童書或繪本，大部分小孩並沒有看過，直到筆者看到《Vuvu 的故事》
之後，才大概了解原因。書中有小朋友自己說故事、畫插畫，雖然一篇提及耳熟 能詳的黑翅膀飛魚的故事，對於小朋友來說，這些故事的創作，經由老師口傳祖 先的神話之後，才記錄下來，體現了文化是經由生活中實踐以及傳說故事經由口 傳不斷地流傳下來。而在《Vuvu 的故事》書內，也記載了達悟小朋友周芃瑋（2006）
等初次瞭解到部落傳說故事的感想。
原來祖先是從天上來的，還有不能跟親人結婚、飛魚不能和其他魚類和 海鮮一起煮食，否則會生病。希望董老師以後能再跟我們說很多關於蘭 嶼的故事（周芃瑋 2006：24）。
上述例子不只是發生在小朋友而已，許多旅外族人也較少機會認識到自身文 化，通常是等到中年後回蘭嶼生活才又重新開始學習，可以在報導人 A4、A6、
A8 中呈現， A4 與 A6 為兩兄弟，就學期間曾經被夏曼．藍波安教導過，年輕 時兩人皆為職業軍人，退伍後返鄉從事民宿業以及建築業， A4 的民宿幾乎是兩 兄弟親手蓋成，在筆者截稿之前，民宿仍在擴建中，筆者於 A4 的民宿中換宿時，
於客廳中書櫃發現多本達悟文化相關的文學文本，像是夏本．奇伯愛雅的《五對 槳》、張友漁《蘭嶼、飛魚、巨人和故事》以及謝永泉《達悟族海洋文化叢書》
等， A4 雖沒有閱讀過這些文學文本，但是認為長輩所書寫的文學文本能夠幫助 觀光客加深對於達悟文化的認識， A6 也是持相同看法，也表示當地年輕人若要 學習傳統文化觀念，最重要的就是向這些長輩們學習，或許年輕人所書寫的文學 文本在文化深度上還無法與長輩們相提並論，但書寫文化也是一個學習文化的開 始，就像是近幾年的地景正名一樣，也可以從《952 VAZAY TAMO》中見到現今 達悟年輕人所追求的。
我們要拿掉什麼，要留下什麼，對部落而言，或是拿回土地的名字而言，
我們確實需要傳遞正確的地名意義。讓從來就不是玉女（岩）這種莫名 其妙的命名，…它的命名都有故事和脈絡，有不同的背景，那也才是完 全和我們血脈相連的東西。那是當我看到 Ji karahem，或是 Ji mavonot 的時候所明白的東西55，在消失的名字界線逐漸在擴大它的領域之時，
我們能夠從這個地方重新建構我們對於這塊土地的理解（si Manavek 2016：37）。
報導人 A8 也是類似返鄉重新學習達悟文化的其中一人，年輕時於外地工 作，30 歲左右回到小島工作，剛回來之初便跟隨許多長輩學習傳統文化知識，
隨著觀光產業的興起，也開始帶團參加浮潛、夜觀、環島等，在參加 A8 所導覽
55 Ji karahem（很深的地方）；Ji mavonot（火把岩）
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的夜觀時，也能夠清楚介紹哪顆樹是自己祖父種下來留給他的，有不熟識的文化 部分，便會再去請教長輩。對於達悟族的文學文本， A8 表示，由於沒有閱讀習 慣，雖然知道撰寫這些文學文本的作者56，也看過這些文本的封面，但因沒有閱 讀習慣不曾翻閱，不過就像上述報導人 A2、A3、A4、A6，對於夏曼．藍波安 所書寫的內容， A8 是持相信的態度，認為夏曼．藍波安平時生活所實踐的傳統 文化有許多值得學習的地方，也因此認為夏曼．藍波安所撰寫的文學文本都有包 含達悟族的傳統文化知識，也相信能夠藉由閱讀從中學習到文化內涵。
報導人 A7 在蘭嶼經營雜貨業之外，對於蘭嶼的環境以及資源回收上十分 盡力，以回收的寶特瓶作為材料當作抗議核廢場的裝置藝術，並興建綠建築等。
與 A7 訪談時，他也認為達悟族作家的文學文本確實能夠幫助外地人更加認識達 悟文化，對於自己族人來說，很多事情都必須要親自參與，才能夠真正的認識的 達悟文化，因此 A7 除了為環境盡一份力之外，也在種植傳統作物小米。A7 提 到的另一點是關於部落族人對於環境的不重視，包括隨著時代的演變，塑膠、保 麗龍製品開始越來越普遍，當垃圾處理速度跟不上製造速度時，許多人便會就地 焚燒，造成部落內時常聞到刺鼻的氣味。A7 表示，傳統達悟族人對於生態永續、
海洋環境都有一定的規範遵循，隨著科技的發展，很多族人已經不再像文學文本 所描述的文化脈絡生活，藉由保護環境時觀察到，那些文學文本中所描述的過去 其實都已經慢慢消逝了，就如下面 A7 所述說的：
「以前大家會一起捕魚，鄰居幫忙照顧爸媽去台灣工作的孩子，全部落 一起幫忙蓋房子，大家互相幫忙，但現在完全不一樣了。以前大家比誰 會捕飛魚、誰會划船、誰會種芋頭地瓜，現在只有比誰會賺錢」（報導 人 A7 2018.06.15）。
在 A7 的訪談中，瞭解到西方所謂的「文明」發展牽引了傳統文化的變遷，
也改變了文學文本中所描述的「真實」。這點在與許多當地人對談中更能夠有深 切的體會， A4 在蘭嶼擁有一艘自己的機動船，筆者曾經詢問過，使用機動船出 去捕魚，是否不夠「傳統」，難道部落長輩不會有意見嗎？尤其是許多儀式和禁 忌上的差異， A4 回答：「部落長輩都習慣了，而且這也是文化改變的一環，不 能說大家都用只有我們不用，也要供應很多觀光客的需求，而且我們也不會忘記 傳統，只是換了一種形式而已」。這的確是不可逆的一種文化，在夏曼．藍波安 這一輩還會造船的人無法再造船時，還有人會持續拼板舟文化嗎？抑或是最後只 能在文學文本中窺見呢？筆者認為，拼板舟文化現今已逐漸轉變為觀光需求，無 論是對於拼板舟的攝影或是體驗，都變成觀光客前往蘭嶼眾多可供選擇的行程之 一，甚至紀念品、明信片、部落意象等都能見到拼板舟作為一種觀光符號存在，
因此拼板舟的文化禁忌，在部落族人對觀光客宣導的同時也告知部落的小孩，這
56 筆者詢問作者為夏曼．藍波安以及謝永泉。
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些禁忌不但是針對外來觀光客，這些禁忌本來就是我們的「文化」。A4 的述說，
也能夠在《952 VAZAY TAMO》雜誌同樣身為在地族人的蕭祺真（2015）書寫中 窺見：
我們的傳統文化原本有很多禁忌，現在卻為了遊客違反了禁忌，或是變 成賺錢的工具。像我看到遊客上拼板舟體驗，看到他們穿救生衣在船上 很怪，對我們來說，船有神聖感和特殊性，所以我們會很尊重船。但觀 光客並不瞭解，對於稀奇的事物習慣去觸摸或是照相，有的甚至直接就 上船坐，在我們眼裡是有違和感的畫面，不太能接受（蕭祺真 2015：
38）。
在筆者所訪談的報導人當中，上述 A1~A8 對於達悟族文學文本皆較少閱讀 或是不曾閱讀，雖然多數報導人都同意達悟族作家對於達悟文學的描述，但仍無 法判斷達悟族人究竟如何看待描述自身文化的文學文本？在 A9、A10、A11、A12 的訪談中，能夠得知達悟人閱讀過達悟文學的感受。
報導人 A9，目前就讀於大學四年級，經由筆者訪談得知，他與夏曼．藍波 安認識，並且家中也有夏曼．藍波安的作品，但是他沒印象那些書為什麼會出現 在他家，也表示沒有閱讀過夏曼．藍波安的書，但經由筆者與他深入聊天之後，
發現他中學時所執教的美術老師蕭玉霜，正好是筆者有讀過的繪本《抓不住的蘭 嶼小孩：蕭玉霜的異想世界》創作者，由於 A9 正好對於美術有興趣，也剛好蕭 玉霜於蘭嶼任教一年，進而 A9 上過蕭玉霜的美術課也讀過他的繪本，對此 A9 表示，蕭玉霜在課堂執教中，除了美術的相關知識之外，也會不時穿插一些生活 故事或是傳統圖騰的文化脈絡，也是因為如此蕭玉霜繪本所展現的作品，大部分
發現他中學時所執教的美術老師蕭玉霜，正好是筆者有讀過的繪本《抓不住的蘭 嶼小孩：蕭玉霜的異想世界》創作者，由於 A9 正好對於美術有興趣，也剛好蕭 玉霜於蘭嶼任教一年，進而 A9 上過蕭玉霜的美術課也讀過他的繪本，對此 A9 表示，蕭玉霜在課堂執教中，除了美術的相關知識之外，也會不時穿插一些生活 故事或是傳統圖騰的文化脈絡，也是因為如此蕭玉霜繪本所展現的作品，大部分