第二章 文獻探討
第一節 鄉土認同之理論基礎
本節旨在探討鄉土認同之相關理論基礎，首先說明鄉土認同的意涵，接著探 討鄉土認同的相關理論，最後探討鄉土認同的研究層面。
壹、鄉土認同的意涵
本小節將細究鄉土認同之概念，先以「鄉土」與「認同」二詞進行概念分析，
再進而界定「鄉土認同」的意涵。
一、鄉土的概念
以下將鄉土的概念分成「鄉土的意義」與「鄉土的範圍」兩部分來探討。
（一）鄉土的意義
「鄉土」一詞之起源早在列子《天瑞篇》即有云：「有人去鄉土、離六親、
廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。」依「鄉」、「土」
兩字其字面上的意義而言：「鄉」一字，大多是指「某一數量下的居民集中地」，
如《周禮》以一萬兩千五百家為一鄉、《管子》以十率為一鄉，即兩千家為一鄉、
《廣雅》則以十邑，即三千家為一鄉； 而「土」一字， 依洪桂枝的解釋，則指
「生於斯，長於斯的多種景觀」（陳慧萍，2007）；因此，總結「鄉土」兩字的解 釋而言，即是指人們出生或成長的地方，並對其產生認同與歸屬感，且生活深受 其影響的一種地理景觀。
然而「鄉土」這個字眼，因為世界各國社會歷史脈絡不同，在其他各國並不 容易找到相對等的用詞（杜玥潾，1999）。在美國以「local（本地）」、「area（地 域）」、「region（區域）」來代表鄉土（單文經，1997）；在德國以「Heimat（家鄉）」
表示，字首「Heim」相當於英文之「Home」（周蓮清，1998）；在日本以不用「鄉 土」的用語，而改用「身邊的地區」（楊思偉，1995）；現今也有人以「Native Place」
來指稱鄉土（陳震東，1979）。國內外的學者亦從不同的角度或觀點來詮釋鄉土 的定義：
Tuan（1977）認為鄉土是個感覺價值的中心，人們趨向於把自己的鄉土視作 世界之中心。認為其所在的位置有無可比擬的特殊價值，相信他們位於世界的中 心。因此，鄉土是個人主觀的生活空間領域，其一生只對某些地理空間產生密切 關係，而鄉土就是這個對個人有特殊的情感的地理空間。並將其區分成兩個層面 的地方：（1）透過視覺而區分的地方：普遍知覺的、具有空間特徵的實質環境；
（2）經由長期的接觸及經驗而區分的地方：透過長時間活動、經驗，與個人產 生情感依附的地方。
夏黎明（1988a）蒐集了四十三個鄉土定義後加以分析，認為研究者在對鄉 土下定義時，可從以下三個方面加以界定：（1）鄉土的主體：指在鄉土的概念中，
具有「能夠活動的、賦予意義的、構成對象的」特性的部分，亦即「人」的本身。
「吾人」、「學生」、「個人」、「人們」等詞就是「鄉土的主體」。（2）鄉土的客體：
指相對於主體，外在於主體的那一部份。客體是主體意向的對象，客體的意義及 其特徵必須在主體意義的脈絡中，才能被經驗得到。「地方」、「環境」或「本鄉」、
「本地」、「居所」等詞都是意指「鄉土的客體」，是具有實際的物質空間存在。（3）
主體與客體的聯繫：鄉土的主體與客體並非彼此孤立的，其間有某些橋樑在，使 兩者發生相互關係，主體才因此被稱為主體，客體才因此被稱為客體。「生長」、
「活動」、「接觸」、「經驗」等詞所代表的意涵就是「鄉土主體與客體的聯繫」，
強調的是主體的直接經驗；此種直接經驗的累積，也就是檢視鄉土客體是否成為 鄉土主體所屬空間的主要標準。
姚誠（2000）認為「鄉土」並不是客觀存在的，是人們賦予意義的結果，只
綜合上述學者觀點，學者將鄉土多不僅只是視為一個客觀存在的自然空間，
而是經由人們主觀意識轉化後的生活空間。因此，再參酌本研究之目的後，研究 者將「鄉土」定義為「一個人出生或長期居住和生活的地方，對其熟悉且深受其 影響，具有深厚的感情。」
（二）鄉土的範圍
夏黎明（1989）認為一個被視為「鄉土」的空間，必須同時滿足「識覺的空 間」、「生活的空間」、「主體的空間」三條件。「識覺的空間」意指人類藉由感官 所能覺察到的外在世界，其感受的範圍即為識覺空間；「生活的空間」所表示的
「生活」意指人類為了維持其生存而進行的各種活動，特別是具有規律性和經常 性的日常活動，大部分都需要在一特定的空間範圍才能完成，如同長期居住在該 特定的空間範圍內；「主體的空間」意指鄉土是具有相當自主能力的個體，透過 自我中心意識的環境識覺之後，所產生的主體性意義的地方。換言之，鄉土是以 自我為本位，是屬於自我的空間，也是自我歸屬的空間，是一個處處充滿自我的 地方。它是主體為了認同、安全感和激勵鼓舞的理由，對空間的一種需求。
陳震東（1979）將「鄉土的範圍視為客觀存在的客體」，提出四種鄉土空間 範圍的劃分方法：（1）依行政區域劃分，以村里、鄉鎮區、縣市、省以至全國為 單位。（2）依學生學區劃分，以學校為中心，學區是學生通學的里程範圍，亦是 學生真正熟悉而瞭解的鄉土。（3）依一日可以往返的範圍劃分，由於現代交通便 利，人們活動的空間隨之擴大，因此以一日所能往返的範圍為劃分的依據。（4）
依地理區劃分，即將地表的自然環境與人文環境相類似的地方劃為同一個區域。
綜合上述學者觀點，可以發現鄉土的範圍是彈性的，並無統一明確的劃分標 準，也是一種主觀的、自我的空間，它的範圍是可以由個人所決定的。因此，在 參考上述學者所提出的劃分建議後，考量本研究之研究目的，本研究決定採用「依 行政區域劃分法」來界定鄉土的範圍，因為現行國小階段之正式教師甄選與管理 的劃分，便是以縣市等級之行政區域為劃分標準，因此將「高雄市」界定為本研 究國小教師的鄉土範圍。
二、認同的概念
依張氏心理學大辭典（張春興，2002）中的說明，「認同」（identification）
為精神分析論創始人佛洛伊德（S. Freud）理論中的術語，意指個體潛意識地向
三、鄉土認同的意涵
貳、鄉土認同的相關理論
鄉土認同可以說是社會化歷程，學者也多肯定經由鄉土教育的實施，有助於 深化個人的鄉土意識與認同。由於甚少有直接與鄉土認同相關的理論，因此研究 者參考簡韶慧（2015）之研究，亦從鄉土教育的角度切入來探討鄉土認同。茲將 鄉土教育的相關理論分述如下：
一、人文主義
人文主義強調人性本善，尤其包含人與人之間的容忍和無暴力相處等。張春 興（1997）指出，人文主義教育相當注重人格教育，認為人性是美好的，每個人 內心都會有一股強大的力量，可以讓人積極向上、充滿活力，並且擁有自我尊重 與尊重他人的美德。而人文主義的教育目的更是強調如何指導人們去思考、感 受、發現與瞭解自己和周遭的環境以及所處的時代，並進而體認人生的道理與文 化規範的價值。鄉土教育可以說是人們對其生活和意義做價值澄清的過程。因 此，鄧天德（1990）認為鄉土教育是充滿人文關懷的。
綜上所述，以人文主義學理為基礎的鄉土教育可以透過讓人們親身的體驗，
瞭解並認識其所生活環境的人、事、物，以及它們的過去與現在，進而對這個生 活環境產生認同感，在人們對其生活和意義做價值澄清的過程中，產生自重與尊 重他人的美德，以健全人格的發展。
二、多元文化論
多元文化論強調尊重差異、維持多元，認為社會上的每一個成員都有參與社 會每一層面的權利，任何一個獨特的個體都不該放棄。所以，多元文化教育主張 應教導人們認識瞭解自己的文化，且應認識自身以外的文化，以培養尊重自己與 其他文化的正確態度。
鄉土教育尊重文化多元的價值性，提供不同文化的觀點、經驗和貢獻，尤其 是以前被忽視或被扭曲的文化；將不同團體，如種族、性別、階級及其文化視為 積極的、真實的、動態的；取材自社區，將日常生活解釋概念，以達成多元文化 的理念（歐用生，1995）。
綜上所述，多元文化教育的理念其實和鄉土教育是相同的，均是希冀人們能 瞭解與尊重主流文化以外的次級文化，如鄉土文化。除了幫助人們認識瞭解自己 本身的文化之外，也更進一步地認識且尊重其他文化的價值，進而促進社會的和 諧。
三、Edgar Dale 的經驗塔理論
美國教育學者 Edgar Dale（1946）提出經驗塔理論，揭示六種有效的學習方 式，如圖 2-1 所示。他認為人類的認知能力首先是從直接經驗得來，在經驗塔的 最底層是透過人們的各種感官直接的且有目標而獲得的體驗，再來則是透過觀察 得到的經驗，如教師的上課示範等，依照經驗不同的抽象程度，最後則到最抽象 的符號文字學習。
陳玉玲（1998）認為教學模式應盡量往經驗塔的底部探索，也就是盡量讓學 習者經由直接經驗來學習，讓學習者透過實物進行感官的接觸，從做中學習，可 獲得學習效率較高的經驗。
綜上所述，Edgar Dale 的經驗塔理論強調透過直接經驗來學習，與鄉土教育 強調學習應由與其生活周遭最密切的人、事、物開始，進而擴大至社會、國家、
乃至全世界的學習目標不謀而合。因此，透過直接經驗來學習鄉土教育，將會讓 人們有更佳的學習效率，進而對鄉土產生更高的認同與歸屬感。
圖 2-1 Edgar Dale 的經驗塔理論圖
資料來源：取自國民小學校園內『戶外教學資源區』之規劃與使用研究（未出版之 碩士論文）（頁 19），丁冰如，1998。國立臺灣師範大學，臺北。
高 1
2 6 5 4 3
學習效率
低 6.符號文字（語言、文字、圖、
標誌）
5.視或聽的教材（圖表、
攝影、錄影帶）
4.藉視聽傳播媒介獲得的 經驗（電影、電視、錄 影帶）
3.模型或經設計得到的經驗
（展覽、展示、模型）
2.觀察得到的經驗（觀看 示範或操作表演）
1.直接的，有目標而獲得 的體驗（實際參與）
四、參照團體理論
Sleeter 和 Grant（1988）的參照團體理論強調人在與其他人的交互作用中獲
Sleeter 和 Grant（1988）的參照團體理論強調人在與其他人的交互作用中獲