第二章 文獻探討
第一節 鄉土語言教學的意義與價值
第二章 文獻探討
本研究旨在探討幼稚園教師對「鄉土語言教學態度」與「鄉土語言教學的專業能力 和師資」之看法。本章依據研究問題與目的，探究分析相關文獻。全章共分四節， 分 述如下：第一節為「鄉土語言教學的意義與價值」，第二節為「鄉土語言教學的發展與 現況」，第三節為「教學態度相關理論」進行深入探究，第四節為「鄉土語言師資培訓
」，第五節為「鄉土語言之相關研究」。
第一節 鄉土語言教學的意義與價值
鄉土教育政策為世界教育潮流，代表多元文化的教育，在民主社會下推動母語教 學，進行母語傳承，是維護人權的表現。1999年11月，聯合國教科文組織（The united nations educational，scientific and cultural organization；UNESCO）的一般性大會宣布：
從2000年起，每年2月21日為國際母語日（International mother language day），紀念國際 母語，旨在促進文化和語言的多元性，保護世界多種語言的寶貴資產；2001年「世界文 化多樣性宣言」也指出，世界各國應維護少數民族的語言，捍衛文化的多樣性與尊重人 的尊嚴是密不可分的，每個人都有權利使用自己的語言，特別是用自己的母語表達思 想、進行創作以及傳播自己的作品（李黛華，2008）。由上述可知每個人都有學習各種 語言的權利，因此，本節所要探討的是「鄉土語言的意涵」以及「鄉土語言教學的意義 與價值」。
一、 鄉土語言的意涵
鄉土（Local geography and history）包含地理空間、生活經驗與情感認同等層面，
其代表的不僅是出生、生長或所居之地，亦包括風俗、習慣、歷史、文化、自然環境和 人們的生活，更是對於個人具有高度意義的主體空間，自我對其具有深厚的情感且受其 影響的地方（熊召弟，1995；黃玉冠，1994；詹茜如，1993）。因此，鄉土語言則是指 在鄉土上所使用的語言（李慧娟，2003）。基於上述，研究者針對國內外學者對於鄉土
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表2-1-1 國內外學者對鄉土語言意涵的整理表（續1）
資料來源： 研究者自行整理 學者
（年代）
鄉土語言的意涵
施炳華
（1998）
母語就是「父母的話」是嬰兒自出生以來，父母一直跟他說的話，
是祖先一代一代傳承下來的語言，包還了族群文化的感情，對自 己的肯定和體認自己和族群關係的重要標幟。
鄧毓浩
（1996）
使用母語本身就是一種權利，亦是一種基本人權，在民主社會裡 推動母語教學，進行母語傳承，即是維護人權的一種表現。
范文芳
（1995）
方言是一個族群的嬰兒出生時，聽到他的母親所說的「母語」，在 語言教學上，母語又稱作「first language」，它有自己的語音、語 彙、語法，也代表著一種風俗和文化。
洪惟仁
（1995）
母語不一定是「媽媽教的話」，而是民族語言。
Skutnabb-Kangas
（1984）
母語不見得是「母親的語言」或「父親的語言」可能是個人認同 的語言、或最先學會的語言、或者是個人感覺最流利的語言。
聯合國教科文組織
（UNESCO）
（1968）
一個人在幼年時學會的語言，而且成為他思想溝通時最自然的工 具。
Carroll
（1955）
（引自林金泡，1995）
母語是具有系統性的結構及排序的語音，是人類族群做為溝通的 工具，而且能表達人類環境中各種發生的事物、事件及過程。
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楊智穎（2003）全面性的指出鄉土語言包含五個意涵：第一，它是指出生地或第一 個故鄉所使用的語言；第二，它是居住的地方所使用之語言，而隨著居住的環境或學區 的不同，所使用的鄉土語言會有所改變；第三，一個人應該能夠同時具備多種鄉土語言；
第四，鄉土語言是代表著基層民間的社會，同時可以區隔統治階層或官方語言的一種語 言；第五，曾經存在這塊土地上的語言，也可以算是鄉土語言。
近年來臺灣因大量外籍新娘帶進多國的母語，導致許多新臺灣之子不會說臺灣本土 語言，而臺灣本土語言，對這些新臺灣之子來說，如同學習第二或第三種語言。因此，
為了保護臺灣本土語言，人們對母語的認定已不再侷限於「父母的話」或「最先學習的 語言」（郭金川，2005）。
融合各位學者的看法，鄉土語言是我們土生土長的語言，深富濃厚之情感，亦是我 們思想溝通、傳達訊息時，最自然及親切的工具，更是肯定和體認自己族群文化關係的 重要的資產。本研究當中所指的「鄉土語言」，是目前臺灣普遍使用的語言，包含國語、
客家語、閩南語或原住民語言等。
二、鄉土語言教學的意義與價值 （一）鄉土語言教學的意義
語言是人類表達情意、思想溝通、增進情感的媒介，更是文化傳承的工具，在人類
文明的進步過程當中，語言扮演了非常重要的角色，是人類所共有珍貴的文化資產，鄉 土語言教育推行，讓學生開闊視野，改變態度，建立自信心，肯定多元文化的意義（李 黛華，2008；劉福鎔，1998）。
承如上述，語言不只是人類表情達意、互相溝通的工具，更是文化保存的媒介，也 是人類重要的文化資產、族群認同的一個憑據，更甚者母語本身就是一種權利，也是一 種基本人權（鄧毓浩，1996），所以鄉土語言教學有其必要性。
從單純的字面意義而言，鄉土語言教學是指在各語言族群聚居之地，各自實施其母 語的教學（施炳華，1999）。亦指學校中的教師激發學童學習母語的興趣，讓他們有積 極參與語言活動的機會，使母語成為他們之間彼此溝通的工具（湯廷池，2001）。但在 深層的意義上，鄉土語言教學的意義除了指導學生學習鄉土語言，維護土生土長熟悉親 切的鄉土語言，進一步認識自己的文化，喜愛自己的鄉土文化，進而傳遞固有鄉土文化；
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更能以鄉土語言進行其他相關學科的學習，展開尊重、包容、欣賞多元族群文化視野，
實踐多元文化教育的內涵（周素娥，2009）。藉由鄉土語言教學，重視鄉土語言，讓學 童激發對自我鄉土文化的認同、瞭解自己的文化，增進自我文化的自信心與自尊心，也 促進各族群多元文化的了解，將祖先的思想、文化、情感傳遞給年輕的一代，使傳統文 化不再失根，並且不再認為，說母語是一種「較沒水準」的表現，重建內心對母語的感 情，以家鄉、先人的歷史成長為傲，而更能熱愛這片土地（陳惠萍，2003）。
鄉土語言教學除了文化、民族、教育上的意義之外，以教學的形式而言，鄉土語言 教育大致有兩個層面的意義，包括1.「以母語來施教」：少數族群所熟習的語言來進行 相關學科的學習，是一種以母語來輔助教學的形式；2.「教母語」：教導學生的母語，
進而使學生認識自己的文化，有文化保存與發展的意義（林雅雯，2001；黃政傑、張嘉 育，1997）。
洪惟仁（2002）指出鄉土語言教學的三個意義：1.「文化上的意義」，語言文化的 教育早已成為世界教育的主流，是民主主義的精神；2.「民族上的意義」，語言是族群 歸屬的象徵，族群歸屬是人一生最寶貴、最重要的一部分，任何人也無權剝奪他的這份 權利；3.「教育的效果」，實施鄉土語言教學，對提高非標準語區學童的就學率和學習 成績最有幫助。
臺灣的鄉土語言教學是肩負著跟隨世界潮流之趨勢，維護民族文化與提昇教育成果 的責任。吳明清（2001）指出鄉土語言教學被認定是本土化的教育政策，本土化是指「特 定的土地本來就擁有的，而不是外來或輸入的」，與「在地」的意義雷同，但鄉土語言 不管是不是小孩的母語，都意味著是大家所居住的一片土地上通俗的方言。
范文芳（2002）從國家語言政策、教育人權及學術文化角度，說明在臺灣實施鄉土 語言教育的意義：1.從臺灣是一個多族群、多語言之多元文化背景來看，族群文化、族 群語言有必要好好保存並且幫助其創新。單單從我們對古蹟文物、野生動植物都必須加 以保存的立場，當然要從事母語教育；2.為了彌補過去七、八十年來，臺灣各族群語言、
文化受到日本政府以及中華民國政府之忽略及壓迫，現今政府有必要推展母語教育，來 挽救、延緩原住民、客家、閩南各族群語言文化之萎縮和淪亡；3.除了共通語言之外，
增加外國語、各族群母語之教育，對學生之語言思辯能力有助益無損害，對臺灣之社會、
國家的和諧團結有助益無損害。諸如種種的鄉土語言教學意義，證明了當初推行國語，
灌輸學生「愛國就要說國語、說母語是不愛國的」，這個觀念絕對是錯誤的（洪惟仁，
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2002）。
實施鄉土語言教學的意義，可以說是因應多元文化教育、本土意識覺醒的時代需求 和社會需要，選擇適當的鄉土語言教材，配合學習者的身心發展和課程發展理論，對學 習者所實施的一種教育活動，這種活動兼顧正式與潛在課程，促使學習者能透過鄉土語 言的學習，認同自己的族群，了解、欣賞自己族群的文化，並激發對族群文化保存、傳 遞的使命感，對不同族群的文化能尊重欣賞，培養其本土情懷和多元文化的世界觀（施 任芳，2003）。
基於上述專家學者之論述， 研究者認為鄉土語言教學的意義包含如下：
1.鄉土語言教學的實施，是人類重要的文化資產保存、族群認同的一個重要的途徑。
2.鄉土語言教學提昇自我文化的自信心與自尊心，也開創各族群多元文化的視野。
3.鄉土語言教學激發學童學習語言的興趣，進而成為溝通的工具。
（二）鄉土語言教學的價值
羅暉玲（2003）認為，教育部自90學年度起將鄉土語言列入學校正式課程之中，即 希望藉由學校的推動，保存臺灣豐富的語言資源。江文瑜（1996）認為母語教學是維持 多元語言社會的必要條件，多元語言社會是活潑的社會，不同的場合說不同的話，各語
羅暉玲（2003）認為，教育部自90學年度起將鄉土語言列入學校正式課程之中，即 希望藉由學校的推動，保存臺灣豐富的語言資源。江文瑜（1996）認為母語教學是維持 多元語言社會的必要條件，多元語言社會是活潑的社會，不同的場合說不同的話，各語