第三章 金華生三十二股中元祭祀組織概況
第三節 金華生三十二股股東
明治三十七年（1904）金華生三十二股開始製作帳簿，將每年辦理祭祀之花 費詳載於內，簿中第一頁是以序文方式來說明立簿動機及組織情形，內容寫道：
「昔聖人云：前人有志，後人當善繼之，憶道光年間，集羽成裘，湊成三十 有二之股，名曰金華生，則眾志成城，墾闢三叉河之草昧，得有山場、田埔而及 庄內餘地者，焉有股者，則分其股；另眾踏壹埔地及庄內之餘地，為歷年孟秋月 念九日普濟孤魂之資，而永為之祀典也，然而祀典之、名雖美，三十二股有些則 繁，不若四八三二成為四股，輪流為簡也。蓋今也，世道不古人心則易變，誠恐 有祀典之名而無祀典之實，故不得不立簿序，謄寫肆本一樣各條款開列以後」。 第一鬮:孫德福七股、陳阿宅壹股，共八股。
第二鬮:賴得鳳、賴貴傳五股、邱華忠壹股、賴昌發壹股、黃東保壹股，共八股。
第三鬮:孫德福三股、林連發三股、劉毰古壹股、曾廷棟壹股，共有八股。
第四鬮:李騰華七股、徐阿石壹股，共有八股。
明治 37 年甲辰冬季月金華生三十二股立出公簿四本一樣各執一本。執簿人:
管理孫德福、賴得鳳、林連發、李仕。
所謂「前人有志」應指道光二十三年（1843）由劉金襄、劉瑞華、曾阿生、
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劉聯琛、劉椄英、劉振興、陳獻郎等七人，將墾闢完成的土地，依照當時之股份 三十二股進行均分，除將均分後所剩之土地用作中元祭祀費用，眾股東也另尋一 塊埔地作為其祭祀之資，而所謂「後人當善繼之」指的就是孫德福、陳阿宅、賴 得鳳、賴貴傳、邱華忠、賴昌發、黃東保、林連發、劉毰古、徐阿石、李仕等股 東，至於李騰華早期也是股東，逝世之後由其孫李仕94F95擔任，而李仕為追思其祖 父，則以嘗會95F96方式來參與金華生三十二股運作，因此，金華生三十二股最早的 管理人應是由劉金襄、劉瑞華、曾阿生等七人來擔任，之後才由孫德福、李騰華 等股東接手。
「前人有志，後人當善繼之」，所謂的後人竟不是由金華生三十二股原股東 後代負責，其中之原因並未在帳簿中備註，不過從這份黃東保承買黃阿石股份的 理由書（圖 3-3）中或許可以發現一些線索。
95 李仕又名李琳郎，為李騰華第六房李秀傑之子。
96 所為嘗會也稱作祖嘗，是客家人常使用的祭祀公業名稱，其設立目的在於崇敬祖先、彰顯祖 產及凝聚宗族意識，以祭祀祖先為主要目的，其性質屬公同共有且為獨立財產。
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圖 3-3 黃東保向黃阿石承買股份理由書
資料來源：臺灣總督府公文類纂數位化檔案，苗栗廳苗栗一堡三叉河庄土地申告書，12552-1，
頁 213。
從上圖理由書內容得知，光緒七年（1881）黃東保所持有之股份是向黃阿石 承買，此水田山埔位於金華生三十二股墾闢之處，透過此線索來推估，孫德福等 股東應與業主黃東保相同，以承買方式取得金華生三十二股所墾闢的土地，進而 參與中元祀之工作，由此推測，劉金襄、劉瑞華、曾阿生等七人將墾闢之土地，
以直接或間接方式賣給孫德福等股東，以致金華生三十二股之工作轉由孫德福等 股東接任，並由孫德福擔任管理人。
從土地申告書中業主姓氏索引可以發現，孫德福除擔任金華生三十二股管理 者外，也是雙草湖庄萬善祀的管理人，從孫德福承買萬善祀的理由書（圖 3-4）
得知，孫德福於光緒六年（1880）向吳奇官、吳進官、吳焜官取得萬善祀，此祀
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土地為八分七厘五毛八斯的下則田，每年皆需繳納錢糧，筆者從文中敘述推測，
孫德福若要擔任雙草湖庄萬善祀經理人，自身需有負擔每年稅收的能力，方能維 持萬善祀之運作，而金華生三十二股也不例外，由此可知，孫德福的財力狀況顯 然相當雄厚，對於金華生三十二股的運作有著極大的影響力，包含三十二股的分 鬮及持股方式。
圖 3-4 孫德福承買萬善祀理由書
資料來源：臺灣總督府公文類纂數位化檔案，苗栗廳苗栗一堡三叉河庄土地申告書，12556-1，
頁 141。
一、分鬮情形
金華生三十二股分成四鬮每鬮八股，但股東分鬮方式與持股數量又是如何進
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行分配？本文將各股東在三叉河的土地申告書整理製作成表 3-3，從這些資料中 試圖找出。
首先從股東住厝來分類，三十二股主要是由銅鑼灣等地區及三叉河地區的業 主組成，以銅鑼灣等其他地區為例，其股東有陳阿宅、賴得鳳、賴貴傳、邱華忠、
林連發、曾廷棟、李仕、劉毰古，共持有十九股，三叉河股東則有孫德福、賴昌 發、黃東保、徐阿石，共持有十三股，從股東組織的型態來觀察，可以發現大部 分的股東都以外地居多，顯示金華生三十二股非在地化的祭祀組織。
因此，金華生三十二股若要在地方上扎根經營，在內部組織上需要有所改 變，從帳簿序文可知，管理人孫德福透過中元祭祀將三十二股分成四鬮，若進一 步從四鬮的股東組合來分析，可以發現每鬮都是三叉河與銅鑼灣等地區業主平均 分配組合，如第一鬮三叉河庄孫德福與九湖庄陳阿宅，第二鬮三叉河庄賴昌發、
黃東保與五湖庄賴得鳳等人，第三鬮三叉河庄孫德福與銅鑼庄林連發等人，第四 鬮三叉河庄徐阿石與田洋庄李仕，此分鬮方式無疑是管理人孫德福想透過當地股 東的影響力，來強化非本地股東與內部組織的聯繫關係，並藉著輪流祭祀的習俗 方式，強化眾股東對在地的認同感。
此外，從孫德福單一管理人的經營模式，變成每鬮各有一位管理人，此管理 人皆為每鬮最大之股東，如第一鬮孫德福、第二鬮賴得鳳、第三鬮林連發、第四 鬮李仕，將祭祀工作之責任平均分擔於各鬮身上，讓各鬮股東皆有機會參與，提 升三十二股的凝聚力。
表 3-3 金華生三十二股三十二股於三叉河所持之土地面積
庄
名 業主 地番
大約堺界 本番 地目 等則 甲數 地租金 測量後
實際面積
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70
71
72
73
74
75
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制。
第四節 小結
從本章節可以得知，金華生三十二股是從劉金襄等七人，墾闢完三叉河之後 所成立的祭祀組織，早期成立之股東路陸續續將股份賣給如孫德福、李騰華等大 地主，使得股東成員並非同姓宗族或同一地區之人，造成組織成員的向心力相較 於拓墾團體就顯得鬆散，內部運作的機制也就潛藏著更多不穩定的因素。
幸而日人進行全臺土地調查及登記，於明治三十七年（1904）所頒布的土地 租稅政策，使金華生三十二股進入了另一階段管理模式。本研究發現金華生中元 祭祀從明治時期開始，管理人孫德福等股東便有系統地進行組織再造，首先成立 帳簿訂定序文，內文寫道立簿之動機在於確保中元祭祀能維持運作，於是將三十 二股分成四鬮，每鬮以三叉河本庄股東及外庄股東相互組合，使輪流祭祀之責任 工作能分散至各股東身上，其次為使每鬮能以八股之數量平均配置，股東所持股 量都進行調整以利於分配，從這些資料反映出，孫德福等股東為辦理中元祭祀以 及提升股東對地區的認同，在工作組織分配上做了相當大的調整與改革。
透過帳簿管理方式不但可將金華生三十二股各項資料逐一建立外，股東也能 依規定行事，有效建立管理制度，從明治三十七年（1904）至民國六十年（1971）， 歷經六十七年的時間，帳簿仍被使用從未間斷，直到民國六十三（1974）金華生 三十二股因公部門之力量介入，改名稱為金華生神明會後才無繼續使用。帳簿之 成立對於三十二股的股東而言就像是一條共同公約，須遵守秉持每年定期辦理中 元祭祀的習俗，以履行先人之遺志與股東之義務。
下一章節筆者則要談論帳簿之內容，透過謄稿、校正及統整分析，來瞭解金
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華生三十二股在這六十七年間，是如何經營與管理內部組織。
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