考察《閱微》的語式，基本上和《聊齋》一樣皆有「講述」與「展示」的運 用，不過《閱微》是以講述為主，而講述是「以自己的名義講話，而不想使我們 相信講話的不是他」133，相較《聊齋》以展示為主的語式就顯的模仿力較弱。為 了比較《閱微》和《聊齋》之間的異同，我們採用相同的架構，把故事分成前半、
中段以及結尾三大部分來討論，以下是《閱微》的語式分析：
一、主體性質的講述語式
《閱微》和《聊齋》有一個相當大的差別即是《閱微》在講述語式上用的比
《聊齋》來的多，所以講述語式在《閱微》中反而是一種主要的語式表現了。所 以當讀者在閱讀《閱微》的時候，很明顯的可以察覺到作者無所不在，這也就是 筆記體與傳奇體在語式的應用上很大的一個差別之一。以下專就《閱微》講述運 用的分析：
（一） 開頭
《閱微》的開頭基本上有三種寫法：一是提供事件背景，二是議論，三是對 本事作考證，玆說明如下：
131 李建軍《小說修辭研究》，（北京：中國人民大學出版社），2003 年 12 月，頁 141。
132 魯迅，《中國小說史略》，（臺北：谷風出版社），版次不詳，頁 211。
133 熱拉爾‧熱奈特《敘事話語 新敘事話語》，（北京：中國社會科學出版社），1990 年，頁 108。
1. 提供事件背景
《閱微》開頭所提供的故事背景概述有三：一是說明故事來源、二是概述人物 身家狀況、三是概述事件發生之緣起。玆舉例說明之：
就說明故事來源而言，《閱微》中的篇章一開頭往往會先說「某某言」這種 間接引語話語模式來說明故事的出處，並非憑空捏造，這是《閱微》的一項特色。
如：「老儒劉挺生，言東城有獵者，……」134；「舅氏張公健亭，言滄州王牧某，……」
135這類的例子比比皆是，在此僅舉數例，不再贅言。
就概述人物身家狀況而言，如：《閱微草堂筆記‧卷十一‧槐西雜志一‧第 二十一則》：
景州申謙居先生諱詡，姚安公癸巳同年也，天性和易，生平未嘗有忤色，
而孤高特立，一介不取，有古狷者風。136
此則寫申謙居先生行旅途中於破廟遇狐的經過。正因為申謙居先生是一位正 直的君子，故狐媚不敢侵擾。在《閱微》中有相當多類似的故事，只要主題是寫 一位清廉正直人物的境遇，開頭都會開門間山地介紹故事的主角品格是如何端 正，隨即馬上進入故事的主題描寫事件發生的來龍去脈。
就概述事件發生之緣起而言，如《閱微草堂筆記‧卷十八‧姑妄聽之四‧第 三十則》：
賈公霖言有貿易往來於樊屯者，與一狐友，狐每邀之至所居，房屋一如人 家，但出門後，回顧則不見爾。137
此則故事主要寫某人被狐友戲弄的經過。作者藉由賈公霖的口中先敘述一段 與狐精相處交往的過程，以及狐精善於幻魅的法術，先製造一個懸念給讀者，引 起讀者好奇心，到底接下來狐精所要變現的法術到底是什麼？隨後再導入某人與 狐精相狎，之後被狐精捉弄的過程。
又如《閱微草堂筆記‧卷二十‧灤陽續錄》：
槐亭又言有學茅山法者，劾治鬼魅，多有奇驗。有一家為狐所祟，請往驅 逐，整束法器，克日將行。138
此則故事旨在敘述一茅山道士仗著自己的法術，威嚇群狐，逼迫牠們拿出金
134 紀曉嵐，《閱微草堂筆記‧卷八‧如是我聞二‧第二十五則》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 212。
135 紀曉嵐，《閱微草堂筆記‧卷八‧如是我聞二‧第二十六則》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 212。
136 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 108。
137 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 535。
138 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 575。
銀寶物，藉此納賄斂財，後遭群狐報復投河而亡的故事。在正文開始前，作者先 對茅山道士的道行以及故事發生緣起作一介紹，之後說道士「克日將行」，引起 讀者的興趣，到底此道士所要擺平的鬼魅到底為何？隨後再進入故事主幹。雖然 這類的概述僅只是短短數句，或提供人物資料，或提供事件背景，皆為之後的故 事主題作一舖墊，讓讀者心中先對此故事有一概念或製造一懸念，引起讀者的好 奇心，為整篇小說增加了藝術的修辭效果。
2. 議論
《閱微》除了文末有議論之外，開頭也常常出現作者的議論，如：《閱微草 堂筆記‧卷十六‧姑妄聽之‧第四十七則》：
釋家能奪舍，道家能換形。奪舍者，託孕而轉生；換形者，血氣者，血氣 已衰，大丹未就，則借一壯盛之軀，與之互易也，狐亦能之。139
此則主要是紀錄張仲深與其狐友討論修道之術。文章一開頭作者就說明狐精 在煉形的時候，會藉人身以煉其大丹，由此亦可以看出當時對狐狸精的民俗信 仰。又如：《閱微草堂筆記‧卷九‧如是我聞‧第二十三則》
狐之媚人，為採補計耳，非漁色也，然漁色者亦偶有之。140
這則故事一開頭作者就提出他自己的看法，認為狐狸精接近人最主要是為了 採陽補陰，以助其煉形並非珍愛人類之美色，但偶而會有狐精動其真情，戀上人 類。之後即透過安滹北的口中紀錄兩之狐精的對話，與他的看法相互對照。
3. 對事件作考證
紀昀是一位國學大師，就連寫小說都不忘要作一番考證的功夫。小說中出現 考證是相當特別的事，《閱微》中有些故事出現這樣的情況。或出現在開頭，或 出現在結尾。開頭的部分，如《閱微草堂筆記‧卷十‧如是我聞四‧第四十五則》：
人物異類，狐則在人物之間，幽冥異路，狐則在幽明之間，仙妖殊途，狐 則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可，三代以上無可考。《史 記‧陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：「大楚興，陳勝王。」必當時已有是怪，
是以託之。劉歆《西京雜誌》稱廣川王發欒書冢，擊傷冢中狐，後夢見老 翁報冤，是初化人形，見於漢代。張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多 事狐神，當時諺曰：「無狐魅，不成村。」是至唐代乃最多，《太平廣記》
載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，
則劉師退先生所述為詳。141
139 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 488。
140 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 244。
141 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 285。
在這裡，紀昀把狐狸精的傳說以及源流作了大略的考證，並說明了狐狸精是 一種介於人、仙、妖之間，基本上是屬於異類的一種，從《史記》始見「狐鳴」
的傳說，到了漢代狐狸精才化為人形，一直到唐代狐精故事才大量產生。之後藉 由劉師退的口中道出他與狐精「真實」的對話紀錄來補充開頭所論述狐狸精的種 類與特性。《閱微》中狐類故事的開頭多以提供事件背景為多，也算是《閱微》
開頭的一種模式，其中「概述事件發生之緣起」是最能引起讀者興趣且藝術效果 較好的，可惜的是這是最少見的一種。其他「說明故事來源」、「概述人物身家狀 況」等模式太平凡無新意，而「考證」、「議論」作為開頭更讓人難以卒讀，所以
《閱微》中的狐類的開頭很難吸引讀者，這點也是遜色於《聊齋》的一點。
（二） 發生過程
《閱微》中的篇章，從語式表現來區分基本上可以分成兩大類，第一類是全 篇皆用講述手法完成，第二類是講述與展示交互運用，以講述為主要部分，展示 為輔。例如《閱微草堂筆記‧卷五‧灤陽銷夏錄五‧第十三則》：
平原董秋原沿海豐有僧寺，素多狐，時時擲瓦石嬲人，一學究借東廂三楹 授徒，聞有是事，自詣佛殿訶責之，數夕寂然。學究有德色，一日東翁過 談，拱揖之頃，忽袖中一卷墮地，取視之乃秘戯圖也，東翁默然而去，次 日，生徒不至矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反為狐所中！君子之於小人，
謹備之而已，無故而觸其鋒，鮮不敗也。142
上例全以講述手法把整件事交代完，既不生動也不有趣。不過有少數篇章把 這兩者運用的相當好，形成難得一見的精采段落，如《閱微草堂筆記‧卷二十三‧
灤陽續錄五‧第十一則》：
此人暗中摸索，不聞人聲，惟覺觸手皆卷軸，乃主人之書樓也，知為狐所 弄，倉皇失措，誤觸一几倒，器玩落板上，碎聲砰然。守者呼有盜，童僕 紛至，啟鎖明燭，執械人，見有人瑟縮屏風後，共前擊仆，以繩急捆。就 燈下視之，識為此人，均大駭143
這一段是很典型的講述與展示交互運用：開始以「此人暗中摸索」告訴讀者 主角現在的位置，後作者透過人物告訴讀者「惟覺觸手皆卷軸」再來作者又跳出 來說「乃主人之書樓也」。接下來又是講述手法：「知為狐所弄，倉皇失措，誤觸 一几倒，器玩落板上，碎聲砰然。」再切換成「守者呼有盜，童僕紛至」，後透 過童僕的眼睛看到的是：「見有人瑟縮屏風後」之後大家的動作又變成講述：「共 前擊仆，以繩急捆。」再透過童僕的眼中看到的是「識為此人」結果是「均大駭」。
142 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 112。
143 紀曉嵐，《閱微草堂筆記》，（台南：漢風出版社），2001 年 10 月，頁 622。
當然這一段也可以看作是視角的切換，當描述的是人物自身感覺的時候，就用內 視角展示手法來描寫；當描述的是外在環境的時候，又把鏡頭拉遠以外視角講述 手法來描寫，這一近一遠，一外一內的快速切換，形成了相當緊張的故事節奏，
成功地寫出了故事中人物鬼鬼祟祟的緊張狀態，以及被發現之後迅速被逮捕的過 程。可惜的是《閱微》中這樣精采的描寫不多，要仔細去發現才能找到零星片段。
總之《閱微》中主要以講述語式為主要表現手法，而非像《聊齋》一樣只是 一種調節的手段，甚至同上述的例子以講述語式呈現整個故事，事實上這種情形
總之《閱微》中主要以講述語式為主要表現手法，而非像《聊齋》一樣只是 一種調節的手段，甚至同上述的例子以講述語式呈現整個故事，事實上這種情形