第三章 比西里岸部落社造現況分析
第二節 阿美族社會組織的特性
一、部落的形成與年齡組織
在被納入國家體系之前，阿美族的每一個niyaro'24（部落、村莊、聚落）都 代表了一個獨立自主的社會單元，昔日阿美族社會中，每一個村落都有一個首長 來統率族人，除了首長之外，還會有一群類似顧問或幕僚的組織（masakapotay），
這些人皆由男性來擔任，他們皆可稱為部落的領袖，這樣的組合形成了部落的自 治委員會。
各部落對其首長的稱呼也未必相同，但一般而言以kakitaan來稱呼村落中的 首長較為普遍，其象徵意涵為masakapotay的首席。在日治時期因受到日語「頭 目」、「顧問」的影響，而有了tomok以及komong的稱謂（黃宣衛等，2002）。阿 美族的首長是經由遴選的方式所產生，其主要職責為（黃宣衛等，2002）：
（一）排解糾紛。
（二）外交，聯繫各部落間的情感。
（三）裁判違法犯紀之人，例如：男女亂倫與竊盜。
（四）領導族人抵禦外侮。
（五）主持祭儀。
（六）決定何時該請cikawasay（巫師）作法等。
這些職責主要在排解或仲裁部落中所產生的糾紛，並維持部落的社會秩序。
因為阿美族本身並沒有文字，所以也沒有法律條文，首長所採取的大多是習慣法 及其自由心證來判斷，決議部落中的大小事項，由此可發現首長（頭目）在傳統 阿美族社會中的地位與重要性不言而喻。
雖然整個阿美族的社會組織是由各家與親屬群體如loma'（家）、laloma'an
（世系群）、ngasaw（氏族）集合而成（陳文德，1999），但村落中的公共事務 大多由「男子年齡組織」finawlan來處理。阿美族的男子年齡組織，在台灣原住 民中是一種相當特殊社會結構。其功能除了部落防衛外，尚有巡守、勞動、祭儀 活動、敬老活動等職責。其組織類似軍隊由上而下階級分明，大致上可以粗略分 成：老年（mato'asay）、青年幹部或青年之父（mama no kapah）、青年（kapah）
及少年（pakarongay）這四個階段。pakarongay雖是整個組織中的最底層，但在 這之前他們已經參與了會所中的大小事務，他們大多是十到十二歲的男孩，在通 過「入會儀式」之前通稱為mi'afatay，直到經過mama no kapah（青年之父）的考 驗，才能在ilisin（祭儀）中參與成年儀式，也象徵正式加入年齡組織（黃宣衛等，
2002）。其中青年之父（mama no kapah）是由40-50歲階層所組成的年齡組織，
與 少 年 （ pakarongay ） 這 個 階 層 雖 然 在 實 質 上 並 無 血 緣 關 係 ， 但 是 少 年
（pakarongay）透過成年禮的ilisin（儀式）重生並獲得新身份，而與青年之父
（mama no kapah）締結成類似父子兄弟關係，並以這樣的關係為基礎，建構屬 於阿美族的年齡階級組織（葉淑綾，2009）。
男子聚會所（sefi）是結合了自治委員會與年齡組織的重要場所，它同時具 有議事平台、教育單位、康樂中心、法院、接待所等功能。部落中所有的男子都 必須經由會所的洗禮，再邁入部落這個大家庭，會所是男子學習各項知識與技藝 的重要場所，也是頭目及顧問研商決策的場所，關於村落中公共事務的決策事項 則交給年齡組織辦理（陳文德，1999；黃宣衛等，2002）。
承上述，傳統的阿美族其社會組織框架在一個年齡階層之中，從整個組織來 看，每個階層是承上轉下，並由mama no kapah（青年之父）負責督導、工作分 配，並且對組織負責，執行每件關於部落中的事物，所有的事項在頭目與長老階 級決議，並交由年齡組織完成。每個層級有其階段性任務，其背後隱含著長幼秩 序、社會服務以及敬老的觀念，由這些特色可以清楚的知道這樣的社會結構是緊 密的，也是維繫部落凝聚力與秩序的關鍵所在。
一位曾在比西里岸社造初期協助其發展的原住民藝術家以及前三仙里里長 對此提出他們的看法：
「年齡組織是這個文化結構的價值，終究我要講一句話就是，一個民族有一 個民族性，這個民族性自然而然發展成一套社會規範社會倫理和這個社會的 律法，是有它的道理在的，千萬年這樣子承襲下來自然而然發生、自然而然 存在，而這樣子的習性，這樣子的結構適合這個族群，我堅持要發展年齡階 層，不是要跟這個世界衝突，而是讓這些人有生存的希望，看到自己的自信，
看到自己文化的美好，能夠重新站起來，然後跟這個大世界重新互動，把這 份美好跟這個世界再重新詮釋，這是我最終的目的。」（A2）
「有年齡組織的話是最好，就像我們以前民國57年的那時候，那時候有年齡 組織啊，就是說有一個簡稱，你們是什麼組，什麼階級，然後他那個年齡組 織好像是三年，三年升一級、三年升一級的樣子，以前我們小學的時候，那 時候就有升啊，我看到那個比較大的學長，有的青年的、少年的，我們那個 才國小，那時候生活都還在一起，那時候豐年祭的時候就有一個（年齡）組 織，你們這個年青的吃飯的時候就這一堆，晚上的時候長輩叫你做什麼，你 就做什麼，那時候真的很團結啊，沒有像現在的，甚至一個家庭的年青人，
跟其他的孩子大家有仇恨，很多現在都變到這樣了。」（G3）
如今年齡組織的瓦解，社區意識低落、意見難以統合，也因為頭目的功能往 往被村里長所替代，成為一個有名無實的象徵性角色，部落居民對此也頗有微詞：
「我也不知道頭目會不支持（社區的活動），只是有一些重大的活動像豐年 祭就可能會到，可能也沒有對社區作很多，也沒有站出來作領導的模範，
可是他．．．就是會佔住那個位置。」（B1）
「我覺得．．．做頭目的應該要部落的人認同他，他可以有這個資格當這 個頭目應該是這樣，那可能里長說你可以當、你可以當，就決定了頭目的 人選。」（A1）
「頭目．．．其實我滿不喜歡他的，他既然被封為頭目，那部落的大小事 物，他應該有責任去關心，但他一向對協會是沒有好感的，有活動的時候 也沒有聚集大家讓大家知道一些事情，里長又不是我們部落的人，他根本 不瞭解我們部落在做什麼事。」（B2）
從上述訪談及文獻記錄中可以發現，傳統阿美族社會中的頭目原本是負有凝 聚部落共識並解決爭議，但在比西里岸部落—頭目卻變成了類似政治酬庸，其功 能已不在是以部落為導向，反而是成為了政治人物的代言人，或協助其從事里民 服務。舉例來說，2011年該區域中的基翬漁港主題樂園開發案，因為該BOT案不 但影響了該區居民的漁業權，也因造成附近的東17號產業道路的廢除，引起了居 民的反彈，部份的居民向頭目提議藉由廣播召集居民向開發公司提出抗議，但卻 遭到頭目以「廣播行為必須經由里長同意才可使用」而軟性拒絕。
二、親屬組織
氏族（clan）為重要特徵，而這類的親屬群體的構成是以母系繼嗣（matrilineal descent）理念為基礎（黃宣衛等，2002）。但後期學者的觀點認為「loma'（家）」
才是阿美族社會生活的基本單位25，從妻居（uxorilocal）的婚姻制度僅是構成其 早期親屬型態的一個表徵，受到日治時期後的戶口制度以及外來婚俗方式的介 入，的確使阿美族人的母系繼嗣及從妻居觀念逐漸改變，但卻不影響其親屬組織 的維繫與運作。在阿美族的社會型態中女兒從母親處分家，也有妹妹從姐姐處分 家等情況，在戶政制度未確立之前，阿美族人並沒有長女繼承慣例，一般而言是 按照ina26的喜好來分配家產，不管分家的結果如何，只要有某一群特定的「家」
都一致認為他們源自於同一個祖先，便是同一親屬系統的人。若干本家與分家間 的關係能夠清楚連繫者便構成了一個世系群，在阿美族語裡稱為laloma'an，而在 世系群之上另有一個更大的親屬群體稱為氏族（阿美族語為ngasaw）（黃宣衛等， 2002）。
雖然年齡組織與親屬組織都屬於同一個niyaro'，但是他們的互動關係卻是間 接的，也各自擁有不同的活動空間與權力義務關係，這種「間隔化」也常見於他 們的日常活動之中。例如年齡組織所獵獲之物，不得私自帶回家中。如果涉及「部 落」的重要儀式，或者關於年齡組織本身的活動就直接在會所中討論，不涉及與 會者之間的親屬關係（陳文德，1999）。而且loma'與niyaro'是一種平等的關係，
唯有不同的loma'之間發生糾紛時，才需要頭目的介入與仲裁。
在阿美族親屬組織有許多的稱謂，如ina（祖母、母親、伯母）、mama（祖 父、父親、伯父）、wawa（後輩、子女）、kaka（兄姐）、safa（弟妹）．．．
等，每一個稱謂在家族中都有其社會意涵與責任。但在本文當中要特別介紹faki 這個稱謂，他原指母親的兄弟，但是現在faki一詞已被廣義地使用來尊稱年長的 男子， faki不但對內具有一定的權威，對外更代表了整個氏族，從以下五點可以 看出faki在整個氏族中的重要性，其主要使命有（黃宣衛等，2002）：
（一）在娘家或氏族所舉行的祭儀時擔任主祭，於婚喪喜慶中當主持。
（二）家族或親族會議的召集人與主持人。
（三）家族或親族發生糾紛時的仲裁者。
（四）家族或氏族對外的發言代表。
25 末成道男（1983）。《台湾アミ族の社会組織と変化 - ムコ入り婚からヨメ入り婚へ》。東京：
東京大學出版會；陳文德（1986）。〈阿美族親屬制度的再探討〉。《中央研究院民族學研究所集刊》， 61（41-80）；轉引自黃宣衛等，2002。
26 ina 這個稱謂可譯為祖母、母親、姨母等，凡尊稱女性長輩者，都可以叫 ina。在這裡指稱家 族中年紀最大的母親。
（五）必要時協助娘家的勞動工作。
若從整個部落的角度來看，每一個氏族中更會推派出一位族舅來參與部落 自治組織，並成為頭目的幕僚之一，由此可知faki在阿美族社會體制中的重要性。
若從整個部落的角度來看，每一個氏族中更會推派出一位族舅來參與部落 自治組織，並成為頭目的幕僚之一，由此可知faki在阿美族社會體制中的重要性。