不一樣的眼光

嘿！和你一樣的黑眼睛，

我也有！

為什麼？為什麼？

你卻還要多戴著有色的眼鏡看我？

壹、刻板印象

「你是原住民，所以你很會唱歌喔？」、「原住民都很會喝酒，所以你 很會喝酒喔？」等等問題，是很多人會對我提出的疑問，而這就是社會上 對原住民所謂的刻板印象。刻板印象亦稱印刻作用（stereotyping），即把傳 統的多樣性與複雜性給簡單化，它經常發生在兩性與跨文化的群體中。刻 板印象無視於個別差異之存在，硬將某些人格特質或行為屬性加諸整個團 體的所有成員。張春興（2001）認為刻板印象是不以直接經驗為工具，又 不以事實資料為基礎，只憑一己之見或道聽塗說，就以粗淺、過度概括的 方式，而形成對某人、某事或某團體武斷的評定。而這些刻板印象是從扭 曲的視察案例中所得到的錯誤歸納，不可否認的，錯誤的歸納在大部分社 會上所持有的刻板印象中的確佔有一席之地，而且這些錯誤的歸納幫助了 刻板印象的維持與成形。如同 Hooker 所說，刻板印象有超越事實的生命力，

它們起源於一個文化的意識形態，也就是其賴以維生的信仰系統，並藉著 種種如俚語或笑話等不宣稱有任何科學根據的文化轉移，使其可以傳過不

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同的世代。因此，刻板印象並非是劣等科學的產物，而是社會建構的產品，

用以執行其維護社會本身概念的主要功能。也正如 Bennett（1990）所言的：

刻板印象是一種內心的分類，植基於誇張的與不正確的概化原則，用以描 述某一群體的所有成員。它是一種不是喜歡就是討厭的錯誤信念，經常被 全面的套用而無例外。

根據心理學家的研究指出，刻板印象是一種自然現象，人類為了使其 生活環境簡單化，為了更能解決生活問題，將自然的發展出一種心裡的分 類。從以上所述可知，刻板印象經常是一種缺乏事實根據便有著對某群體 的不當成見，而且此種成見對該群體的成員一概適用，無顧於群體內的差 異存在，從而形成群體間的分野。

不過在國內，國人對於原住民的刻板印象不是只有負面看法，也有較 正向的一面，如陳枝烈（1998）指出，許多國人認為原住民擅長雕刻、編 織、歌舞與體育活動，但陳枝烈也同時指出，這樣子的歸納很容易對國人 造成誤導，以為原住民的文化僅止於這方面的表現，而忽略了原住民文化 的精神層次，如信仰祖靈、宗教祭儀、良好的社會規範、和諧的社會生活、

獨具創思的生產工具、部落的神話傳說與豐富的個人生命禮俗。所以，須 加注意的是，不論刻板印象的使用是正面或負面的，都將造成危害，因其 引導我們進入不正確的覺知與判斷（Bennett, 1990）。

貳、偏見

所謂偏見（prejudice）是一種以刻板印象為基礎，對他們評以負面觀點 的態度。譚光鼎（1997）認為，在族群互動關係中，多數族群常常容易對 少數族群產生刻板印象、偏見和歧視等心理和行為。Lynch（1987）也指出 所謂的偏見，是指在缺乏理性基礎上所持有的信念或看法。國內學者李美

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枝（1983）亦認為偏見是個人對某團體或該團體成員，持著非基於真實經 驗的有利或不利思想。有偏見的人常依據特定的文化、性別、宗教信仰，

而給予對一種預設立場的判斷。如果偏見對象是一個族群，這種特定的態 度就稱之為「族群偏見」。譚光鼎（1998）、陳麗華（1998）和林明幟（1999）

皆提出相同的看法，其指出偏見是以刻板印象為基礎，對他人評以負面的 觀點，而當懷有偏見者以他人所屬的種族或民族作判斷，給予一種武斷的 預設立場，則便是「族群偏見」。族群偏見通常是優勢民族對於弱勢民族之 負面的描述和態度。例如歐美白人大多認為有色人種（如黑人）的智力較 低並且懶惰，因此成就不高，社會地位偏低。中國漢人則數千年來都以「中」

自居，蔑視邊境較弱小的民族，並以蠻夷、化外、番邦、胡人等名稱鄙視 之（洪泉湖、吳學燕，1999）。而Cashmore指出，偏見用於種族與民族的關 係中，通常係指對他人評以敵對觀點和否定的態度，而這些概念常起源於 對其他團體不正確或不完全的資訊（林君穎，1998）。Levin（1975）則認為 和族群偏見相關的概念包括了負面的刻板印象或情感，以及歧視。因此，

與偏見有關的概念包括：1.刻板印象、2.偏見、3.歧視、4.種族主義（Levin，

1975）。

而多位國外學者提出對偏見的看法，Harding（1954）認為偏見主要是 以負面的態度來對待外群體的人，主要有三種成分：（1）認知的成分：對 某群體的刻板印象。（2）情感的成分：即感受或情緒的成分，如不喜歡。（3）

意動的成分（conative component）即行動的趨向，如：對某群體成員的歧 視行為。以上指出刻板印象和偏見的關係，也說明了偏見「負面態度」意 涵，但是卻沒有指出另一個重要的意涵，即偏見（prejudice）是一種以刻板 印象為基礎，根據對某群體成員的「不合理」信念所產生的不喜歡或嫌惡 等負面態度。根據 Allport（1954）的意見，偏見並不全是負向的態度，也

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有愛的偏見，然對自我族群的偏愛，常會轉成對他族的歧視，因此學者多 傾向於認為偏見是負面的刻板印象。他自己也認為偏見的一般定義為：只 因為他是屬於那個族群的成員，就認為他具有該族群不好的特質，因此就 以厭惡或敵對的態度對待屬於那族群的個人。他更進一步的區分錯誤判斷 與偏見的不同，假如一個人獲得新的知識後，能改正他錯誤的判斷，他就 沒有偏見。在接觸到新的事實後，原有的判斷仍無法改變時，那就是偏見。

偏見不像一個簡單的錯誤概念，它可以抗拒所有反對它的不利證據。Collins 和 Ashmore（1970）更明確的指出偏見具有四個性質：（一）偏見是發生在 群體間（族群間）的現象；（二）偏見是負面的情感和行動取向；（三）偏 見是依循不合理、不公平的原則做判斷；（四）偏見是一種族群態度。Aboud

（1988）則認為偏見有三個主要的成份：（1）最重要的成份是負向的評價，

通常會以負向的名詞來描述不喜歡的族群，例如壞、醜陋、卑賤、骯髒等。

（2）這類評價是基於個人的族群，而不是根據個人獨特的人格品質。（3）

這種負向的反應是有組織的習性（predisposition）。組織（organized）這個 名詞意味著態度是一整體的（unified）。根據以上三種成份，Aboud 認為偏 見是以負向的方式對待特別族群成員的現象，這種反應是整體的、穩固的、

一致的。

國內學者陳麗華（2000b）提出四項原住民文化偏見形成的因素：

一、歷史因素

對於原住民的偏見，起因於漢文化認為原住民屬於落後文化，和中原 四周的蠻夷之族相同，故以前這些蠻夷之族向漢文化朝貢，現在原住民文 化也要如此。

二、社會文化因素

好的文化是可以讓這個文化裡的成員能向上流動，經濟成功，但令人

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難過的是，原住民文化在漢文化架構中失敗，自然無法在經濟和物質方面 取得成功。

三、人格動力因素

此因素有兩前提：（1）人類根本上有敵意種子；（2）人類有求安適的 傾向。但一遇挫折，便容易有敵意，也容易有權威性格。因為這權威人格，

使原住民文化在受到漢文化的敵意後又被歧視。

四、現象學因素

對於原住民的偏見，在歷史社會等因素下決定，也在情境中呈現，使 得課堂教學中的老師，若沒有多元文化的概念，便容易形成有色眼鏡。

基於上述這些原因，一般民眾對山地原住民傳統智能的刻板印象，官 僚及教育體系主導的民族教育，始終被定位在諸如歌謠、族語、雕刻、編 織、舞蹈、神話傳說等級為偏狹的領域。此一做法先窄化原住民族的知識，

並進一步否定（剝奪）原住民族知識的價值，已構成對於原住民族的歧視

（雅柏甦詠，2002）。對原住民的刻板印象，仍沒有脫離文化與生活落後的 負面偏見，儘管原住民的自我評價大多是相當正面的，如誠實、友善、優 越、謙虛等，也擺脫不了大家對原住民是落後民族、四肢發達、生活水準 低、沒有智慧與知識的這些看法（劉祐彰，2001）。政府為了改善原漢學生 教育機會不均等的現象，投注龐大經費在原住民學生較多的學校，推行「原 住 民 小 學 教 育 優 先 區 計 畫 」。 但 是 原 住 民 學 童 成 績 仍 然 持 續 的 低 於 漢 族 學 童，於是就有人將原因歸咎於種族的基因遺傳，認為原住民書讀不好，是 其智力較低所致。其實，影響原住民學童學業成績的因素很多，例如：家 庭社經背景、父母教養態度、師生互動關係、文化差異以及智力等，但是 如果把智力因素當成原住民學童成績低落的主要因素則有刻板的種族歧視 心態（蘇船利，2006）。此外，一般人認為原住民學生的數理概念、語文能

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力差，而在歌唱、體育方面很有天份，但學校和教師若受此刻板印象影響，

在各類歌舞、體育競賽時，優先考慮原住民學生，相反的就不鼓勵他們往 語文和數理學科發展，甚至在這些科目上對它要求較鬆，致使其學科成就 愈差。長期下來，原住民學生學業成績愈來愈差的趨勢，反過來塑造、證 實、加強了上述不利刻板印象，形成惡性循環。因此，林明幟（1999）提 出了減低族群偏見的方案，以做為教師在進行教學時之參考。以下是方案 編纂時所根據的原則：

1.以人的偏見習性為開端。

2.注重臺灣原住民與漢人融合的史實。

3.強調語言、文化差異的因素。

4.發揚多元文化的觀點。

5.注重文化相對論的解說，以原住民的觀點挑戰漢族中心的觀點。

5.注重文化相對論的解說，以原住民的觀點挑戰漢族中心的觀點。