第四章 描繪神話圖景
第三節 女性書寫：陰柔的力量
第三節 女性書寫：陰柔的力量
綜觀《地海傳說》的創作歷程，前三部曲與後三部曲之間相隔十八年之久，
兩者的書寫軌跡也顯現出截然不同的特色。前三部曲是以男性英雄冒險的故事為 主題；後三部曲則可明顯看出作者的文學主張，勒瑰恩將主軸轉回女性主義，描 繪女性的成長、自覺及內在力量的展現。此一性別思維的書寫轉折，解構了男性 英雄主義征服的、勝利的、統治的父權思維。
恬娜是《地海傳說》的重要的女性人物之一，第二部《地海古墓》敘述少女 恬娜的成長歷程，刻畫她走出封閉自我的心理蛻變。全書雖然以恬娜為女性要角，
但格得將光亮帶進黑暗陵墓，也點燃恬娜生命中的微光。格得儼然扮演著恬娜生 命的引導者與救贖者，敘事手法仍不脫傳統英雄救美的故事模式。
沉殿近二十年之後，勒瑰恩從女性生命經驗和智慧出發，她於再度續寫的第 四部《地海孤雛》裡，融匯了更多女性的觀點與深刻反思。曾經是無名黑暗的第 一女祭司，曾與地海大法師將和平象徵帶回地海，受萬眾稱頌的少女恬娜，在《地 海孤雛》裡的身分已不同於以往，她選擇平凡，嫁作農婦，回歸恬淡的生活。並 且拯救一名遭到凌虐的女童瑟魯，保護她不再受到傷害。形殘不全、沉默畏怯的 瑟魯在恬娜母愛光輝照耀下，最終明白真實的自我及內在力量。此外，格得也在 巨龍凱拉辛的帶引下回到了弓忒。失去力量的格得必須學習如何成為現在的自 己，學習如何當一個凡人；而只有當他是一個凡人，才能與恬娜結合。此處刻畫 了女性生命的覺醒與蛻變。
恬娜中年婦女的角色突顯出女性慈愛、堅韌與包容的特質，正如《老子》書 中處處可窺見的母性光環。老子哲學充滿對女性、母性的敬畏及對陰柔的推崇，
許多哲學家將老子哲學概括為陰性的或女性的哲學。老子「講母，講嬰兒，講玄
牝，講水，講柔弱，講慈，講儉，可說無一不與女人有關。」458呂思勉指出：《老 子》「全書之義，女權皆優於男權，與後世貴男賤女者迥別。」459老子強調「陰」
與「柔」的涵蓋力與包容力，從而使老子哲學富有陰性雌柔的色調。
關於老子陰柔哲學的思想淵源，必須溯及中國道家天堂樂園理想的「永恆回 歸」神話模式的討論。一般神話所敘述的天堂樂園時期是指創世後的第一時期，
以宇宙萬物的創造和一切有序狀態作為初始之完美的體現。然而老子和莊子兩者 皆將宇宙開闢之前的玄同混一狀態、無知無欲的混沌視為至高理想和原型範本。
這一特點構成「中國式樂園神話」的原型特徵。老莊哲學這種特殊的價值取向根 植於史前宗教的大母神崇拜，或者更確切的說，反映著保留在父權制文化之中的 遠古母系社會的女神宗教及神話原型。460
《老子》書中多次出現「母」此一雌性語彙，並且把「道」稱為「天下母」， 又比之為「玄牝」或「谷神」，以說明「道」為萬物之根源，賦予它宇宙創生者的 角色。諾伊曼（Erich Neumann, 1905-1960）說道：
只有考慮到女性基本功能的整個範圍——賦予生命、營養、溫暖和保護，
我們才能夠理解女性何以在人類象徵中佔據如此重要的地位，並從一開始 便具有「偉大」的特徵。女性之所以表現為偉大，是因為那些被容納、被 庇護、被滋養者依賴於它，並且完全處於它的仁慈之中。461
恬娜逃離沙漠陵墓的力量，而後離開監護人歐吉安提供的智識及技力。她背 向一切，去另一邊，另一個屬於女人的空間，成為她們之一，成為妻子、農婦、
458 吳怡，〈中國哲學與女性之德〉，《中國哲學的生命和方法》（臺北：東大，1981 年），頁 87。
459 轉引自陳鼓應、白奚，《老子評傳》（臺北：文史哲，2002 年），頁 45。
460 蕭兵、葉舒憲，《老子的文化解讀》，頁 169。
461 埃利希‧諾伊曼（Erich Neumann）著，李以洪譯，《大母神——原型分析》（The Great Mother:An Analysis of the Archetype）（北京：東方出版社，1998 年），頁 41-2。
母親、主婦，擔負起女人天生的力量，以及人世間允許她擁有的權力。462以恬娜 之真名來看它的意義，“Tenar”，字源是法文動詞 tenir 或是義大利文 tenere，有「生 育、保護、維護」的意思。463從神話原型的角度來說，恬娜扮演著具有柔韌特質 和生命力的女性角色，乃是上述諾伊曼提出的「大母神」神話原型的具體表顯。
老莊生於以父權制文明為正統意識形態的時代，但卻堅持尊崇遠古女神宗教 的思想遺產。他們讓「有物混成，先天地生」的「混沌」充任宇宙發生神話的主 角，並稱之為「天下母」464。這樣一方面排斥了男性中心文化所推崇的男性造物 主的觀念；一方面竭力地表達宇宙萬物是原始母神創生孕育的結果。如此則自然 將道家理想的黃金時代指稱為宇宙開闢之前的混樸狀態，並且產生回歸「初始美 好」的神話原型。465誠如西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）所說：
母親即是混沌（chaos）……因為混沌既是一切生命所由出之源，又是一切 生命所當歸之處；她乃是無（Nothingness）。466
作為宇宙萬物創生之源，混沌的人格化形式幾無例外總是女性。這就透露了 混沌與大母神之間的淵源關係。西蒙‧波娃的見解契合於老子的重返混沌和復歸 嬰兒之主張，皆是以母神為本源，並且將其視為無物、無極以及一切生命之源與 回歸之處。在神話學的觀點下，女性形象被提升至創世母神的神聖地位。歌德在
《浮士德》結尾處宣告：「永恆的女性，召喚我們向上。」467正是對女性作為萬物 之母和神聖根源的稱頌。
462 《地海孤雛》，頁 51。
463 轉引自蔡淑芬，〈超越魔法的迷思：論《地海巫師》系列中的巫術、道家哲學與生態意識〉，
頁 245。
464 參見《老子》第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為 天下母。」
465 蕭兵、葉舒憲，《老子的文化解讀》，頁 188。
466 轉引處同上註。
467 轉引自西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）著，陶鐵柱譯，《第二性》（The Second Sex）（臺北：
貓頭鷹，2004 年），頁 188-9。
《地海古墓》敘述恬娜自小生長在與世隔絕的沙漠峨團陵墓，陵墓地底的幽 暗迷宮是神域禁地，也是她一人的國度。她擁有的生命只是一成不變的寂靜和黑 暗。從地海故事的空間場景來看，在《地海古墓》之前與之後的書都有開闊的背 景，且行動也含蓋陸地和海洋等廣大範圍，唯獨本書卻是黑暗、封閉、禁室般的 恐怖。然而它又是一本抱著希望的書。468
老子以「玄牝」喻道：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜 若存，用之不勤。」469此「玄牝之門」用以形容生生不竭的生命力，更是天地的 根源；它中空而能容納的特性，與大母神原始意象中母性「容器」（vssel）的主要 象徵相符合。一整個系列的象徵系統，包括洞穴、峽谷、大地、墳墓、地獄、黑 暗、深壑、深淵以及深處等等各種自然與文化的象徵物。470這些象徵物皆具有包 容、保護和容納的特徵。以此觀點來看《地海古墓》，沙漠中的陵墓、黑暗的洞穴 和地底迷宮等意象，均充滿了神話的原型象徵。
創世神話中，以混沌作為天地萬物產生以前的初始狀態，這是一個相當普遍 的原型母題。其內容通常描繪從黑暗深淵的混沌狀態到光明照耀的天地空間，以 此表象作為世界創造的潛在過程。然而在西方文化史上，混沌概念卻代表著負面 價值。主要原因取決於《聖經》創世主與混沌的原型性對立關係：「起初神創造天 地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。
上帝看光是好的，就把光暗分開了。」471上帝最初的創造始於光明與黑暗的分開 及對立，由於上帝視光為「好的」，黑暗的混沌自然成了好的對立面：壞的。472於 是兩者形成二元對立的價值模式。迥然不同於中國文化中的混沌母題以「古始」
原型出現，並且象徵萬物創生的本源與回歸的神聖目標。
468 約翰‧洛威‧湯森著，《英語兒童文學史綱》，頁 242。
469 《老子》第六章。
470 陳昌遠，〈母子、谿谷與流水——老子雌性意象的大母神原型意涵〉，《興大中文學報》（2006 年 12 月，第 20 期），頁 149-150。
471 《聖經‧創世紀》第一章，第一至四節。
472 蕭兵、葉舒憲，《老子的文化解讀》，頁 136。
恬娜衝破黑暗、孤獨和壓抑，她的逃脫代表了重生的勝利與迎向新生命的喜 悅。這一段由黑暗奔赴光明、從束縛投向自由的過程，極像一幅混沌初開、宇宙 生成的圖景，隱然含藏創世神話的隱喻。筆者認為，恬娜生命蛻變的歷程更符應 了變形神話所指涉的回歸初始之完美的渴望。
《地海傳說》後三部曲充滿女性主義的內核，更極力彰顯女性力量的覺醒與 展露。年幼時曾被火吞食的瑟魯，失明的眼睛和枯爪般的手訴說她曾遭受毀棄的 人生。別開的臉龐、驅除邪惡的手勢、恐懼與好奇、黏膩的憐憫與窺伺的威脅473， 是她生命殘缺的寫照。然而火焰並未將她的力量食盡，在她體內留下的是日後將 更顯熾烈的生命火花。
《地海孤雛》尾聲描寫一次危急情境，瑟魯的本能覺醒，呼喚她的族人巨龍 凱拉辛前來，並得知自己的真名為恬哈弩。作者以瑟魯內在力量的展現，推翻地 海沒有女法師與女人力量源自於男人的刻板思維；並藉由她是龍族的身分，是至 壽龍凱拉辛之女，企圖傳遞根源深沉的女性力量，遠遠超越於男性所設力量的框 限。
第四部《地海孤雛》裡柔克形意師傅曾預言一位「弓忒島上的女人」474，人 們將會尋找她，需要她，但書中並未給予這個預言解答。第五部《地海故事集》
的〈蜻蜓〉（“Dragonfly＂）一章，引出亦龍亦人的女子伊芮安（Irian），她勇於 挑戰地海巫師學院對女性的禁令。這篇是《地海孤雛》與《地海奇風》之間的橋
的〈蜻蜓〉（“Dragonfly＂）一章，引出亦龍亦人的女子伊芮安（Irian），她勇於 挑戰地海巫師學院對女性的禁令。這篇是《地海孤雛》與《地海奇風》之間的橋