第三章 林內鄉婚姻禮俗的沿革
第一節 林內地區三十年代到五十年代的婚姻習俗
1943（民國 32 年）年 11 月 27 日美軍進入台灣，台灣進入戰爭狀態。
1944 年 10 月 12 日美國航空母艦的飛機，開始轟炸台灣各大城市。
1945 年是台灣南北各大城市遭受盟軍轟炸最頻繁又最慘重的一年，同年的 七月，台灣完全陷入盟軍肆意空襲的狀態，台灣人死傷慘重，物質精神也備受損 害，當時林內鄉也同樣遭受到戰火波及，都市的鄉民為了躲避戰火，紛紛疏散到 鄉下，因糧食匱乏，魚肉不易獲得，當時政府配發糧票，人民過著「配給」的生 活。19
於1948～1949 年物價飛漲情形最為嚴重，尤以 1948 年下半年為甚，當時 物價連續性巨幅上揚，平均每月物價上漲率高達53％，其物價變動的原因都是 物品供需發生失衡，而物價上漲是物品供給相對不足所致。在盧家興的＜台灣婚 禮＞中提及：
太平洋戰爭爆發以後，物資缺乏，日人採行統制，一般日常用品多採用配給 制度，婚禮中的完聘以無猪、羊，也無大量的糕餅來做禮物，各自動緊縮，只用
19 李筱峰（1999.10.），《台灣史 100 件大事上》，台北：玉山出版社，頁 180～181。
聘金及能購到的物品來做象徵性的儀式，即合併定婚禮，謂「比手指辦」一次舉 行，省略納聘禮即「插簪」，至婚宴亦不得不緊縮到極點。20
從戰後到1949 年物價上漲 7000 倍，台灣的經濟面臨惡性通貨膨脹與貨幣 供給額快速增加的問題。所以政府為了遏止經濟紊亂的局面，在1949 年 6 月 15 日，第一次實行幣制改革：其中一項內容為舊台幣四萬元兌換新台幣一元。21 對林內鄉民是雪上加霜。
在1960 年代，台灣的經濟，逐漸由進口替代政策，轉向勞力密集的外貿經 濟，導致鄉村的勞力往都市發展，很多鄉下青年都往都市來討生活，在家鄉的婦 女也將家庭當成工廠，作一些代工的工作，增加家庭收入，造就台灣的經濟在民 國五十年代漸漸的起飛。
當時的都市型經濟雖然有較穩定，但林內鄉因位處於鄉村，仍是農業社會，
生活還是很困苦。尤其在民國49 年 7 月 31 日的雪莉颱風，重創林內鄉。藉由 耆老的描述，當時大水就從草嶺潭一洩而下，很多的農田被砂石所掩埋，農地無 法耕作，生活陷入更困苦階段。因此形成林內地區三十年代到五十年代的婚姻習 俗：
一、婚前禮
在中國傳統文化觀念中，認為『婚禮者，禮之本也』《禮記‧昏義》中「合 二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也」。22由此可見自古以來，中國人對婚禮 程序非常重視，婚禮的儀式也很隆重。而《儀禮‧士昏禮》：婚有六禮，納采、
問名、納吉、納徵、請期、親迎。台灣的婚俗延續中國的六禮，「納采」就同「講 親成」「說媒」一樣，某家的男生看中某家的女生時，就請媒人到女方家說親，
20 盧嘉興（1964），＜台灣的婚禮＞，《台灣文獻》，15 卷 3 期，頁 27。
21 陳思明（1889），《復興基地台灣之金融》，台北：中正書局，頁 7～8。
22 《禮記，昏義》，台北：藝文印書館，十三經注疏本，頁 999。
詢問女方的意見稱之為「講親成」也就是「納采」。如獲女方同意，就由媒人向 雙方交換年庚，稱為「提日仔」也就是「問名」，後將雙方年庚於神明前卜吉，
即為「納吉」，如經雙方都同意這門親事，男方經媒人向女方行「掛手指」「完聘」
等儀式，即為「納徵」「納幣」，在訂婚後請媒人送「日仔單」又稱「送日頭」到 女方家，告訴女方結婚時的各項良辰吉時的吉日課，稱為「請期」。
（一）議婚
1. 做親成（做媒人）
這時期的女子都是大家閨秀不能跟男人有任何接觸，就算是同一村庄也不會 有交談，民風非常的純樸，茲婚姻大事都由父母之命，媒妁之言，當親友或媒人 找到合適的對象後，就到雙方家裡來撮合，雙方父母如認同，媒人就會安排男方 到女方家來相親。另男方選擇婚事的條件是，以女方的的家產、容貌、手相、品 性與健康等，而在女方面也極重視男方的家世及財富。
在訪談中，就聽到一些耆老在述說當時之心理，對婚嫁充滿疑慮及恐懼，因 為昔日子女婚事是由父母做主，媒妁言合，子女都是聽命於父母的安排，而不敢 有自己的意見。
為什麼我們那個時代怎麼那麼傻，父母說好要我們結婚，我們就乖乖結婚，
跟對方又沒見過面，就這樣嫁過來。（G1072，2008／05／17）
當時不願意從台南嫁到重興，但因為母親的堅持，及兄長的勸說，才答應嫁 到完全不熟悉的鄉下，當時心理充滿著不安。（D485，2008／04／25）
當時婚事是由父親做主，因早就沒有母親，所以一切由父親及叔父打點，結 婚時不知男方到底如何，就由竹山嫁到林內，心裡非常恐懼。（F487，2007／10
／17）
從以上耆老所述，可見當時以父母之命為尊，結婚之事一切由父母做主，當 事人不能有任何意見，不管當事人對婚姻抱著任何意見或心理有多少恐懼，都必 須順從父母的決定。對婚姻的心理恐懼，女生會大於男生，所以上述三位耆老才 有如此的感慨！
2. 相親
昔日相親是由媒人、男方父母及兄弟或親戚，大約6～8 人左右，提著小禮 物到女方來提親，女方家長迎接進入客廳，互相寒暄，再由媒人帶領女子端著香 菸，出來請男方父母及親友，男方的家人也趁著機會，仔細端詳女子面貌、舉止、
體格及言語等，這個儀式都在早上舉行。
3. 探門風
相親儀式完成後，雙方家長對此門婚姻，若有意願後；由於雙方都不是很瞭 解，又怕「媒人嘴，胡纍纍」，所以會請朋友幫忙打聽一下，或自己前往對方家 附近瞭解，再向鄰居請教打聽「對方」之品行、為人處事等門風事宜，但以不讓 對方知道為原則，否則會留下不好的印象。
4. 提日稿
男方家經過打聽後，滿意這門親事，就會請媒人到女方家去探詢女方家的意 願，若女方也有意願，雙方就互換當事人的生辰八日，「八字」是用一張寬約一 寸，長約八寸的紅紙，寫上男女當事人的出生年月日。依照習俗，八字上的文字 必須是偶數，如果奇數要設法增減成偶數。
提日稿也就是昔日的「問名」，提字稿是由媒人向女方的家長，請問女子的 生辰八日、家裡長輩及兄弟姊妹的生辰，女方父母若許婚，就將女子的八字、長 輩及兄弟姊妹的生辰讓媒人帶回。所謂昔日「提日稿」之習俗，是要三天家裡都
平安，甚至連打破碗都被視為不能成親之理由。由於昔日「提日稿」之習俗，常 有拆散良緣的情況。所以後來林內鄉之禮俗蛻變為「提日稿」，只是拿到擇日師 那兒合八字用，不再有所謂昔日舊有「提日稿」的習俗。
據光緒二十年（西元一八九四年），雲林縣訓導倪贊元編輯《雲林縣采訪冊》， 記載：
問名：媒氏送女庚於男家，尊長即晚焚相告神，置清水一碗於神左側，已無 蟲蛾飛投水中為吉，又須三日內家中無事，並無傷煞雞犬，毀壞器物；…然後意 婚訂盟。23
依研究者查訪中，林內鄉湖本村確實有此特殊例子。
耆老本身結婚時，長輩就將他與夫人的八字放在神明前，左側放一杯清水，
如三天杯中水還清澈，代表家中神明同意這門親事，家中無雞犬死亡，沒有人打 破東西代表大吉，就可續談及婚事，否則就停止。（B184，2008／03／22）
以前在我的時代，村莊也有「提字稿」的儀式，「字稿」由媒人從女方家送 到男方家，擺放在神桌前，三日家中平安，沒有雞犬傷亡、打破東西，是為大吉，
婚事就可進行。戰前林內鄉有提日稿的儀式，戰後就漸漸沒有此儀式了。（G787，
2008／05／17）
昔日的「提日仔」、「合八字」就可以決定婚事的成功與否，雖然在現代看來 是無稽之談，但當時之社會背景，確實有它存在的功能性，至少認為祖先同意，
八字合就是好兆頭，女子到男方家也叫得男方家人歡喜，這可見出男尊女卑的時 代，女子在當時一切要以男方為主。
23 倪贊元（1993）《雲林縣采訪冊》斗六堡風俗篇。（臺灣文獻叢刊，台北：臺灣銀行經濟研究 室），頁22。
5. 合八字
「合八字」在婚俗中是很重要的，婚事會不會成功，完全要看男女的八日合 不合，女子的落土時是不是有帶「剪刀柄，鐵掃手」這種不好的命格，如果有，
這件親事就到此為止。所以女方家長如果知道女兒命格不好，就會請相命先生幫 女兒修改命格。俗諺才有「男命無假，女命無真」這句話出現。
訪談得知林內鄉在民國三十二年以前結婚時，擇日師都分成三次擇日，第一 次是「掛手指」，第二次是「完聘」和「送日頭」，第三次「安床」及「親迎」， 三十二年之後，因戰爭生活較困苦，擇日就改為兩次，以「掛手指」及「完聘」
為一次，「安床」及「親迎」為第二次，省下一次擇日的成本。從此，林內合八 字就分兩次擇日，沒有人再分成三次了。
6. 送定
「送定」亦即「小定」或是「手指定」，再經「完聘」（大定），其訂婚儀式 才認定完成。而林內鄉之所以會有這樣的習俗，耆老有兩種說法：「一是因為女 方的家長雖然已經答應男方的親事，但女方當事人心裡還沒準備好，或者因為父 母捨不得女兒太快出閣，以至於要求多一些日子準備」，就是父母矛盾的心理，
想替女兒找到一個好的歸宿，但又捨不得女兒這麼早離開自己的身旁，只好拖一 些時日，讓自己與女兒都做好心理準備。
另一種說法：「是怕好事夜長夢多，怕本來好好的親事，被有心人破壞，所 以希望盡早將親事完成。」這樣其實男女雙方父母都會擔心，因為昔日的婚姻都 以媒妁之言，有可能因某一方也有其他媒人想做媒，或有其他人看中意，就容易 產生中途變卦，訪問中就有真實的例子。
因當時我哥哥在重興當警察，很多人跟我哥哥提親，當男方到我家提親時，
有人到警局見我哥哥，告訴他，男方家很窮，不要將妹妹嫁過去，鄰居有個家境 好一點的男方家，想跟你們家結親家。當時婆婆知道之後，不顧婚俗的禁忌，在
有人到警局見我哥哥，告訴他，男方家很窮，不要將妹妹嫁過去，鄰居有個家境 好一點的男方家，想跟你們家結親家。當時婆婆知道之後，不顧婚俗的禁忌，在