建立自我的民族意識，並尋求獨立於中國之外的統治。D.R.SarDesai 在 Vietnam:
The Struggle for National Identity 一書中則 認為：
「中國的統治，並加緊促進漢化 的努力，反而激進越南民族主義。縱觀其歷史，越南文化仍然保持截然不同，足 以讓越南民族反抗和反對中國的政治統治。」121由此可見，「本土性」因素在處against foreign intervention have continued unaltered up to the twentieth century.”
119 Liam C Kelly, “The Biography of the Hồng Bàng Clan as a Medieval Vietnamese Invented Tradition”, pp. 87-13
120 Chen King C., Vietnam and China, 1938 – 1954. p.12: “Sino - Vietnamese relations in the past were an enterprise of mutual interest. Politically and militarily, china was for Vietnam an administrative tutor as well as an aggressor; economically, China was a promoter and an exploiter; and culturally, China was both teacher and indoctrinator”
121 D.R.SarDesai. Vietnam: The Struggle for National Identity. p.17: “Chinese rule and intensive efforts to sinicize promoted Vietnamese nationalism. Throughout its history, Vietnamese culture remained distinct enough for the Vietnamese people to resent and revoilt against China's political domination.”
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理越中關係時從一開始就擔起核心作用，而其背後就是越南人的民族意識。
回到〈鴻龐氏傳〉，可見其作者以南國意識為出發點，運用其對記載有關 越南的中國文獻的了解，近看鄰近長江以南地區其他族群的神話傳說來吸取養分，
接者發揮自己的想像能力，將「本土性」的一些情境影射在故事中，例如：貉龍 君從洞庭湖移居越南地區的情節，可以影射到陳朝皇室的祖先是從福建地區的漁 民遷移到越南海域，世代從事捕魚和海盜工作；或水神對越南人於沼澤地生活的 重要性，特別是水神出現於一個蘊藏著神聖性保護能力，具體、又充滿神話的形 樣：龍－貉龍君；生百卵的異事則影射了紅河鱷魚的生產習性等等。總而言之，
各界解讀各有觀點，但必須肯定〈鴻龐氏傳〉神話本身是以南國意識為出發點，
從而建造越南的新傳統，就是南方 vs 北方劃分的傳統，又是越南民族始祖的傳 統，也是越南國的國祖傳統。
同受到中國文化影響的日本和朝鮮兩國，也同樣藉由開國神話來表示民族自 我意識的模式。日本〈神武開國〉傳說出現於第8 世紀的《古事記》和《日本書 紀》的記載，則採用了《淮南子》的〈俶真訓〉、〈天文訓〉和複述中國陰陽思想 來建造神武天皇的傳說。122朝鮮檀君神話第一次出現於1280 年代的《三國遺事》：
「一然和尚為昂揚民族精神，模仿中國歷史的〈盤古肇基〉和日本歷史的〈神武 開國〉神話，再將印度佛陀降生於『無憂樹下』傳說，合攏在一齊，逐構而成」。
123可見，日本、朝鮮、越南三國都以建造開國始祖傳說來展現民族意識，而在建 造的過程中畢竟長期受到中國文化薰陶，也都往中國神話裏面尋找適合的元素。
不過，在日本、朝鮮、越南三國，接受中國文化和彰顯民族意識皆不是互相矛盾。
小結
122 朱雲影，《中國文化對日韓越的影響》，頁 303－306。
123 李迺揚，《 韓國歷史的傳真》，頁 28。
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總攬聖道的發展過程和代表性的諸位德聖，可以得到下列結論：
聖道與母道的關係：聖道從一開始就是以男性神明為主，可以說是屬於 男性的崇拜。跟女性崇拜的母道對比，可見聖道之所以形成是為了與母道神聖勢 力平衡的目的之一。這樣的神明發展可以反映出越南社會中男女性別的特質。越 南社會之今還保留母系社會時期女性的分工，基本上是：男人治理，女人管理（"Le mari regne, la femme gouverne"）。神明世界的演變也適度反映了真實世界的面貌。
聖道的出現表示越南男人在男人當權的封建制度需要在神明世界裡也可以越過 母道的地位。要越過長久發展的母道，勢必自己定位高過於母道。有著男人當權 的社會體制，聖道逐漸肯定自己的位置，但若失去了政治的支持，聖道很容易落 於必須跟母道競爭的局面。
聖道與政權的關係：聖道開始於政府試圖整頓神明崇拜活動。只有被朝 廷認可的神明才可以被納入國家殿堂，從而被立祠侍奉，被錄在史書、傳書裡，
被遭神話傳說以顯揚其神聖地位等，因而高於一切民間信仰。但當聖道沒有政權 的支持，則立刻必須跟民間信仰進行競爭，以找出生存之路。政權支持聖道發展，
同時利用聖道來服務自己的政治意圖。
聖道與知識階層的關係：知識分子擔當為每個時代定型此時代的文化。
知識階層也握在手裡文字語言的工具，也是立言的武器。因此，知識階層在聖道 的發展具有重要的功能。神明事蹟透過他們的文字而被正式肯定國家級別的位置。
他們所創造的神蹟故事一邊肯定了此位德聖在國家神殿，一邊又可以流傳於民間、
甚至被民間在次創造，從而更加鞏固此位德聖的威靈。少了知識階層的宣傳能力，
造聖過程一定遇許多瓶頸。
聖道與民間信仰的關係：聖道已開始就定位自己高於民間信仰，稱自己 為正神，而民間崇拜為淫神。但人民的崇拜要出自於內心深處的敬仰，否則無法 延續。因此，聖道在定位德聖之後，也必須採取民間信仰的手段來維持聖道的長
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期崇拜。甚至，有時候，聖道要深入民間信仰，用權力的優勢來引導、改變此民 間神明之形象，巧妙使他從民間信仰變成聖道，省力又可以利用此民間信仰原本 的大量信眾。聖道一直企圖聖過於民間信仰，不過不是都能如願。聖道跟民間信 仰需要併行存在才可以長久發展。
聖道的前景：在陳德聖之後，越南政府繼續塑造其他德聖的運動。在和 平發展時代，打賊形象已逐漸失去吸引力，政府需要塑造其他教化人民、照顧生 活的德聖形象來補充陳德聖的形象，而深層的目的是借用此德聖的形象來保護自 己掌權集團的權力。因此，另一位德聖候選人已被選出來，即是胡志明。胡志明 本來就被塑造成國父了，近幾年更被強力推上德聖的位置。除了文宣、造神化、
編傳說、造陵、造像、造台等，還將胡志明納入佛殿、聖殿、仙壇一起祭拜的辦 法，但成功深入民心與否還需要等待將來的回應。
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