雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道

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(1)國立政治大學中國文學系博士學位論文. 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道政治. 大. 立 system of ethnic religion: Diarchy. ‧ 國. 學. The belief of Thánh and Mẫu in Vietnam. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：林修澈博士研究生：阮氏荷安撰. 中華民國一零九年一月. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(2) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道中文摘要本文以「越南民族宗教系統」為研究對象，透過這個研究試圖系統化越南民族宗教，然而從宗教所串連的文化、歷史、思想等來重新省視越南位於東南亞文明和中國文明之間的民族個性。東南亞作為一個區域的單位可以找到他們的共同點，一點是稻米文化，另外一點是母系社會的觀念和結構。在這樣的文化空間，越南在東南亞裡面有一個特殊的地位，因為越南是東南亞國家裡面深受中國文化的影響。中國社會的基礎. 政治大. 是父系社會，大家也常常用這樣的眼光來看待越南，似乎越南也是個父系社會，在東南亞裡面顯出特殊的地位。事實上，深入理解越南社會以後, 發現它的文化. 立. 底層還是母系社會。在深受中國文化之後，在現代的越南社會仍然可以看出母系. ‧ 國. 學. 社會的一些特質，例如女人在家庭運作中的主導地位。因此，越南神明世界應該是以女神為基底，上面覆蓋一層男神，表現出強烈的越南性格，並且和中國父系. ‧. 性格有明顯的區隔。. sit. y. Nat. 一、Approche：文獻彙整與田野深入調查. io. er. 本文從彙整有關「聖道」和「母道」神明的神話、傳說、歷史紀錄、宗教經典、降筆文、朝聖歌文、靈媒活動記錄等。透過古典漢文書籍和越南本土的古. n. al. i n U. v. 典漢文和喃文材料、近代法國遠東博古學院的越南研究以及現代國內和歐美越南. Ch. engchi. 宗教研究著作，本文從中試圖找出：一、越南宗教信仰在每一個時期的概況；二、最貼近真實信仰活動的觀察和記錄；三、從不同的研究角度如何看待越南民間宗教以及如何理解聖界和俗界在越南社會上的相應觀系。從而，站在前人的觀察和論述，希望能夠推進一步為越南民間宗教畫出比較有系統性的全景。若文獻考查從時間軸上給予比較歷史性的理解，田野調查則提供了實物的驗證和當今的信仰情況和發展趨向。透過北中南重點廟宇田野，可以觀察到當今信仰對其歷史的理解、對現今社會政治宗教環境的發展策略以及推斷其在未來的發展趨勢。另外，從對當今從事信仰儀式工作者的訪談，可以對比文獻所記錄材料跟現實的落差，從田野資料來補足文獻記錄，以更全面看待越南民間信仰的面貌。. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(3) 二、越南的雙頭制民族宗教系統：聖道與母道若「聖道」建構的背後是國家政權的大力推廣，那麼「母道」的發展則反映了本土信仰力量。若「聖道」支撐著國家的獨立民族精神，「母道」則化解民族之間、信仰之間的差異或衝突。對比聖道是政治勢力所塑造出來，母道則由民間能量引領出來的。當「母道」也強大起來，民間力量足夠與「聖道」聖到抗衡，「母道」與「聖道」也經歷了消長到收容過程，成就了越南雙頭制民族宗教系統。在互相競爭的時候，代表在地本土力量的「母道」雖然強大，但面對具有支配人政和神政的統治階層，在某種程度上會互相交融。同時，也各自對外收容，「母道」則匯聚了各個民族的女性神明，包括占婆族、高棉族、華族的母神。聖母兩道也同時對佛教、道教、印度教神明進行交融，「聖道」則為民族建立自己的神. 治政大應了皇權從未完全掌握神權的現象。因此。在強烈力量的儒教父權壓力之下，「聖立道」仍然保存與發展，平衡了神權。三、越南民族宗教的性格. 學. ‧ 國. 聖祖先，與中國區分開來。聖母兩道也調節世俗權威和神聖權威之間的角力，反. ‧. 第一，越南民族信仰基本上是一個雙頭制信仰結構，聖道信仰折射了越南社會的男性神明、男權意識、皇權的制裁、抗敵護國、民族獨立、民族英雄主義，. Nat. sit. y. 而母道信仰反代表著母性神明、女權意識、民族本土力量、民族包容能力、民族. al. er. io. 文化資產。第二、越南民族宗教信仰基本上以「綜合」精神以及「受容」能力作為發展原則。若聖道的主要功能是凝聚民族精神的向心力，那麼母道的主要功能. n. v i n 是藉由宗教神明的受容來化解民族之間的歧見。在越南抗敵護國、往南方擴大領 Ch U i e h n c g 土的過程中，這兩項功能都扮演關鍵的作用。第三、越南信仰宗教的「方便」原則。為了讓信徒「方便」供奉神明，便可以受容其他宗教信仰的民族入內院，或者為其他宗教信仰在自己祠廟旁邊興建祂的廟宇，形成了許多綜合性信仰聖地。以「方便」原則，未來母道的發展，尤其是南部的母道，可以期待更多跨宗教、民族的信仰現象。第四，神明的「靈」比神像的「形」重要。這個原則由母道運用非常自如，成為越南宗教信仰非常有趣的特徵。在越南人的宗教觀，神明的「靈」才是最重要的，該「靈」甚至可以借用其他宗教的神明而表現出來。因為神明的「靈」是信仰的核心，而其可以以不同的「形」表現出來。這種神明觀是越南母道從民間崛起但迅速跨宗教、跨信仰、跨民族發展的核心原則。第五，越南民族宗教信仰的發展過程，也是官方皇權和民間力量的互相消長過程。關鍵字：越南民族宗教、雙頭制、聖道、母道. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(4) Diarchy system of ethnic religion: The belief of Thánh and Mẫu in Vietnam Abstract. This thesis focus on the "ethnic religious system" of Vietnam. Through this research, we may attempt to systematize the ethnic religion in Vietnam, and rethink Vietnam's ethnic identities between civilizations in Southeast Asia and China in terms of culture, history, and ideas linked by religion. Southeast Asian cultural region have two things in common, one is rice culture and the other is the concept and structure of matriarchal society. In such a cultural space, Vietnam has a special status in Southeast Asia, because Vietnam is a Southeast Asian country deeply influenced by Chinese culture. The foundation of Chinese society is a patrilineal society. Everyone often looks at Vietnam from this perspective. It seems that Vietnam is also a patrilineal society in Southeast Asia. In fact, after a deep understanding of Vietnamese society, it was found that its cultural base was still matriarchal. After being deeply influenced by Chinese culture, some characteristics of matriarchal society can still be seen in modern Vietnamese society, such as the dominant role of women in family operations. Therefore, the Vietnamese god world should be based on goddesses, covered with a layer of male gods, showing a strong Vietnamese identity, and clearly distinguished from the Chinese patrilineal identity.. 立. 政治大. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. A. The approach: Compiling documents and field survey. n. al. er. This thesis compiles the myths, legends, historical records, religious classics, pilgrimages, spiritual activity records, etc. about the “Thánh” and “Mẫu” deities. Based on classical Chinese and Nôm materials from Vietnam, modern French studies, and modern Vietnam religious studies, this thesis attempts to find out: First, overview of Vietnamese religions in each period; second, the observations and records that are closest to the true faith activities; third, how to look at Vietnamese ethnic religions from different research perspectives and how to understand the corresponding perspectives of the Holy and the Vulgar in Vietnamese society. Therefore, the observations and expositions of the predecessors hope to further draw a more systematic panorama for Vietnamese ethnic religion.. Ch. engchi. i n U. v. If the documents give a more historical understanding from the time axis, the field survey provides physical verification and the current belief situation and development trend. Through the key temple field trips in the North, Central and South, we can observe the current understanding of the faith, its development strategy of the current social, political, and religious environment, and infer its future development trends. In addition, from interviews with people engaged in faith rituals, we can compare the gap. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(5) between the material recorded in the literature and reality, and supplement the documentary records with field data to take a more comprehensive look at the system of Vietnamese ethnic beliefs. B. Diarchy system of Vietnamese ethnic religion: The belief of Thánh and Mẫu If the construction of the “Thánh” is strongly promoted by the state power, then the development of the “Mẫu” reflects the strength of local belief. If “Thánh” supports the independent national spirit of the country, “Mẫu” resolves differences or conflicts between ethnics and beliefs. If “Thánh” is shaped by political forces, then “Mẫu” is led by folk energy. When the “Mẫu” also became strong, the civilian power was enough to compete with the “Thánh” holy, and the “Mẫu” and “Thánh” also went through the process of ups and downs to the containment process, which achieved the Vietnamese diarchy ethnic religion system. When competing with each other, although the “Mẫu” representing the local indigenous power is strong, it will blend with each other to some extent in the face of the ruling class that has both human and divine power. At the same time, they were also housed separately. The “Mẫu” gathered female gods of various ethnic groups, including the mother gods of the Cham, Khmer and Chinese ethnic groups. The two beliefs also mingled Buddhism, Taoism, and Hindu deities, while the “Thánh” established its own sacred ancestor for the nation and distinguished it from China. The two beliefs also regulate the wrestling between lay authority and sacred authority, reflecting the fact that imperial power has never fully controlled the divine power. Therefore, under the strong pressure of Confucian patriarchy, the “Thánh” is still preserved and developed, balancing the divine power.. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. v i n C h belief is basicallyUa diarchy belief structure. The First, the Vietnamese national i e n g c hconsciousness, "Thánh" reflects the male deities, patriarchal imperial sanctions, n. C. Vietnamese ethnic religion identities. resistance to the enemy, national independence, national heroism, and matriarchy in Vietnamese society. Belief on “Mẫu” represents maternal deities, feminist consciousness, national indigenous power, national tolerance, and national cultural assets. Second, the religious beliefs of the Vietnamese nation are basically based on the "comprehensive" spirit and "acceptance" ability as development principles. If the main function of "Thánh" is to consolidate the centripetal force of the national spirit, then the main function of "Mẫu" is to resolve the differences between ethnics through the acceptance of religious deities. Both of these functions play a key role in Vietnam's resistance to the enemy's defense and the expansion of its territory to the south. Third, the "convenience" principle of Vietnamese religion. In order to make it easier for worshippers to worship the gods, they can accept people of other religions into the inner courtyard, or build his temples next to their own temples for other religions, forming. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(6) many holy places of comprehensive faith. With the "convenience" principle, the future development of the "Mẫu", especially in the south, can expect more phenomena of cross-religion and ethnic belief. Fourth, the "spirit" of the deities is more important than the "form" of the deities. This principle is used very freely by the "Mẫu" and has become a very interesting feature of Vietnamese religion. In the religious view of the Vietnamese, the "spirit" of the deity is the most important. The "spirit" can even be expressed by the deities of other religions. Because the "spirit" of the deity is the core of faith, and it can be expressed in different "forms". This view of the gods is the core principle of Vietnam's "Mẫu" rising from the nongovernmental class but developing rapidly across religions, beliefs, and nations. Fifth, the development process of Vietnamese religious beliefs is also a process of mutual growth and decline between official imperial power and folk power.. 政治大. Keywords: Vietnamese ethnic religion, diarchy, Thánh , Mẫu. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(7) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道 Diarchy system of ethnic religion: The belief of Thánh and Mẫu in Vietnam. 目次緒論: 越南人的神明世界 ......................................................................... 1 越南民間信仰神明概況 .............................................................. 1 自然神崇拜的印跡：四法（Tứ pháp）神崇拜 .......................... 1 城隍（Thành hoàng）神崇拜：越南神明集大成....................... 4 文獻回顧：越南民間信仰的研究及其發展 .............................. 6 越南民間信仰整體的研究：從現象記錄到系統化意識............ 7 母道系統的建立：風起雲湧的趨勢.......................................... 21 聖道系統的建立：無法分辯清楚的混融關系.......................... 27 問題意識、研究方法與章節結構 ............................................ 28 問題意識：雙頭制宗教系統越南文化的二元性.................... 28 研究方法與範圍.......................................................................... 28 章節結構與各章提要.................................................................. 29. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 一、（一）（二）二、（一）（二）（三）三、（一）（二）（三）. y. Nat. er. io. sit. 第一章雙頭制：越南人的社會與思維 ................................................ 33 第一節一、二、三、. 越南的家庭結構：夫的治理，妻的管理 ................................ 33 越南與中國的差異：《洪德法典》對女性權利的保護條款.... 33 夫的治理：男性在婚姻中的地位及權力.................................. 41 妻的管理：從家庭經濟支柱擴充到政治與宗教的社會參與.. 52. 第二節一、二、三、. 建國過程中的政治意識和民族自覺：陽違 vs 陰奉 .............. 61 外藩國 vs 內皇帝：化解北方勢力與製造越南中心秩序 ........ 62 外漢字 vs 內喃字：以越南為中心的華夷秩序 ....................... 70 外儒學 vs 內禪學：接納儒學思想與挖掘民族思維 ................ 79. 第三節一、二、三、. 越南民間宗教的神明觀：天公 vs 地母 .................................. 86 后土夫人：女性神明在國家神壇制度中的地位...................... 86 國家神壇的至尊：天公.............................................................. 91 民間信仰的至聖：地母.............................................................. 93. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 第二章越南人的「聖道」（Đạo Thánh）信仰 ................................... 95 第一節. 男人/神的新天下：聖道發展與父權意識的對應關係 ........... 95 i . . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(8) 一、二、三、四、五、第二節一、二、第三節一、二、三、. 男性神明的建構：聖道的崛起.................................................. 95 佛教「三聖」：徐道行、楊空路、阮覺海................................ 99 各界男神的最聖：聖道............................................................ 101 聖中至聖：四不死.................................................................... 106 建立新傳統：「聖道」的發展過程.......................................... 109 祖聖的溯源：從開國傳說鴻龐氏到雄王信仰 ...................... 119 鴻龐氏紀：從聖道的崛起神話到歷史.................................... 119 雄王信仰：民族意識的宗教化................................................ 129 塑造德聖：聖道中的人神仙各界人物如何昇入「聖」界 .. 135 從神界昇入「聖」界：傘德聖、Dóng 德聖 ......................... 135 從仙界昇入「聖」界：褚德聖................................................ 140 從人界昇入「聖」界： Láng 德聖、阮德聖 ........................ 145. 第四節一、二、三、第五節一、二、三、. 聖界代表、最聖英雄：陳德聖（Đức Thánh Trần） .......... 147 陳興道－為人............................................................................ 147 陳興道－為神............................................................................ 149 陳興道－為聖............................................................................ 152 聖道的蘊藏意識 ...................................................................... 156 建立越南國家神壇：本土神明結構........................................ 156 南國意識：獨立自主的國家.................................................... 158 脫中意識的努力：以南北化分來追溯民族始祖.................... 163. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. sit. n. al. er. 母道的神明結構：南進與超越 .............................................. 173 母道神明結構在南進發展過程的面貌.................................... 173 從母神崇拜到三府母、一府母：母道所匯聚的最高掌管權 179 從眾多母神中脫穎而出：延續舊傳統、建立新面貌............ 180 三府母：從空間掌管母到母道中心結構 .............................. 182 嶽府母與水府母：越南人生活空間中心的遷徙與擴展........ 182 「三府母」概念的轉變：人府母的參與................................ 187 「天母」概念在中、南部的建構............................................ 190 柳杏母：神聖人母的代表 ...................................................... 191 柳杏公主－傳說中、古典中的為人........................................ 191 柳杏僊主－從為神昇化為僊.................................................... 196 柳杏母－母道至高主母............................................................ 201 天依阿那聖母：占族神明京族信仰－民族間的碰撞與和解208 Po Inư Nưgar: 占族人的處所之母........................................... 208 天依阿那聖母：母道最高神聖................................................ 211 南部母神的崛起 ...................................................................... 217. io. 第一節一、二、三、第二節一、二、三、第三節一、二、三、第四節一、二、第五節. Nat. 第三章越南人的「母道」（Đạo Mẫu）信仰 .................................... 173. Ch. engchi. i n U. v. ii . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(9) 一、二、. 處主婆：高棉族男神像京族母道信仰－多層信仰的匯聚.... 217 天后聖母：華人海上保護神的越南化崇拜............................ 221. 第四章越南人「聖道」與「母道」之消長過程 .............................. 227 聖道面對母神：擺脫、佔據、接納 ...................................... 227 「雄王神明系統」vs「徵王神明系統」 ................................ 227 崇山大戰：聖道神明對母道神明的神力鬥法........................ 230 為母尋父：聖道以自我中心思維來滲透母道........................ 233 南國女神第一：母神經由皇權的敕封而完全被聖道所接納 239 母道面對聖道：自崛、對抗、屈服、接納、凌駕 .............. 242 從三府聖到三府母：母道的借殼上市.................................... 242 「聖母之皇弟」和朝廷式神壇：母道對聖道的凌駕.......... 251 母道神壇的「陳朝班」：女性男性神明的平衡...................... 259 聖道與母道的協議：「八月祭父、三月祀母」 .................... 269 八月祭父三月祀母：聖道和母道的最佳協議........................ 269 起乩儀式：青童和童姑的超越性別界線................................ 274 「形」、「靈」、「影」的關係：南方處主婆的獨尊................ 284. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 第一節一、二、三、四、第二節一、二、三、第三節一、二、三、. 第五章兩道的各自對外受容與雙頭制體系的發展 .......................... 291. ‧. 越南各民族神明在「母道」信仰中之交融過程 .................. 291 北部：京族、岱族族、儂族的「母道」神............................ 291 中部：京族、占族的「母道」神............................................ 298 南部：京族、高棉族、華族的「母道」神............................ 303 越南本地聖母兩道與外來宗教神明之交融過程 .................. 309 前佛後聖：聖道與佛教之融合................................................ 309 佛寺裡的母府：母道與佛教之融合........................................ 314 瑤池金母：母道與道教之融合................................................ 322 聖母兩道的發展：成為民族主義和民族文化的現代呈現 .. 327 聖道成為民族主義的現代呈現：雄王、陳興道、胡志明.... 327 聖道、母道從匯聚各民族信仰成為民族文化........................ 346. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一節一、二、三、第二節一、二、三、第三節一、二、. Ch. engchi. i n U. v. 結論......................................................................................................... 351 一、二、. 越南民族宗教的雙頭制信仰系統：聖道與母道 .................. 351 越南民族宗教的特性 .............................................................. 354. 參考文獻................................................................................................. 357 附錄......................................................................................................... 381 iii . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(10) 附錄一：「𤿰行」母道與聖道民間祀畫 ...................................................... 381 附祿二：母道信仰的紙紮貢品圖（1945 年之前） ................................... 389 附祿三：1973 年峴港市乩童遊行 ............................................................... 394 附錄四：母道的朝文列表 ............................................................................ 398 附錄五：母道信仰的降筆文列表 ................................................................ 401 附錄六：陳興道信仰的朝文列表 ................................................................ 402 附錄七：祀奉陳興道的祠廟名列 ................................................................ 403 附錄八：北部四府母道主要廟宇 ................................................................ 418. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. iv . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(11) 表次緒論：越南人的神明世界表 0.1：研究越南神明叢書列表 ........................................................................... 18 表 0.2：研究越南母道英文書籍列表 ................................................................... 23. 第一章：雙頭制：越南人的社會與思維表 1.1：黎克迪和杜氏森夫婦之囑書 ................................................................... 55 表 1.2：越南文獻裡的后土夫人 ........................................................................... 89. 第二章：越南人的「聖道」（Đạo Thánh）信仰. 政治大. 表表表表表. 2.1: 自然女性神明的現存崇拜地點整理 ........................................................ 96 2.2: 各界神明的「聖」 .................................................................................. 101 2.3: 「安南四不死」在不同文獻中德聖列表 .............................................. 108 2.4：「聖道」發展的五個階段 ....................................................................... 109 2.5：紀錄傘德聖的文獻 ................................................................................. 136. 表表表表. 2.6：從「神」升格成「聖」的過程 ............................................................. 140 2.7：記載褚童子的文獻 ................................................................................. 140 2.8：從「仙」升格成「聖」的過程 ............................................................. 145 2.9：從「人」升格成「聖」的過程 ............................................................. 146. 立. ‧. ‧ 國. 學. io. er. n. al. sit. y. Nat. 第三章：越南人的「母道」（Đạo Mẫu）信仰. Ch. i n U. v. 表 3.1：三府母和四府母的對比 ......................................................................... 189 表 3.2：有關柳杏母的神敕與神蹟 ..................................................................... 196. engchi. 第四章：越南人「聖道」與「母道」之消長過程表表表表表. 4.1：「徵王神明系統」中諸位徵王的女將神明 ........................................... 228 4.2：天依阿那母塔廟的石碑文 ..................................................................... 241 4.3：三府祠列表 ............................................................................................. 243 4.4：聖道和母道祠廟的廟會日期考察表 ..................................................... 271 4.5：天僊聖教誕禮月曆（農曆） ................................................................. 273. 第五章：兩道的各自對外受容與雙頭制體系的發展表 5.1：南部母神列表 ......................................................................................... 304 表 5.2：「前佛後聖」的佛寺列表 ....................................................................... 310. v . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(12) 圖次緒論：越南人的神明世界圖圖圖圖. 0.1：延應寺法雲神壇 ......................................................................................... 4 0.2：安美寺法電神像 ....................................................................................... 4 0.3：河內 Bát Tràng 村亭供奉劉邦和呂后為城隍 ........................................... 6 0.4：興安省大同亭供奉三江聖為城隍 ............................................................. 6. 第一章：雙頭制：越南人的社會與思維 1.1：廣南省先福轄「先贅而後娶」的記載 ................................................... 46 1.2：阮文具夫婦的遺囑田產分配圖（1818 年） .......................................... 58 1.3：李南帝（十八世紀木板油畫） ............................................................... 63 1.4：西寧省瑞玉侯阮文瑞陵園內墓旁的后土廟 ........................................... 90 1.5：《地母真經》封面 ..................................................................................... 91. 立. 政治大. 學. ‧ 國. 圖圖圖圖圖. 第二章：越南人的「聖道」（Đạo Thánh）信仰. ‧. 2.1: 聖道的神明階級架構 .............................................................................. 107 2.2：雄王譜系 ................................................................................................. 121 2.3：《䧺王疆域備考》裡越南雄王時期的疆土 ........................................... 134 2.4：南定省陳朝廟平面圖 ............................................................................. 154. io. n. al. er. 第三章：越南人的「母道」（Đạo Mẫu）信仰圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. sit. y. Nat. 圖圖圖圖. Ch. i n U. v. 3.1：越南母道在北、中、南的神明發展關西 ............................................. 174 3.2：越南母道北、中、南的神明發展結構 ................................................. 177 3.3：越南母道北、中、南的發展面貌 ......................................................... 178 3.4：處住婆神像 ............................................................................................. 182 3.5：河內鎮國寺三府母神壇 ......................................................................... 184 3.6：河內白馬祠三府母神壇 ......................................................................... 184 3.7：河內西湖府三府母神壇 ......................................................................... 184 3.8：河內西湖府山莊 ..................................................................................... 186 3.9：嶽府母（Hàng Trống 祀畫） ................................................................ 186 3.10：河內常信縣 Dầm 祠供奉第三府水母.................................................. 187 3.11：三府靈祠（52 Hàng Cót, 河內） ........................................................ 188 3.12：三府祠（北寧省嘉平縣高德社） ....................................................... 188 3.13：《會真編．崇山聖母》 ......................................................................... 199 3.14：《僊譜譯錄》 ......................................................................................... 200. engchi. vi . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(13) 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 3.15：柳杏公主－西某府神像 ....................................................................... 204 3.16：「𠫅府」－母道信仰中心的寺、廟、祠、府配置圖 .......................... 204 3.17：仙鄉府配置圖 ....................................................................................... 206 3.18：河內市西湖府 ....................................................................................... 207 3.19：南定省雲葛府 ....................................................................................... 207 3.20：天依阿那聖母像（現在與原型） ....................................................... 212 3.21：玉盞殿（順化）配置圖 ....................................................................... 214 3.22：僊天聖教祖廟配置圖 ........................................................................... 215 3.23：順化市香江內小島上的保安殿 ........................................................... 216 3.24：順化市廣勝庵配置圖 ......................................................................... 217 3.25：安江省杉山處主婆 ............................................................................... 220. 第四章：越南人「聖道」與「母道」之消長過程. 政治大圖 4.2：崇山望祠（河內市孫德勝街 35 號） ................................................... 233 立圖 4.3：𠫅府「父皇祠」李南帝(503-548)像 ...................................................... 237 圖 4.1：越南西貢紀念徵聖王姐妹 ..................................................................... 227. 4.4：玉皇上帝祀畫，𤿰行祀畫 ..................................................................... 237 4.5：太平省八海洞亭祠 ................................................................................. 237 4.6：順化天僊聖教府前的八海洞亭廟和八海洞亭君 ................................. 238 4.7：柴寺裡面「三府靈祠」的玉皇、閻王、龍王像 ................................. 244 4.8：三府靈祠－月盤洲裡的「地府王－天府王－水府王」 ..................... 245 4.9：三府靈祠－月盤洲的三關門 ................................................................. 245. 圖圖圖圖圖圖圖圖. 4.10：「劫泊祠－三府靈祠－協順靈祠」的配置圖 ................................... 246 4.11：河內骨行街的「三府靈祠」 ............................................................... 248 4.12：「三府」𤿰行祀畫 ............................................................................... 248 4.13：「四府」𤿰行祀畫 ............................................................................... 248 4.14：諒山省北麗祠正殿配置圖 ................................................................... 250 4.15：惠南殿正殿配置圖 ............................................................................... 254 4.16：惠南殿神壇的〈七聖圖〉 ................................................................... 255 4.17：「母道神壇」𤿰行祀畫 ......................................................................... 256. 圖圖圖圖圖圖圖圖. 4.18：諒山省同登靈祠配置圖 ....................................................................... 258 4.19：諒山省同登祠配置圖 ........................................................................... 261 4.20：「天僊聖教正殿」順化市枝陵路 252 號 ............................................. 265 4.21：「陳興道祠」順化市枝陵路 265 號 ..................................................... 265 4.22：南定省保祿祠群廟配置圖 ................................................................... 266 4.23：南定省保祿祠正殿派配置圖 ............................................................... 267 4.24：胡志明市顯聖陳朝興道大王靈祠配置圖 ......................................... 268 4.25：十九世紀末母道信仰「起乩」的場景 ............................................... 276. ‧. ‧ 國. 學. 圖圖圖圖圖圖. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. vii . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(14) 圖圖圖圖圖圖. 4.26：一個童駕的「候童」流程 ................................................................... 278 4.27：1973 年峴港乩童遊行中女靈媒表演鐵刀穿刺臉部 .......................... 280 4.28：陳德聖信仰的靈媒起乩時用鐵刀穿刺臉部 ....................................... 281 4.29：1973 年峴港乩童遊行中男靈媒表演鐵刀穿刺臉部 .......................... 281 4.30：南部母道的男身女相靈媒 ................................................................... 284 4.31：杉山處主婆廟神殿配置圖 ................................................................... 287. 第五章：兩道的各自對外受容與雙頭制體系的發展 5.1：永福省三島山上岸母祠配置圖 ............................................................. 293 5.2：老街省母祠神殿的牌匾和青、白蛇 ..................................................... 294 5.3：老街省母祠的山莊，後面隔江的大樓是中國領土 ............................. 294 5.4：涼山省 Then 主祠（陪祀三府母） ....................................................... 296 5.5：儂智高供奉於 Kỳ Sầm 祠 ...................................................................... 296 5.6：Kỳ Sầm 祠配置圖 .................................................................................. 297 5.7：高平省廣淵靈祠配置圖 ....................................................................... 298 5.8：芽莊 Po Inư Nưgar 聖地傳為母道聖地平面圖 ..................................... 299 5.9：富安省雁塔平面圖 ............................................................................... 300 5.10：富安省雁塔裡面的瑤池金母和五行娘娘 ........................................... 301 5.11：歸仁市海灘旁玉主婆小廟 ................................................................... 302 5.12：杉山安江省「處主婆廟」配置圖 ....................................................... 306 5.13：婆殿－靈山聖母殿神壇 ..................................................................... 307 5.14：聖母洞廟神壇 ....................................................................................... 307 5.15：婆殿－靈山聖母殿配置圖 ................................................................. 308 5.16：靈山聖母洞廟配置圖 ......................................................................... 308 5.17：內寺（南定省）正殿配置圖 ............................................................. 311 5.18：昭禪寺（河內）正殿配置圖 ............................................................... 313 5.19：河內鎮國寺裡祖庭內的三府母 ........................................................... 317 5.20：香山天廚禪寺院內的三府母 ............................................................... 317 5.21：河內萬年祠院內母道府 ....................................................................... 317 5.22：隆安省福光寺的母道府 ....................................................................... 320 5.23：西寧省黑婆山寺廟群配置圖 ............................................................... 320 5.24：「越南先天道」的瑤池金母和誦經本 ................................................. 324 5.25：永福省上岸聖母祠的瑤地母像 ........................................................... 324 5.26：西寧省黑婆山聖母洞前的瑤池佛母像 ............................................... 324 5.27：1954.9.19，胡志明在雄王廟 ............................................................... 334 5.28：雄王廟大門 ........................................................................................... 334 5.29: 2015 年雄王祖廟節慶的行程 ................................................................ 334 5.30：學生參拜雄王祖廟作為課程項目之一 ............................................... 334. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. Ch. engchi. i n U. v. viii . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(15) 圖圖圖圖圖. 5.31: 2016 雄王祭－越共黨政府領導祭雄王 ............................................... 334 5.32: 2016 年「雄王祭」朝聖民眾 ................................................................ 334 5.33：劫泊祠陳興道的四枚印章 ................................................................... 338 5.34：2016.2.21 黨國政府最高領導人參與劫泊祠「開印會」儀式 .......... 339 5.35：河內金蓮亭右偏殿供奉胡志明 ........................................................... 342. 圖圖圖圖圖. 5.36：老街省母道廟右側供奉胡志明 ........................................................... 343 5.37：河內崇山望祠右側供奉胡志明 ........................................................... 343 5.38：安江省美福亭正殿前班供奉胡志明 ................................................... 344 5.39：筆者父母家中的胡志明肖像 ............................................................... 344 5.40：筆者弟妹父母家中的胡志明神壇 ....................................................... 344. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. ix . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(16) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(17) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. i . ΍ΘΒͧкйͨпскнͿΗΌΌΞлйлйййлто.

(18) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202000295.

(19) 緒論. 越南人的神明世界. 緒論: 越南人的神明世界一、越南民間信仰神明概況越南人的心靈世界常被學者分成兩個部分：宗教和信仰。宗教如佛教、天主教、印度教、伊斯蘭教等是外來且組織森嚴的宗教。而信仰大多數指本土信仰，不過這些本土信仰也從其他外來信仰吸取重要養分。但提及越南的宗教信仰，不管是外來的還是本土的，最顯出的部分是越南化特徵的呈現。換言之，不管是外來的宗教還是從其他宗教吸取養分，越南宗教信仰皆都將這些外來要素內化，成為具有越南特徵的宗教信仰。. 立. 政治大. 經歷長久歷史，民間神明數量相當龐大，神明的分類也因人而異。黎春光. ‧ 國. 學. 在《越南奉神》1一書中則按時間前後列舉 54 位神明：雄王時期（史前）的神明，. ‧. 徵女王時期（一世紀）的神明（公主、夫人、女將、紅娘），徵女王後至李朝前（1010 年)的神明（越南帝、王，使君），李陳時期（1010 -1400）的神明，後黎. y. Nat. io. sit. 和莫朝（15、16 世紀）神明，越南民野信仰和一些奉自然神、母神的寺廟。此書. n. al. er. 主要關注神格化的傳說人物和歷史人物。武青山在《越地神靈》2一書中列舉 314. Ch. i n U. v. 位神明的神蹟，分為：傳說性神明，自然界神明（木），神明化的歷史人物（女)，. engchi. 神明化的將軍和女將、城隍、母神，佛化的歷史人物（女）。這些神明叢書雖資料豐富但主要著重於北部地區的神明，且神明分類仍然是缺乏系統性。本文試著以信仰崇拜為出發點來歸納越南神明，可分為四大系統：自然神崇拜、城隍神崇拜、母道神明以及聖道神明。（一）自然神崇拜的印跡：四法（Tứ pháp）神崇拜對自然的崇拜是早期人類的共同信仰之一，特別是跟生活耕作有密切關係                                                         1. Lê Xuân Quang, (1996). Thờ thần ở Việt Nam〔奉神在越南〕, Hải Phòng: NXB Hải Phòng.. 2. Vũ Thanh Sơn, (2002). Thần linh đất Việt〔越地神靈〕, Hanoi: NXB Văn hóa Dân tộc. 1 . . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(20) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 的雲、雨、電、雷等自然現象。對於農業社會，風調雨順是首要心願，所以越南人也早就形成自然神崇拜。特別是大約公元前後，佛教從印度傳入越南，便與當地自然神崇拜結合，成為了「四法」信仰。此結合記載於《嶺南摭怪．蠻娘傳》：漢獻帝時，太守士燮城於平江南邊（今天德江是也），城之南有佛寺，有僧自西而來，號伽羅闍梨，住持此寺。能立獨腳之法，人敬奉之，呼僧為尊師，來學道。. 時有女名蠻娘，父母俱亡，貧苦日甚，亦篤求佛道。然訥於言語，. 治政不能與眾誦經，常居廚灶搗米，採菜炊爨，以供一寺之僧乃四方學者。大立 ‧ 國. 學. 五月間夜刻短，僧徒誦經到雞嗚時，蠻娘供廚已熟，僧徒誦經未已，未行食粥，蠻娘乃假寐於門廚中，不意忘機熟睡。僧徒誦經罷，各歸本房。. ‧. 蠻娘當門睡，僧闍梨步過蠻娘，蠻娘歆然乃動，胞裡受胎。三四月間，蠻. sit. y. Nat. 娘有慚色而歸，闍梨亦羞而去。. n. al. er. io. 蠻娘行至三歧路江頭寺居之，滿月生一女，尋闍梨還之。夜間，闍. i n U. v. 梨將女就三歧路，見蓉〔榕〕樹枝葉茂盛，有一蠹處深潔，闍梨付與曰：. Ch. engchi. 「我寄此佛子，汝藏之，各成佛道。」闍梨、蠻娘將辭去，闍梨與蠻娘一杖，曰：「我以此賜汝，汝還，或有歲時大旱，汝以杖棹地，地上出水，以救生民。」蠻娘敬受而還居本寺。遇歲大旱，以杖卓立，地自然水湧出，民多賴之。時蠻娘九十餘歲，適蓉樹摧倒，流至寺前江津，蟠旋不去，民竟斫為柴，斧斤破缺，乃相率鄉里三百餘人，拽之不動。會蠻娘下江津洗手，戲撐之，其樹轉移。眾皆驚異，使蠻娘拽上岸，令匠人作四佛像。斫樹中，至三歧所藏女處，見已化成一石甚堅。匠人斫之，斧斤盡缺。匠人投石淵中，光芒 2 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(21) 緒論. 越南人的神明世界. 放出，頃刻餘始沉，匠人皆死。請蠻娘禮拜，借漁人入水收之，迎入寺殿，納佛像中，其像貼以金，闍梨置號佛像曰法雲、法雨、法電、法雷。四方祈禱，無不應者，皆呼蠻娘為佛母。四月初四日無病而終，葬於寺中，人以此日為佛生辰，每年是月日，四方男女常聚會其寺，遊戲歌舞，世呼為浴佛會雲。3. 按此傳所述，可見早期印度佛教剛傳入越南，傳教僧認識到必須找辦法將在地信陽與佛教作某種程度的結合，才使得佛教快速深根此地。所以，一個本地. 政治大. 女子和印度法師丘陀羅的精神婚配出現，印度佛與越南自然神的結合，生出具有. 立. 越南特色的佛母－蠻娘。雲、雨、電、雷神得以佛化成為法雲、法雨、法電、法. ‧ 國. 學. 雷諸佛。. ‧. 四法信仰普遍於越南北部平原。北寧省法雲寺（延應寺）、、興安省太樂寺、樂道寺、南定省桂林寺、由禮寺、金榜寺等供奉法雨佛。北寧法雨寺、河內. y. Nat. io. sit. 法雨寺、河西市法雨寺（成道寺）、興安紅球寺、宏寺，南定省婆丁寺、清廉寺. n. al. er. 等，供奉法雨佛。北寧省芳光寺、興安省鴻泰寺、新瑞寺等、南定省 Bà Bầu 寺. Ch. i n U. v. 等，供奉法電。北寧省飛相寺、興安省岳廟寺、向道寺、南定省鄧社寺、隆堆. engchi. 寺等，供奉法雷。北寧省福嚴寺供奉蠻娘佛母作為祖庭，以上供奉四法的寺廟皆向於祖庭。.                                                         3. 《嶺南摭怪．蠻娘傳》陳慶浩、王三慶主編 (1987).《越南漢文小說叢刊》第二輯第一冊，台北：台灣學生書局，頁 69-71。 3 . . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(22) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 學. ‧ 國. 立. 政治大. 圖 0.1：延應寺法雲神壇 (攝於 2016.1.16). 圖 0.2：安美寺法電神像 (攝於 2016.1.16). ‧. 四法神（Bà Dâu, Bà Đậu, Bà Tướng, Bà Dàn）被供奉場所常是佛寺。這些. sit. y. Nat. 佛寺的供奉配置常常是「前佛後法」：中殿是佛壇，禁宮/後宮為法壇，說明主祀. al. er. io. 神是四法神。四法佛寺也是舉辦祈雨法壇之地。四法神匯聚了印度神、佛教以及. v. n. 本地自然崇拜，成為越南民族的保護神。可以說，四法神明已成為越南民族數十世紀的心靈依靠。. Ch. engchi. i n U. （二）城隍（Thành hoàng）神崇拜：越南神明集大成城隍信仰在越南則是個普遍且範圍廣大的信仰。越南城隍跟原本的中國城隍有所落差。在中國，城隍是一座城池的保護神. 。到了越南，土地面積不多，. 城池也不過十多座。而越南第一尊城隍則是《粵甸幽靈集》所記載的〈廣利大王〉，是國都昇龍成的「龍度福神」，是對抗中國風水家高駢來保衛河內城，從 866 年至今被供奉於河內「白馬祠」。1010 年，當李朝皇帝遷都到河內時，幾度建城都被破壞，後得「龍度江神」的庇佑才順利，從此更尊奉為京城的城隍。那麼，護 4 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(23) 緒論. 越南人的神明世界. 國衛民之作用成為城隍最顯出的功能，從而每一個越南聚落都需要這樣的一尊福神來保護自己的生活。且越南傳統社會的最堅固行政單位不是「城」，而是「村」。每一個村猶如一座小城。圍繞村落是厚實而堅忍的竹城和水池，充當城池之用。從而每一個村落則為自己找一至多尊城隍。潘明草在《越南城隍》一書中收集了 516 篇城隍神跡，而此數量當然不是最後的統計數字。4由此可見，城隍是每一個村落的必備神明配置，且城隍僅限於「保護」居民的功能，有沒有城池則是次要的。對於那麼龐大城隍的需求量，越南村民從哪裡請到城隍呢。查看潘明草的城. 政治大書中，將城隍分成：山神、石神、樹神、蛇神、天神、人神。由此可見，城隍名立隍集，發現越南所有神明都聚集在城隍名單裡面。阮維馨在《越南城隍信仰》一 5. ‧ 國. 學. 單裡面則是所有神明，從自然神到宗教天神（抱括道教、佛教的神明，例如釋迦牟尼、帝釋等）到傳說中的人神或歷史中的英雄，甚至從中國傳過來的人神，也. ‧. 一併被納入城隍行列當中（例如趙陀、劉邦、呂后、鄧讓、錫光、壬延、士燮、. sit. y. Nat. 武浑、高駢、四位紅娘、天后、關帝君、齊天大聖等）。在這些神明裡面，最原. io. er. 始的自然崇拜神明都成為城隍。在城隍名單裡面可以完整地找到越南人最古老的. al. v i n Ch 而被恭請到某一村的「亭」當城隍，後來原本的廟宇慢慢落幕，但被供奉成城隍 engchi U n. 神明崇拜，城隍是越南神明的集大成。也許這些神明本來被供奉在別的廟宇，然. 的村落和「亭」依然存在，例如二婆徵與其眾多女將領、道教神明等。所以，除了在其他信仰傳統還保留很好，例如「四法神婆」、民族歷史英雄等還被供奉在其他廟宇，大部神明如今只被保留在城隍神明行列裡面。關於中國神明當越南城隍，也許一開始是華裔移民所供奉，久而久之越南人也接納，當作一尊福神，順而恭奉為城隍。.                                                         4. Phạm Minh Thảo, (1997). Thành hoàng Việt Nam 〔越南城隍〕, Hanoi: NXB Văn hóa Giao thông.. 5. Nguyễn Duy Hinh, (1996). Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam〔越南城隍信仰〕, Hanoi: NXB Khoa. học xã hội. 5 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(24) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 政治大. 學. ‧ 國. 立. 圖 0.3：河內 Bát Tràng 村亭供奉劉邦和呂后. 圖 0.4：興安省大同亭供奉三江聖為城隍（攝於 2016.1.15）. ‧. 為城隍（攝於 2016.1.15）. Nat. sit. y. 可以說，越南城隍藍圖是綜觀了越南所有神明。而且，猶如固定而堅忍的最. n. al. er. io. 基本行政單位－「村」－一樣，每一個村的城隍被供奉於村的公共活動中心：「亭」。. i n U. v. 且皇帝需要按時將所有村落的城隍升級冊封神位，作為一種管理村落的政治手段. Ch. engchi. 之一。到現在維持，雖然越南也經歷類似中國的文革，城隍和亭一度被廢除掉，但至今，城隍還是沒一個傳統村落最神聖最可靠的保護者。在城隍行列的神明，有一些有威望或特殊功能的神明原本屬於其他信仰傳統的神明，而以性別匯集成兩大信仰傳統：「聖」(Thánh)神崇拜與「母」(Mẫu) 神崇拜。此兩大神明脈絡將是本論文主要探討的對象。. 二、文獻回顧：越南民間信仰的研究及其發展越南是一個歷史發展悠久的國家，其民族成員也隨著領土的擴大而不斷增 6 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(25) 緒論. 越南人的神明世界. 加，至今統計了五十四個民族。因此研究越南民間信仰成為研究越南文化的首要主體。關於越南民間信仰的粗糙初期研究大約十七世紀出現於西方天主教傳教士們的著作，不過該整統研究工作則由法國研究者開始於十九世紀末，到了近現代成為越南學者和國外學者的首要關注之一。研究越南民間信仰著作數量豐富，國內和國外學者的研究方法也頗為多樣，可分為三大趨勢：一、是從各個豐富多樣散漫的崇拜現象進行信仰的歸納、統整、系統化；二、則是在某一個具體的信仰現象進行個案深刻探討；三、即是建造了越南民間信仰的一個主題信仰系統。此三個研究方向都獲得相當大的成就，但至今整體民間信仰的系統化仍然是越南民. 政治大研究越南民間信仰，不僅是為了瞭解越南人的精神崇拜世界，而還為了進立. 間信仰研究的最大議題。. ‧ 國. 學. 階認識越南人的文化，而更重要的是釐清越南人主體民族精神的建立和發展歷程，並且預測其未來走向。從十七世紀至今，在研究越南信仰的過程中，不同時期. ‧. 的研究回顧範圍，就會有不同變化。所以，本文將以系統化意識為主軸，進行考. sit. y. Nat. 察此三方向的民現信仰研究著作，然而特別關注關於母信仰統和聖道信仰這兩個. io. n. al. er. 系統的相關研究進行評述。. i n U. v. （一）越南民間信仰整體的研究：從現象記錄到系統化意識. Ch. engchi. 如上所言，研究民間信仰是了解一個民族精神世界的首要研究項目之一。因此從最早的研究越南文化著作中，學者們已對民間信仰給予特殊關注。這種關注開始於對崇拜活動的觀察，或許將信仰和宗教合併而談，或許對比較特殊的崇拜現象詳細記錄；到了二十世紀西方民族文化歷史人類學等理論的照耀下，西方學者們對越南民間信仰逐漸進行分類、歸納、綜合，試圖將越南民間信仰劃出整體繪圖；到了現代，越南學者更加著重於系統化地建構民間信仰中的各個崇拜傳統。對於一個多民族形成的國家，民間崇拜信仰極為豐富多樣而零星多變，建構一個可以一目瞭然的信仰系統還是需要努力的過程，但至今可以說，從現象紀錄到系統化意識則成為研究越南民間信仰的主要動向。 7 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(26) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 關於越南民間信仰的紀錄，在漢文、喃文的文獻中記錄不少，但這些或純粹記錄，或屬於造神運動的一部分，較少評述論點，因此這些記錄列為研究資料較為妥當。不過，西方天主教傳教士的記錄則：一、由於關係到將新宗教來取代本土信仰的工作，傳教士們對越南本土信仰頗為深度研究，以宗教人士的視野來關照在地信仰；二、傳教士們對越南民間的觀察視角是外來、陌生的，加上與其他地區信仰作對照，具備初期學術價值。這兩個特點使得傳教士們有關越南民間信仰的著作可以作為研究越南民間信仰的最早成就。在第十七世紀，東方世界對在西方航海冒險界眼裡是極為神秘的國度。伴. 政治大隨商船到世界各地傳教，其中越南沿海地區早在 1533 年就記錄第一位傳教士的立隨著西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國、英國等航海貿易的發達，天主教傳教士們跟. ‧ 國. 學. 到來6。接著，從十六世紀到十九世紀，許多位傳教士已經長期居住進行傳教。他們對本地民間信仰的觀察、評述被記錄在許多著作。其中，值得一提的是神父. ‧. Christoforo Borri（1583－1632）,神父 Alexandre de Rhodes (1591-1660), 商人. sit. y. Nat. Samuel Baron（1630s－1680s）, 神父 Adriano di St. Thecla（1667-1765) 7的著作。. io. er. 先作為一個全景觀察者角色，然而深入了解本地國的宗教信仰情況，在這些西方. al. v i n Ch 的越南王國。其中，涉及宗教信仰部分有相當大篇幅的詳細論述。 engchi U n. 人物對越南的研究紀錄，他們的著作給予讀者一個又概括又詳細又富於客觀性質.                                                         6. 按【阮】潘清簡總裁，（1884）《欽定越史通鑑綱目》，記載 1533 年為第一次天主教教由伊. 倪趨傳教士傳到越南南定省：「耶穌，野錄，黎莊宗，元和元年（1533），三月日，洋人伊倪趨潛來南真之寧強、群英，交水之茶塿，陰以耶穌邪道傳教。」伊倪趨之名也許從葡萄牙語 Inácio 或西班牙語的 Ignacio /Íñigo 所拼音過來的。由此，1533 年被列為越南天主教的開始。 7. Di St. Thecla, Adriano. 1667-1765, Opusculum de sectis apud Sinenses et Tunkinenses : A small. treatise on the sects among the Chinese and Tonkinese : a study of religion in China and North Vietnam in the eighteenth century / Father Adriano di St. Thecla ; Olga Dror, translator and annotator (2002). with collaboration of Mariya Berezovska in Latin translation ; with a preface by Lionel M. Jensen, Ithaca, N.Y. : Southeast Asia Program Publications, Southeast Asia Program, Cornell University. 8 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(27) 緒論. 越南人的神明世界. 首先是神父 Christoforo Borri 8 於 1631 年出版的 Relatione della nuova missione delli PP. della Compagnia di Giesu, al Regno della Cocincina9一書，作為歐洲人第一本有關越南 Cochinchina10的出版作品。居留男越南約 3 年多（1618－ 1622），作為一個傳教士兼科學家，神父 Borri 不僅注意傳教工作，而還以科學家角度來注意概括性呈現整個南越的狀況。書的第一卷此描述王國的整體現況，第二卷則論述此地的精神世界；就在這第二卷，南越地區第十七世紀的全景則透過他的觀察呈現給西方人。第二卷分為十二小節，描述天主教如何參入當地民眾的精神崇拜生活，分別討論天主教如何透過接觸貴族、知識階層、民間邪教道士及. 治政大佛教、祖先崇拜、偶像神明崇拜、城王崇拜等等，在其他小節裡面，也常提及本立. 修行人、或者透過奇妙現象來傳播。除了第八節特別談論當地的各個教派，包括. 地民間宗教信仰，紀錄了不少珍貴的資料。可以說，透過 Borri 的書寫，可以形. ‧ 國. 學. 容十七世紀在越南南部的的宗教信仰特點如下：一、主要信仰是偶像神明崇拜，. ‧. 這些偶像從許多來源而來，並且日漸增補，如第四節 Of the Governor of. sit. y. Nat. Pulucambi’s Death，Borri 詳細的紀錄一個平定省（Pulucambi）總督死後如何被塑                                                         8. n. al. er. io. 神父 Christoforo Borri（1583－1632）為義大利人貴族世家出生，1601 年加入天主教團，1606 年開始在天主教學校任教數學。神父不僅是精通神學，更是一位年輕科學家，他精通數學、天文學、地理學、物理學，擅長於將科學來解釋、證明神學的概念，只可惜當時被排除在天主教學術界的邊緣。為了證明其磁性研究，神父於 1615 年開始加入傳教士行列，先抵達亞洲傳教基地在澳門，然而大約 1617 年末 1618 年初跟其他三位神父抵達越南南部王國。他們是第一批葡萄牙傳教士到越南南部，因此神父的主要任務是學習當地語言、了解本地的狀況、特別是宗教信仰現況，為往後傳教事業作充足的準備。1622 年，神父離開越南前往澳門，讓而書寫第一本有關越南南部王國的歐洲書籍，從了解本地的實情，來評估天主教如何深入當地人的信仰世界。據 Olga Dror, “Phantasmatic Cochinchina”, in Views of Seventeenth-Century Vietnam: Christoforo Borri on Cochinchina & Samuel Baron on Tonkin, Ithaca, N.Y. : Southeast Asia Program Publications, Southeast Asia Program, Cornell University, 2006, pp 24-28.. Ch. engchi. i n U. v. 9. 此書原文為義大利文出版於 1631 年，後被譯成英文 Christopher Borri 1631. Relatione della nuova missione delli PP. della Compagnia di Giesu, al Regno della Cocincina, English translation “ An Account Of Cochin-China In Two Parts: The First Treat The Temporal State Of That Kingdom, The Second Of The Spiritual”, in Awnsham & John Churchill, eds., A Collection of Voyages and Travels (London: John Walthoe et al., 1732), vol. 2.. 10. Cochinchina 一名所指的是十六到十八世紀越南中、南部的王國，而 Tonkin（東京）是指這時期越南北部王國。根據 Borri，Cochin 是葡萄牙人的用語，原之於日本人用的 Cochi 或 Koshi （可能來至越南古名交趾）；然而，為了跟印度的 Cochin 城區別，加了 Cochin-china，意味著鄰近支那的交趾王國。一開始 Cochin-china 是指整個越南，Borri 是第一位特用來指南部阮主的王國，與 Tonkin / Tonqueen/ Tunquin/ Tunchim（東京）鄭主所治的北部王國。參見 Christopher Borri 1631. An Account of Cochin-China. p. 91-92. 9 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(28) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 造成一位新神明；二、越南人對靈界的崇拜極為廣泛，特別是死後的靈；三、主要教派（sect）為佛教和道教，但這些宗教則強調注重其崇拜方面，而教理方面反而被忽略，佛教、道教神壇跟民間神明混融，造成越來越多偶像的神壇；四、神職人員：主導信仰活動是守廟道士、靈媒和佛教僧侶，其中守廟道士屬於很多不同的信仰傳統，服務大量大廟小廟裡面的神明，而且他們的地位極為重要，不僅影響到了最高統治者，還參與決定塑造新神明；五、主導信仰活動：國王、貴族、官員階層。雖然此書從一個傳教士的角度來評估此地傳教的優劣條件和使用方法，但同時也給予後人得知南越王國的主要信仰是神明偶像崇拜，而且以上所. 治政大第三點，Borri 認為主要教派裡面沒有儒教，而只有佛教跟道教。儒教此時在中立. 提的總督死後的造神活動可以說是這一類造神的唯一詳細描寫。值得注意的是，. 南越也許真的的缺席，或者其勢力僅限於統治階層，而未成為廣大民眾所崇拜的. ‧ 國. 學. 教理。越南十六世紀開始南北紛爭，阮主從北部帶了屬下跑到南越開墾，此地本. ‧. 來就是占城的國土，並沒有儒教傳統。阮主統治此地三百多年也沒有興建孔廟，. y. Nat. 直到 1802 年阮嘉隆皇帝統一南北之後，定京都順化，大量知識學士紛紛從北部. er. io. sit. 南進服飾新朝，才在順化興建孔廟。由此推測，真如 Borri 所目睹，在南越十七世紀初，儒教並沒有廣泛被崇拜於民間。此情形跟如下所示的十七世紀北越東京. al. n. v i n 王國是顯然有別的。另一點，Borri C h 於其他三本西洋作這的書都將儒釋道三教統 engchi U. 稱為交派（sect），也許是因為相當於天主教，他們認為這些都是邪教；但從另一個角度來看，也許也反映了越南人宗教活動的本質：以宗教之名，行民間崇拜之實。第二本書則是神父 Alexandre de Rhodes (1591-1660)11於 1651 年出版的的                                                         11. 神父 Alexandre de Rhodes (1591-1660)：法國人，十九歲加入神職工作，精通天文學、數學、語言學。1619 年開始了傳教工作，先去日本但不成，轉到澳門，了解中國人的宗教信仰。1625 年，他同四位神父及一位日本教友到了越南會安港，在越南中部王國學越南語和傳教， 1626 年，他到了北越王國傳教。在二十年的越南傳教工程，他多次被越南國王施行禁道、並驅除出境，他先回澳門避嫌，然後找機會回來。到了 1645 年，他被永遠禁止回來越南。除了傳教事業，神父 Alexandre de Rhodes 對越南的文字創造有了極大的貢獻，1651 年出版的越－葡－羅詞典 Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum 成為越南現代拼音文字的基礎。此詞典跟第一越 10 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(29) 緒論. 越南人的神明世界. Histoire du royaume de Tunquin（東京王國歷史）12。如果以上神父 Christoforo Borri 為讀者呈現十七南越王國的信仰情形，那麼神父 Alexandre de Rhodes 則為讀者呈現同時期的北越王國信仰狀況，東京。近二十年在北越王國傳教經驗，在《東京王國歷史》一書中，第一卷描述北越王國的政治、經濟、教育、科舉、民情、宗教信仰、迷信等，共三是一章；第二卷述說天主教傳道的二十年歷程，共五十一章。其中，第一卷有十一章描寫北越人的宗教信仰習俗，是神父對民間信仰研究的一大貢獻。經由神父 Rhodes 的描寫，可以看到北越民間信仰的幾個重點：一、越南三大交派：儒教、佛教、道教；對儒教而言，民眾極度尊敬孔子、崇拜. 治政大教則主要是魔術、符咒、乩童、占卜、算命等異端活動，最興盛、最普遍。二、立孔子如一位上帝；佛教活動方面則呈現於儀式、秘述，沒有僧團團體的活動；道. 越南的主要崇拜：偶像神明，北越王國有許多廟宇和神明，沒有一個小村落沒有. ‧ 國. 學. 至少一座廟宇，而不管廟宇多醜陋，民眾依然虔誠信奉。三、靈界崇拜仍然是主. ‧. 要崇拜之一，各種關於靈界的異端習俗占了七章的內容，甚至「在所有有人住的. y. Nat. 地方，也許沒有一個國度像安南人一樣如此尊敬死人的靈魂和屍體」13。在這些. er. io. sit. 教派、信仰之中，Rhodes 認為道教和跟道教類似的異端信仰是最可怕的，因為它普遍到處到有，以及都是魔鬼崇拜。這也是天主教最難以攻破的城池，因為它沒. al. n. v i n 有教理，只有信封，難以對話、爭辯或取代。神明偶像崇拜方面，Rhodes 指出在 Ch engchi U. 眾多神明當中，有許多神明原之於印度，推測這些神明則隨著占城俘奴來到北越，他們的印度教神明和其建築技術至今在一些寺廟還保留遺跡。有此，從另一個角度來看，顯然這時候，越南民間崇拜偶像神明為豐富數量和來源，而異端作法、                                                         南國語作品 Phép giảng tám ngày (拉丁: Cathechismvs pro ijs, qui volunt suscipere baptismvm in octo dies diuisus)於 1651 年在羅馬出版，使得他成為第一位完善地建構了越南語拉丁字母系統。 12. Alexandre de Rhodes (1591-1660). Histoire du royaume de Tunquin et des grands progrez que la. predication de l’evangile y a faits en la conversion des infidelles, depuis l’année 1627 jusques à l’année 1646. Trans. from Latin by R. P. Henry Albi . (Lyons: Chez Jean Baptiste Devenet, 1651). Vietnamese. trans. Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài, HCM: Khoa học Xã hội, 2016. 13. Alexandre de Rhodes, (2016). Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài〔外（東京）王國歷史〕, HCM: Khoa học Xã hội, p. 93. 11 . DOI:10.6814/NCCU202000295.

(30) 雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道. 治病、招魂、乩童、算命等活動最為活躍。北越東京王國的信仰情形也在商人 Samuel Baron （1640s-1680s）所寫的著作“Description of the Kingdom of Tonqueen”. 14. 有所呈現出來。別於其他神父，. Baron 作為一個荷蘭－越南混血商人，在越南出生、長大、經商，其對越南的描寫被認為是一個真實的北越東京王國實錄。此書的傑出在於其對北越東京生活、政權、社會、文化和宗教的詳細描寫。15 1679 年，Jean-Baptiste Tavernier，一位法國探險家出版了一本關於北越東京王國的書， “ A New and Singular Relation of the Kingdom of Tonquin”16，但其實作者未曾去過越南，因此書中的眾多訊息是不. 政治大了 Tavernier 對北越東京的錯誤資訊。Baron 的 Description 一共十七章，其中，立和實情的，不過仍然被西方讀者熱情接受。因此，Baron 寫這本書的目的是修正. ‧ 國. 學. 最後五章特別紀錄宗教信仰活動。該書對民間信仰的貢獻在於：一、儀式的紀錄， Baron 詳細的紀錄一些越南史書指提到而非描寫加畫位，如南郊祭（皇帝祭天），. ‧. 或一些連越南學者也不知其存在的軍隊儀式，如旗導祭，或詳細呈現他所目睹的. sit. y. Nat. 鄭主和黎皇帝的喪禮儀式。西方人的細節描寫訓練在這些儀式紀錄中，對當代民. io. al. er. 間信仰研究者是非常珍貴的材料。二、儒教崇拜活動方面，Baron 具體指出孔子. v i n Ch 和靈的最高管轄者，更明顯呈現儒教民間化的趨勢。三、佛教方面，Baron 用了 engchi U n. 的思想，到了越南迅速成為本地人崇拜神和靈的教理，孔子的天成為本地眾多神. 越南稱號「Boot」（Bụt），表示當時越南人還是普遍用直接從梵文「Buddha」拼音過來的稱號，而非從中文「佛」拼音過來「Phật」的稱號，表示越南漢傳佛教的影響還未普遍傳播到民間。Baron 也強調女人在佛教的位置，即是有比丘尼團體，即是佛教徒大多數是女人。四、道教方面，他記錄了算命師、巫師、地理師、                                                         Samuel Baron（1630s－1680s）. “Description of the Kingdom of Tonqueen”, in Awnsham & John Churchill, 2nd eds., A Collection of Voyages and Travels (London: John Walthoe et al., 1732), vol. 6. 15 Taylor, K.W. , (2006). “The real Tonkin”, in Views of Seventeenth-Century Vietnam: Christoforo Borri on Cochinchina & Samuel Baron on Tonkin, Ithaca, N.Y. : Southeast Asia Program Publications, Southeast Asia Program, Cornell University, p 74. 16 Jean-Baptiste Tavernier, (1680), “ A New and Singular Relation of the Kingdom of Tonquin”, in A Collection of Several Relations and Treatises Singular and Curious. London: A. Godbid & J. Playford, for Moses Pitt at the Angel in St. Paul’s Churchyard. 12 14. DOI:10.6814/NCCU202000295.