三千煩惱絲：台灣小資女雷射除毛與認同建構之分析 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學廣播電視研究所碩士論文指導教授：方念萱博士. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 三千煩惱絲：台灣小資女雷射除毛與認同建構. Nat. y. ‧. 之分析. er. io. sit. Three Thousand Strands of Trouble：A Study of. n. Taiwan Working a l Girls’ Laser Hairi vRemoval and n Ch U engchi Identity. 研究生：黃鈺潔中華民國一○五年七月.

(2) 謝辭終於來到這個如夢似幻的時刻了嗎？落筆的此刻是 2016 年 8 月 8 日，今日清晨我才剛執行完一趟舊金山－台北的飛行任務，踏出機艙的那一刻，視線已經迷離、魂魄已飛散。我一路昏睡到下午，恍惚醒來時，發現電子信箱裡已躺著正在美西享受難得假期的方念萱老師的來信──關於我口試後的修改大致底定，可以開始辦理離校手續的通知。朦朧間，我猛地意會到我已身處台灣的租屋處，而非那個距離 6453 英哩遠的飯店房間。手邊太多事情百廢待舉，包括好. 政治大首先，真的很感謝、很感謝我的家人。雖然因為求學，15 歲我就離家在外立. 好地道謝。. ‧ 國. 學. 租屋生活，自此之後人生似乎越過越自我，回首我人生中的重大決定（包括念研究所、進入航空業工作等），幾乎都是先斬後奏居多。我明白，如果沒有您們. ‧. 全心全意的支持與諒解，我無法一路走到這裡、擁有這一切。真的很感謝您. sit. y. Nat. 們。. io. er. 感謝令人敬愛又充滿智慧的方念萱老師一路以來的指導與鼓勵。大學時期. al. 對性別研究萌發興趣的嫩芽，在念萱老師的課堂裡持續獲得滋養，舒展了枝. n. v i n Ch 椏。論文寫作過程的寂寞與無助實難與外人道也，感激每一次與念萱老師的晤 engchi U 談與信件往返，都因老師用心的閱讀與反饋讓我如醍醐灌頂，擁有繼續前進的動力。也感激老師對我工作的支持，即使我為了求職在這條路上停滯了將近一年，但依舊心繫著我與我的論文，在我瀕臨放棄邊緣的時候，堅定又溫柔地將我拽了回來。當然，老師的直言不諱，也讓我了解自己在論述能力上十足是個學步小兒，仍有非常大的進步空間（笑）。期許未來有那麼一天，我的枝椏也能如老師一般成蔭。感謝親愛的陳明珠老師與苗延威老師願意擔任我的口試委員，給予這篇論文振聾發聵的建議，使它更加完整與全面，甚至賦予它更多的可能性與任務。 i.

(3) 尤其是明珠老師，感謝您一直扮演我學術生涯裡的重要推手。因為在大學時修習了您開的課程，啟蒙了我對性別研究的認識，進而有了繼續升學的念頭。在我要推甄研究所時，也是您幫我寫推薦信。甚至這篇以身體傳播概念為基石的論文，許多思考的淵藪也來自您的大作《身體傳播》。可以想見您看到這裡，一定笑著直說妳要起雞皮疙瘩了。但我對明珠老師真的是滿懷感謝。感謝世新大學、政治大學所有師長的栽培以及同窗的互相砥礪。感謝螢萱和璿琇，謝謝溫暖的妳們，懷念我們一起在大勇樓取暖的日子。感謝 Hit FM 台北之音廣播電台的詩雲姊、珮萱姊與可愛的同事們，體諒當. 治政大台打工的日子，對當時如蹲坐苦牢的研究生生活來說，可謂短暫又彌足珍貴的立時因為課業繁忙而越來越少出現的我。雖然已經離開了電台，但那兩年半在電. 放風。那身處播音室裡、準備播報新聞的悸動，現在想起仍如圓夢般地興奮。. ‧ 國. 學. 致這篇論文所有的受訪者，感謝妳們無私的分享，讓我的論文充滿血肉。. io. er. 感謝 Uki、阿費、小貓，敬我們十年的友誼。. sit. y. Nat. 作。感謝妳們，願意成為這篇論文的共筆作者。. ‧. 這篇論文只是妳們豐沛肉身經驗的節錄，原始的訪談稿才是我們完整的共同創. 感謝我深愛的兩個毛孩──虎皮捲、洪龜粿，每一個為了論文挑燈戰鬥的深. al. n. v i n 夜，轉頭看到你們在床上熟睡的樣子，雖然交雜著羨慕嫉妒恨，但壓力總能莫 Ch engchi U 名紓解。你們是馬麻生命中永遠的寶貝。. 最後，感謝你。感謝這五年來你的愛與相互陪伴。雖然在這篇論文寫作的尾聲，你的離開讓我的生活如停滯的鐘擺，瞬間無以為繼。但衷心感謝你一路以來支持我所有的決定。我永遠不會忘記，那年夏天，有個願意頂著 37 度豔陽、騎著摩托車載我去重慶南路補習的大男孩。他是如何一心地希望我朝夢想邁進，並曾將我安放在他關於未來的藍圖裡。將這篇論文僅獻給我們、過去與未來。 2016。夏 ii.

(4) 摘要. 人體乃傳播最原初的源頭，人們會依據當代社會的主流身體規範規訓自己的身體，傳遞背後所代表的價值，也依此形塑自我認同。當前社會認定標準女體的要件中，我們往往都忽略了「沒有體毛」也是一項相當重要的條件。對女人來說，體毛的去留具有相當的政治性，並佔據做女人（being woman）過程的重要戰略位置。本研究探討女性在規訓身體時，其如何理解社會規範，並聚焦女性雷射除毛的動機、目的及經驗，又她們賦予它什麼意義。另外，也探詢女. 政治大. 性身份認同與理解策略之間的關係。. 立. ‧. ‧ 國. 學. 中文關鍵字：女性認同、現象學、雷射除毛、詮釋現象學分析. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iii. i n U. v.

(5) Abstract. Human body is the most primal mean of communication, people discipline their body according to body norms of modern society. Body is used to be a message carrier, we change our appearances to express the valufe that we believe and shape our identification also. While we are familiar with the traits that constitute the "ideal female body" as defined by modern society, we often overlook the fact that "absence of body hair" is also an important trait as such. The women's decision of whether to. 治政 importance in the process of "being female". This thesis大 focus on motive、立. keep or remove body hair has always had political implications. It is of strategic. intention and experience of laser hair removal of Taiwan’s working girls. Explore how. ‧ 國. 學. does the subject make sense about the norm of hair removal and the relationship. Nat. er. io. sit. y. ‧. between feminine identification and strategy of comprehension.. al. n. v i n Keywords：feminine identification, laser hair removal, C hphenomenology, U engchi interpretative phenomenological analysis (IPA). iv.

(6) 全文目錄圖目錄 ........................................................... Ⅶ 表目錄 ........................................................... Ⅷ 第壹章. 研究源起 .................................................. 1. 第一節. 現象初探 ........................................... 1. 第二節. 吉列的野心──偉大的腋下計畫 ....................... 4. 第三節. 被觀看的身體中有焦慮的靈魂 ........................ 10. 文獻探討................................................................................................... 13. ‧ 國. 性別身體的傳播──身體毛髮管理 ............................................ 13. y. sit. 除毛不再是女人的專利？.......................................................... 28 女性主體／身體與除毛科技 ..................................................... 34. io. 第二節. 陰性氣質（femininity）與毛髮 ................................................. 15. Nat. （二）. ‧. （一）. n. al. er. 第一節. 學. 第貳章. 立. 政治大. i n U. v. （一）. 女性主體／身體的存在與認同.................................................. 34. （二）. 從除毛、醫學美容中解讀女性經驗.......................................... 41. 第參章. Ch. engchi. 研究方法 ........................................................................................... 51. 第一節. 現象學的質性訪談 ..................................................................... 51. 第二節. 資料蒐集過程 ............................................................................. 56. （一）. 深入訪談法.................................................................................. 57. （二）. 訪談對象選取.............................................................................. 58. （三）. 訪談對象資料.............................................................................. 61. 第三節. 訪談注意事項 ............................................................................. 62 v.

(7) 第四節. 第肆章. 核心概念與研究問題圖 ............................................................. 65. 重返女性身體／除毛經驗 .......................................................... 66. 第一節. 日常生活中綿密交織的規訓網絡 ............................................. 66. （一）. 女性成長過程中的「成年禮」.................................................. 67. （二）. 腋毛汙名──日常規訓與認同形塑 ............................................ 71. 第二節. 情境中的私人／公共女性身體 ................................................. 76. （一）. 「身體是誰的？」──女性主體能動性的彰顯 ........................ 77. （二）. 隱形窺探──腋毛的可見性與必除性 ........................................ 84. 政治大女性身份認同與服膺社會規範的斡旋 ..................................... 93 立. 第三節. 雷射除毛手術──人為科技創造的「渾然天成」 .................... 86. 第四節. 結語與反思 .................................................................................... 100. ‧ 國. 「除腋毛」與「做女人（being women）」 ........................... 100. y. sit. 除毛女性主義者多樣的行動策略............................................ 105. al. n. 第二節. 速成方便的追求──科技身體的嚮往 ...................................... 102. io. （三）. 理解生活中的除毛規範............................................................ 100. Nat. （二）. ‧. （一）. er. 第一節. 學. 第伍章. i n U. v. 研究限制與建議 ......................................................................... 107. Ch. en chi. g 參考文獻 ................................................................................................................. 111 附錄一. 受訪者同意書 ..................................................................... 119. vi.

(8) 圖目錄圖一、Gillette Safety Razor Company 於當時推出的廣告之一 ................................ 6 圖二、Gillette Safety Razor Company 於當時推出的廣告之一 ................................ 7 圖三、瑪丹娜在社群網站 Instagram 上秀出大撮合成腋毛...................................... 8 圖四、日本小學女生前往美容中心除毛.................................................................... 9 圖五、日本小學女生前往美容中心除毛.................................................................... 9 圖六、貝克漢為知名品牌代言內衣褲宣傳照.......................................................... 30 圖七、第一支有效美白! 妮維雅止汗爽身美白噴霧廣告 ...................................... 43. 政治大圖九、核心概念與研究問題圖.................................................................................. 65 立圖八、第一支有效美白! 妮維雅止汗爽身美白噴霧廣告 ...................................... 43. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vii. i n U. v.

(9) 表目錄表一、受訪者個人資料.............................................................................................. 62. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. viii. i n U. v.

(10) 第壹章第一節、. 研究源起. 現象初探. 十秒鐘內要你說出「美麗女人的身體」的條件你會想到那些？細腰、豐臀、飽滿堅挺的胸部、緊實光滑的皮膚……皆有可能是答案。我們對於目前社會文化如何認定「標準美」所涵蓋的要件並不陌生，透過各種傳播管道，社會規範的美的條件早已傳佈也深植在所有女性的心中，成為一張如十誡般的清單。許多女人依循這張清單來確認自己的身體是否盡善盡美，是否符合社會揉造出來的理想女體的樣板。深怕自己不美所產生的龐大焦慮，使她們無不願意. 治政大2004），也使醫美產業成為尚、醫美產業擁有龐大的商機（Tiggemann & Lewis, 立. 掏出荷包來改造自己身體的原初樣貌。為了臨摹這種「正本」，讓衍生出來的時. 名符其實的焦慮產業。. ‧ 國. 學. 根據 Money DJ 理財網指出（見. ‧. http://www.moneydj.com/KMDJ/Report/ReportViewer.aspx?a=f1faa47e-daf4-4e61-. y. Nat. aa78-1bb053406fc9#ixzz316vTcrFJ），目前全球醫學美容的市場成長相當快速。. er. io. sit. 其中身體雕塑佔 19%、微整型植入式填充劑 16%、微整型皮膚緊緻 21%，都維持高度成長。聚焦亞洲市場，雖然普遍認為南韓整形風氣相當興盛，但目前亞. al. n. v i n 洲醫美最大的市場仍在日本，估計 259.6 百萬美元，其次 C h 2014 年的產值就高達 engchi U 才是南韓 170.3 百萬美元、中國 151.6 百萬美元。而從成長率來看，2009 至. 2014 年複合成長率以印度最高達 21.0%，其次為中國 15.7%，台灣在亞洲國家排名第三，成長率也有 14.8%，足見這波醫美風潮吹進台灣之後，市場版圖正急速擴張。反映出來的，正是台灣女性對自己身體越來越多的不滿與強烈不安。關於美麗女人的身體條件中，往往我們會忽略「沒有體毛」也是一項相當重要的條件。不難看出女性身上該是沒有多餘體毛的形象已經內化到我們的既定印象之中，甚至是理所當然到彷彿女人生下來就該擁有光滑無毛的肌膚一 -1-.

(11) 般。女人身上的體毛並不像上述的那些定義美麗的條件，是可以雕塑而成或是與尺寸相關的，相較之下，女人體毛的呈現方式幾乎只有存在與不存在兩種形式，無論是腋毛、腿毛或是陰毛，只要它們在可能露出的情境脈絡中被視為多餘，那麼女人勢必得將這些毛髮清除乾淨。人類的身體上下仍有許多毛髮，從顯眼的頂上毛髮到幾乎不被注意的細小汗毛都是身體毛髮之一。對女人而言，身上的毛髮不僅僅只是一些長在該長的地方的角蛋白組成，而是具有政治性，並且佔據做女人（being woman）過程的重要戰略位置。頭髮質地呈現柔順、不毛燥除了代表這名女性天生麗質之外，. 治政大人。但不論今天腋毛質地看來如何，「腋下有毛」就是不性感、不乾淨、不時立也代表她可能勤於上髮廊保養呵護她的秀髮，是對自己外表「負責任」的女. 尚，給人一種骯髒、有異味及野蠻之感。同樣是身上與生俱來的毛髮，為什麼. ‧ 國. 學. 有如此大的差異？. ‧. 近一世紀以來，關於「社會規範如何塑造理想女體」的研究不在少數，涉. y. Nat. 及的主題有瘦身、美白、豐滿的胸部等等，本研究則是將焦點擺在女人身上的. er. io. sit. 體毛，且針對的是華人女性的腋毛。我認為，在全球化浪潮的席捲之下，依現代人普同的穿衣風格來看，腋毛它並不像頭髮般屬於容易被觀察到的位置，也. al. n. v i n 不像陰毛那樣隱晦且帶有濃厚的性意涵。腋毛一方面保有其若隱若現的神祕感 Ch engchi U. （腋下的位置），一方面又被社會文化標記著處理、照顧好它才是做性感／乾淨女人的方法之一。當然西方國家有不少人會處理私處的毛髮，知名的《慾望城市》（Sex and the City）第一集電影當中，珊曼莎就嘲笑當時婚姻觸礁的米蘭達私處像森林一樣茂密是不對的一件事，顯見西方女性處理陰毛司空見慣，她們認定這是一種對自己身體負責任的行為。Toerien 與 Wilkinson（2005）對 678 位英國女性進行的研究中發現有 85.69%的女性會修整陰毛。Tiggemann 與 Hodgson 在 2008 年的研究也指出，235 位澳洲的女大學生裡，除毛的人（96%）當中會修整（至 -2-.

(12) 少）部分的陰毛就有 60% 。不過以身體部位來區分，即使是白人女性，腋毛仍舊是最多人會去除的部分 1。這可能是因為腋毛所處的位置較容易被外人所見而產生這樣的差異，也可能是因為與陰毛相比，腋毛更容易與異味、衛生乾淨的概念產生連結，因此在「我可以不性感，但不能不乾淨」的價值選擇下，腋毛的特殊性和「必除性」依舊被確立。而東方女性處理私處毛髮的比率更少，但相對地，會積極處理腋毛的女性則不在少數；另一方面，因為人種不同，東方女性的腿毛通常也較白人女性稀疏短少，因此東方女性除去腋毛的比率和頻率也遠比刮除腿毛的來得多。正因. 治政大昧位置的腋毛？其中的社會文化意涵以及性別建構的規則有待探究。立. 如此，本研究的對象─華人女性是如何看待並管理這些處於腋下這種特殊又曖. 讓我們仔細回想，妳第一次知道要處理腋毛是甚麼時候的事呢？自己的經. ‧ 國. 學. 驗是始於國中那時候，當時身邊的好朋友說她長了腋毛之後就會拔腋毛，因為. ‧. 她姐姐也會，甚至她們家三個姊妹會互相幫對方拔腋毛，我的朋友沒有告訴我. y. Nat. 為什麼要拔，她只告訴我怎麼拔，我就照做了。接著在往後的日子裡，被同學. al. er. io. 為什麼要感到困窘。. sit. 發現沒有處理腋毛的女生都會自然而然地感到困窘，但後來細想也不清楚到底. n. v i n 我最近一次對於處理腋毛的意義又有重新一番的認識是拜我那已年屆五十 Ch engchi U. 的母親所賜。我的母親這輩子都沒有處理腋毛的習慣，但她卻在退休後問我要怎麼刮腋毛──原來媽媽為了迎接她的退休生活，報名了韻律舞蹈班，當時時值溽暑，許多媽媽們都穿上活力洋溢的無袖上衣，我的母親也是其中之一。但當她發現其他同是中年婦女的同學們腋下是沒有毛髮時，她突然意識到自己腋下那團濃密的毛髮很不禮貌，導致她整堂課程都不敢將手臂舉高。回家後她立刻向我「請益」，請我幫她想辦法來處理她的腋毛。我對於活了大半輩子的媽. Toerien 與 Wilkinson（2005）的研究中，會去除腋毛的女性占其受試者高達 98.67%，除陰毛者則只有約 85.69%；Tiggemann 與 Hodgson（2008）的受訪者裡，會經常去除腋毛的女性有 97.9%，但只有 74.5%有去除陰毛的習慣。 -3-. 1.

(13) 媽，突然改變她對於處理腋毛的習慣感到訝異，我可以理解她也許只是不想與眾不同，但為什麼會強烈意識到沒有處理腋毛是一件「很不禮貌」的事情？對於女性來說，腋毛的存在為什麼不能只是像頭髮、手腳毛或陰毛那樣自然地存在於身上呢？. 第二節、. 吉列的野心──偉大的腋下計畫. 本研究主要討論女性的腋毛。腋毛（underarm hair / armpit hair）顧名思義是生長於手臂下、腋窩裡的毛髮，屬於人體天然的毛髮之一，大多數人由於體內荷爾蒙的分泌，通常會於青春期開始出現生長腋毛，因此也能算是一種性成熟的. 政治大. 表徵。如 Chapkis（1986）以及 Ussher（1989）指出，腋下和陰部長出體毛可以. 立. 說是全人類性成熟的一個重要象徵，但除毛卻不是全世界共通的文化現象。因. ‧ 國. 學. 此，西方國家的女性去除她們的毛髮，提供了比其他改變身體的行為（例如節食）一個更直接的證據──女人無法接受她們身體最原始的模樣（轉引自. ‧. Tiggemann & Lewis, 2004）。因此，她們需要透過後天的「修整」，來成為. y. Nat. sit. （being）「真正的女人」。. n. al. er. io. 傳統的中華文化中，女性的腋毛其實是被允許存在的。李安導演知名的電. i n U. v. 影作品《色戒》中，演員湯唯為了要飾演一名在第二次世界大戰抗日戰爭期間. Ch. engchi. 的女特務，為求真實，導演李安特地要求她留了八個月的腋毛。有媒體引述李安對此的看法：「從 30、40 年代到 60、70 我媽媽那時代，都沒有在刮腋毛的，我個人是覺得腋毛很性感，所以我不懂為什麼大家都要學西方人刮腋毛。」（見 http://hk.crntt.com/doc/1004/5/7/4/100457431.html?coluid=7&kindid=0&docid=1004 57431）另外，台大歷史系教授衣若蘭也曾在公共電視【觀點 360°】節目當中指出，中國古書中不乏對於女性體毛的敘述，且當時對女性的腋毛和陰毛就有一套粗細標準。隋朝的房中書指出，女性的體毛若又粗又多，會被認為「有損男體」，因此男人在與女人交合之前，最好先觀察一下女性的體毛（轉引自陳明珠，2006）。由此可知，中國古代的女性身上是被允許保有毛髮的，只是當時的 -4-.

(14) 社會也依照主流／父權價值觀來判定女人的體毛不能太粗或太多。如今在西風東漸的影響之下，東方女性也受此風氣影響，希望將身上「多餘的毛髮」斬草除根，不留一絲一毫。不過在西元 20 世紀之前，西方國家的女性其實並未意識到要去除體毛這件事，西方社會之所以會開始產生「女性得去除多餘體毛」的規範，要從吉列刮鬍刀這家公司的企圖心開始講起（Basow, 1991）。學者 Christine Hope 於 1982 年的研究，透過檢視美國在西元 1915 到 1945 之間，流行時尚雜誌（Harper’s Bazaar 以及 McCall’s）以及美容書籍中的廣. 治政大示，在西元 1915 年之前，大部分的美國女性並不會去除他們的腋毛和腿毛，也立告，揭示美國白人女性發展去除體毛這一套社會規範的起源。Hope（1982）表. 很少有與體毛相關的廣告露出，這可能與當時流行的服裝形式並沒有讓女性身. ‧ 國. 學. 上體毛有機會公然見世有關。但在 1915 到 1919 年之間，吉列（Gillette Safety. ‧. Razor Company）這家專賣剃刀的公司展開了一項「偉大的腋下計畫」！他們開. y. Nat. 始推廣一種專屬於女性使用的剃刀，並在廣告中以“Milady Decollete”的字眼. er. io. sit. 和女性形像（圖一）強調剃毛是上流階級女性的代表，激發當時廣大的美國女性對於去除毛髮行動本身以及除毛對自身帶來的美好效果的嚮往。. n. al. Ch. engchi. -5-. i n U. v.

(15) 圖一：Gillette Safety Razor Company 於當時推出的廣告之一. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. Nat. sit. y. 資料來源：http://www.bruceonshaving.com/2011/01/19/the-marketing-powerhouse-. io. n. al. er. that-was-and-still-is-the-gillette-safety-razor-company-part-2/. i n U. v. 吉列公司也在廣告（圖二）中強調，女性想要得到光滑乾淨的腋下，使用. Ch. engchi. 剃毛刀是最安全且衛生（“the safe and sanitary way to the smooth underarm demanded”）的除毛方法，擁有乾淨無毛的腋下是女性「好的裝扮」的必備條件之一。. -6-.

(16) 圖二：Gillette Safety Razor Company 於當時推出的廣告之一. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 sit. y. Nat. 資料來源：http://www.bruceonshaving.com/2011/01/19/the-marketing-powerhouse-. io. n. al. er. that-was-and-still-is-the-gillette-safety-razor-company-part-2/. Ch. engchi. i n U. v. 於是，去除體毛的白人女性形象便透過當時流行的美國女性雜誌不斷地推廣、宣傳，逐漸成為今日典型的女性形象。正如 Zoonen 所指，媒體不只是反映真實，媒體也會根據大眾的希望、恐懼和幻想來形塑和重建真實。這真實不是所有客觀的過程和事物的總和，而是藉由論述進行的社會化建構，反應並製造權力（Zoonen, 1994；轉引自 Sourav Madhur Dey, 2012）。當平滑、白皙皮膚的印象透過流行雜誌不停強化的同時，西方女性便開始萌生對毛髮生長的種種憂慮，因為她們認為過多的毛髮代表的是過剩的（superfluous）、多餘的（unwanted）、醜陋（ugly）和不時尚（unfashionable）的意象（Basow, 1991, p.84）。 -7-.

(17) 以美國為例，過去不乏有一些知名女星，例如：茱莉亞羅勃茲，在公共場合因為不經意露出「沒有處理好」的腋下而引起廣大的輿論攻擊。中國時報在 2014 年 3 月 22 日也報導了美國流行歌手教母瑪丹娜於 21 日時，將一張她身穿內衣的照片上傳至社群網站，不過整張照片的重點並非瑪丹娜豐滿的雙乳，而是她高舉的右臂下有長且明顯的腋毛。瑪丹娜並留言：「不在乎長毛！」讓許多網友難以置信，留言：「妳曾經是我的偶像，但是妳到底怎麼了？」（中國時報，2014.3.22: C6）這篇報導標題也以《瑪丹娜大秀腋毛粉絲哀嚎「妳怎麼了」》下了註解，顯見女性，尤其身為西方流行時尚指標的瑪丹娜「不守婦道」. 政治大. 地留了長長腋毛（雖然事後證實其為合成的毛髮）是多麼令人震驚且不能接受的事情。. 立. ‧. ‧ 國. 學. 圖三：瑪丹娜在社群網站 Instagram 上秀出大撮合成腋毛. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 資料來源：http://www.chinatimes.com/newspapers/20140322000804-260112 電子報. 中時. 另外，日本女性崇尚化妝，認為化妝是一項禮貌，因此不少日本女孩子從 -8-.

(18) 小就開始化妝的現象已見怪不怪。不過，最近日本竟然還興起讓小學女生也開始上美容院除毛的風潮。有報導指出，由於日本的小學女生開始介意自己手腳毛、甚至臉上的汗毛很多，因此有不少日本的美容中心推出專門給小學女生用的兒童除毛療程，除毛的部分包含臉、手、腳及腋下等部位，且只要年滿七歲就能執行療程（見 http://www.ettoday.net/dalemon/post/4278?from=fb_et_news）！可以發現，對體毛的焦慮並不只是西方女性的困擾，且開始感到焦慮的年紀已經下修到還未值青春期的女孩子。. 政治大. 圖四、五：日本小學女生前往美容中心除毛. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 資料來源：http://www.ettoday.net/dalemon/post/4278?from=fb_et_news 鍵盤大檸檬 -9-.

(19) 台灣人雖然非西方國家人種，大多數台灣女性沒有像西方女性那樣茂盛的毛髮，但殖民文化的背景、全球化的西風東漸以及媒體的推波助瀾之下，台灣女性對於毛髮的焦慮並不亞於西方女性，這在近年醫美風潮興盛之前，雷射除毛技術早已名正言順地存在於台灣的大街小巷便可見一斑。搜尋目前全台最大的電子佈告欄系統（BBS, Bulletin Board System）「批踢踢實業坊」（bbs://ptt.cc，以下簡稱 PTT），發現女性集中討論醫美手術相關資訊的版叫做醫學美容版（facelift）。醫學美容版顧名思義是個專門討論和整形美容有關話題的空間，版規上也嚴格禁止有廣告嫌疑的發文，因此版上文章都是以. 治政大作者於 2014 年 5 月初第一次上醫學美容版搜尋「除毛」關鍵字時，即發現立. 鄉民發問或術前術後心得分享為主。. 934 篇討論除毛手術的相關文章，接著於 2014 年 7 月 5 號上站觀察時，除毛相. ‧ 國. 學. 關文章已增加到 1028 篇 2。這 1028 篇討論除毛的文章，其中第一篇已經是於. ‧. 2003 年 7 月發布的了。不過第二篇文章發布日期就直接跳到 2008 年 3 月、第. y. Nat. 三篇則是 2009 年 7 月，後續從 2009 年 8 月起才有比較連貫的發文串，而這是. er. io. sit. 因為版上持續會由版主進行刪文管理的動作，因此太過久遠的文章已被刪除。雖不能確定 2003 年 7 月的那篇文章是否為醫學美容版開版後的第一篇文章，但. al. n. v i n 可推估從 2009 年至今，每一年版上的除毛手術文都約有 200 篇。另外，細究每 Ch engchi U 一年各月份的發文數量變化，可以發現台灣的夏季（約四月開始）來臨時，版上的發文數便有明顯增多的趨勢。顯見夏季的來臨，讓女性因為衣著清涼導致腋下或其他身體部位可能暴露，所以便有執行「體毛整頓計畫」的需求！第三節、. 被觀看的身體中有焦慮的靈魂. 女人之所以對自身的身體感到焦慮，乃是因為女人的身體自古以來一直被當作是「被觀看的客體」。無論是外人觀看我們，或是女人自己審視自己的身體，總是帶著一種疏離感。女人也藉由主流價值中界定對美的規則和指標，反. 2. 2014 年 7 月 5 號下午 3 點 15 分紀錄，醫學美容版上總文章數達 19963 篇。 - 10 -.

(20) 覆規訓自己的身體，以期自己達到標準後能夠成為「真正的女人」。《觀看之道》（Ways of Seeing）的作者 John Berger 就在書中指出，所有西方過去的裸體畫中，畫家都暗示了畫中人物（一位女人）知道有人／觀眾正在注視她。因此，Berger 說到：「她不是以她原來的樣子赤裸。她是以旁觀者看她的樣子赤裸（John Berger, 1972／吳莉君譯，2010）。」換句話說，女人習慣以男人／外人看待她們的方式看待自己，時時訓誡自己的作為，並以男人／外人的角度和觀點檢視自己的女性特質。這種無時無刻的叮囑和檢視自己的行為，是一種對身體自主權的不安定感所導致，因此任何. 治政大則，就會召喚出無止盡的焦慮。立. 會破壞「美的身體的標準」的存在都應該被消滅，譬如腋下毛髮的存在。否. 在此強調，女性處理腋下毛髮的原因有千百種，也許是同儕壓力、受自己. ‧ 國. 學. 母親叮囑，也可能是受大眾媒體影響，但這種行為與年紀和職業無關，並非只. ‧. 「好發」於年輕女性或只有常常得露出腋下的女性才會處理腋毛；也就是說，. y. Nat. 對於腋下毛髮的焦慮情緒和不自在感是普同存在於女性身上的。因此可以理. 化和性別意識形態衍生出來的集體焦慮。. al. er. io. sit. 解，驅使女性在腋下開始萌發毛髮之後就得開始處理腋毛的，是一種自社會文. n. v i n 本文討論的並非女人除毛的原因，而是希望透過女性講述、回憶她們的除 Ch engchi U. 毛經驗，看文化與性別霸權是如何落實在身體毛髮的管理上，毛髮與女性氣質又何以如此理所當然的扣連。隨著美容工業無可抑制的野心，醫美科技的蓬勃發展已經可以輕易地透過日新月異的雷射手術來「拯救」陷入毛髮焦慮的萬千女性。加上過去刮除、拔除或是蜜蠟除毛等除毛方式都無法讓女性真正地一勞永逸，因此有越來越多女性透過高科技技術，破壞毛囊正常的生長機制，直到毛囊再也長不出毛髮，使自己最終成為無毛的「真正女人」。不過，雷射除毛其實也有許多副作用，除了花費昂貴之外，包括術後的毛囊紅腫、手術進行時和術後的疼痛感，甚至感染等（見 - 11 -.

(21) http://mag.nownews.com/article.php?mag=2-13-950），都讓女性因為除毛而必須付出更多代價和承擔更多風險。因此，可以假設女性願意採行醫美除毛手術，背後對於體毛的焦慮和不安全感應該是異於一般只會在家除毛的女性，可惜過去國外的實證研究都沒有討論進行雷射除毛的女性身體經驗。因此，本文的研究場域鎖定在仍舊缺乏研究的台灣地區，受訪對象將針對曾到醫美診所除毛的台灣女性，藉由個別訪談釐清以下幾個研究問題：一、受訪者是如何理解社會文化中的除腋毛規範？二、受訪者進行除毛手術的動機、目的和經驗？又賦予雷射除毛的經驗什麼意. 治政三、女性的身份認同與理解策略之間的關係為何？大立義？. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. - 12 -. i n U. v.

(22) 第貳章. 文獻探討. 本研究立論基礎為人的身體就是傳播最原初的源頭。由此出發，本章第一節主要討論的是身體毛髮與女性氣質之間的關聯。文獻從文化社會的面向切入觀察西方社會中不同性別、人口變項的人在毛髮管理上的動機、樣態和異同。第二節開始，辨證本文所指涉、研究和關注的主體性到底為何，並以現象學的取徑摒除外在任何預設和規範的解釋框架，試圖回歸、看重女性原初的身體感知與經驗。第一節、. 性別身體的傳播--身體毛髮管理. 治政大我們的身體有如傳播的身體，它的所在、行動、知覺等引立. 導意義產製的過程，因此身體的存有性質可說是負載著基本的. ‧ 國. 學. 傳播能量。……身體的移動和運動有如傳播的運作與實踐一. ‧. 般，身體可以說是意義產製的基本核心單位，……. sit. y. Nat. （陳明珠，2006，頁 27）. n. al. er. io. 近代由於後學興盛，對於身體的思維已經顛覆過往笛卡爾（René. i n U. v. Descartes）所強調的「我思故我在」的層次，身體已不再是個純粹裝載靈魂的. Ch. engchi. 軀殼，而是融合主體和客體的實際存在。這一波「身體－主體」（bodysubject）的討論，讓傳播界正視身體乃人類最原初的傳播媒介，身體的存在本身便具有產製意義的能量。彼拉塔（Pilotta, 1996）也指出身體是「感官的普遍概念」（sensuous universal）之源，也就是說身體本身既是傳播結構中展現意義的媒介或平台，也是主動生產感知意義的傳播主體。因此當身體已經不只是單純的血肉之軀，我們得以反思身體與外在有形世界和無形文化的一切牽連，探討身體主體在世存有（being-in- the-world）的意涵（轉引自陳明珠，2006）。本研究希望透過女人管理體毛的這個外顯行為，了解女人身體主體與整個社會文化進行互動的過程中，除了與外在世界產生的互為主體性 - 13 -.

(23) （intersubjectivity）之外，身體又是如何成為文化性別腳本進行控制的客體和實踐的場域。換句話說，本研究討論的是身體生長體毛所展示（exposition）出來的意義和反動力與社會規範女體應該無毛之間的拉鋸，以及女性在此拉鋸中的主體感知經驗。身體既然是各樣文化腳本爭奪、實踐的場域，回歸到身體政治的討論，性別身體一向是女性主義傳播學者熱衷討論的議題。在後結構主義思潮的影響之下，性別成為一種論述建構（discursive construct），且這論述充滿不確定性和內爆，性別界線已經模糊且增加更多越界的流動性。但在華人社會裡，主流的性. 治政大質（masculinity）與陰性氣質（femininity），不容人們輕易越雷池一步，且在這立別論述依舊僵化地按照二元分立。兩性有各自被分門別類、安排妥貼的陽剛氣. 兩個類屬下也被設定了光譜兩端的特質。李美枝（民 84，頁 123）將兩性被期. ‧ 國. 學. 待的性別特質列舉如下：「一般都認為男人具有工具性特質，堅強、獨立、膽. ‧. 大、冒險、智慧、理性，因此適於從事家庭外的競爭性工作；女人則具備情感. y. Nat. 表達特質，溫柔、膽小、體貼、細心、愛小孩，因此最適於從事家庭內，照顧. er. io. sit. 幼兒、料理家務的工作」。在身體型態方面，高大挺拔、體毛濃密的外型才能代表陽剛氣質；陰性氣質則強調身體的柔軟妖嬈，以及光滑細緻的皮膚。這些特. al. n. v i n 質即是一種無所不在的意識形態，幫助我們更迅速地將自己或他人放進某個已 Ch engchi U 經在陳列架上的分類籃裡，使我們能輕易地憑藉分類籃的註釋理解籃中所裝進的一切人事物，包括性別身體應該要呈現的樣貌。以本文為例，有體毛的女人之所以會覺得自己或被外界認為不像女人、不夠性感以及不夠乾淨，正是因為體毛被文化規範貼上了一張「與陰性氣質相牴觸」的標籤。因此女性自然生長體毛的身體源源不絕地帶給女性「打破規則」的焦慮，體毛的展現變成一種邪惡的掙脫和破壞。女性為了不打破這樣的規則，或不願承擔打破規則的結果和制裁，便寧願終其一生不厭其煩地除毛，足見體毛與陰性氣質之間的負面關聯有多麼強烈，且已深深滲透進社會文化及每個人的意識形態之中。 - 14 -.

(24) 本小節將討論過去國外學者關注當地女性去除體毛的實證研究，以了解陰性氣質與除毛原因、受訪者自身和社會對體毛的觀感、對於有無體毛的心理反應、陰性氣質與除毛方式，以及個人變項與除毛行為的關聯等相關研究。這些探討面向看似相當細碎，當其實都直指一項事實──女性除毛的行為並非單純出自個人的自由選擇，而是迫於服膺社會規範。而正是因為社會規範的壓力潛藏在被視作「日常生活中的除毛小事」的縫隙之中，往往被理解為女人自然而然的「修飾功課」（grooming routine; Tiggemann & Lewis, 2004, p.381），因此更需要透過這些實證研究使這些現象得以攤在陽光下供人檢視，才能讓我們看見. 治政大（1982）所言，「這些在日常生活中被當作是理所當然的小事，反而可以讓我們立躲在陰影下的權力運作是如何實踐在每一位女性的除毛過程中。正如 Hope. 真正地了解一個文化」（轉引自 Tiggemann & Lewis, 2004, p.381）。. ‧ 國. 學. 另外，由於近年來媒體形塑的模範男體也逐漸轉變為體毛較少的形象，因. ‧. 此也有不少男性除毛，故本節也把生理男性除毛行為的研究列入討論。但這並. y. Nat. 非只是單純地「加入男人經驗窮攪和（add man and stir）」，而是要藉由探討男. er. io. sit. 性（無論是同志或異性戀男性）管理身體毛髮的樣貌，以當前社會崇尚陽剛氣質，而也對男性體毛形貌有所要求之事實，進一步突顯女性非得除毛以向陰性. n. al. 氣質靠攏的規範。. Ch. engchi. i n U. v. （一）陰性氣質（femininity）與毛髮 1982 年，學者 Hope 率先討論白人女性的體毛與美國媒體文化之間的關聯。該文指出，美國女性除去體毛的行為被認定是既有的「社會規範」已經超過 70 年，揭示女性去除體毛的行為乃源自社會和文化規範給予的壓力，而非她們生來必須如此。這篇文章的問世，也為女性除毛的相關討論開了一扇大門。 1990 年代以後，國外一些期刊開始針對女性身體意象（body image）、體毛（body hair）管理等議題進行一連串文化、心理、性別研究面向的討論。其中，北美的 Basow（1991、1998）主要研究女權意識者和女同志的除毛樣態、 - 15 -.

(25) 原因和對體毛的態度。澳洲的 Tiggemann（1998、2004、2008）主要討論女性除毛與個人自尊程度、對體毛的厭惡程度之間的關聯。另外，英國學者 Toerien 與 Wilkinson（2004、2005）則調查女性不除毛時遭受的社會制裁，並發現女性年齡會影響其除毛行為。不過可以發現，這些研究的研究者、研究對象和研究場域都是來自西方國家，華人女性的除毛現象未被納入其討論範圍。上述文獻最早提出相關討論的是美國的 Basow 在 1991 的研究。該研究指出，女性主要的除毛原因是為了保有陰性氣質（femininity）、吸引力以及受到社會規範的驅使，後續研究幾乎都認同這樣的結果。Basow 與 Tiggemann 與. 治政大可能是因為無法抵抗社會規範給予的壓力，而之所以「持續除毛」的原因則不立. Kenyon（1998）後續的實證研究也都指出當時美國和澳洲女性最初會開始除毛. 外乎是為了具有陰性氣質和吸引力。但到底陰性氣質與體毛的關聯為何？為什. ‧ 國. 學. 麼女性沒有體毛就可以獲得或是增進其陰性氣質和吸引力？陰性氣質是否真的. ‧. 存在？女性生來就應該要有陰性氣質嗎？保有陰性氣質與受到社會規範驅使之. y. Nat. 間會不會其實都指向同一個規範力量──性別腳本的桎梏呢？. er. io. sit. 若要狹隘地區分，女人和男人基本上可以依生理性徵來區別，也就是說女人（feminine）先天是相對於男人的存在；不過陰性氣質（femininity）則是由. al. n. v i n 社會文化後天建構而成（林深靖／甯應斌編著，2004）。因此以 Gail Rubin 的 Ch engchi U. 「性／性別體系」（sex-gender system）理論來看，我們可以說，陰性氣質和陽剛氣質皆是人為操擬出來的東西，是文化製造出來的集體想像和認同（Rubin, 1975；轉引自 van Zoonen, 1994／張錦華、劉容玫譯，2001）。而以芭特勒（Judith Butler）提出的性別展演理論（Gender performativity）來解釋，也指出「性」與「性別」本就是一場沒有「正本」（original）、只有「副本」（copy）的操演，兩者皆為社會人為的文化建構（劉開鈴、郭欣茹／劉開鈴、游素玲主編，2012，頁 9）。也就是說，女人之所以為女人，並非她原本就是女人（或者說還不夠女人），而是她認同自己為「女性」之後，於性別操演的過程中一邊努 - 16 -.

(26) 力學習何為陰性氣質，一邊賣力展演陰性氣質而來的「成果」。而這樣的「成果」並非一種恆定狀態，若有女人踰矩地打破社會上對性別的刻板印象（包含外貌、言行與價值觀等面向），就會立刻被打入「不夠女人」或是名為「男人婆」的冷宮之中，這樣的社會制裁（social sanction）便是促使女性遵循社會規範的重要力量（丁興祥、李美枝、陳皎眉，1989）。因此所謂「希望保有陰性氣質、增進吸引力」以及「受到社會規範驅使」，乍看之下以女性角度來看似有主被動之分，但前者其實仍是在貫徹社會對女性的規範，女性除毛乃是為了讓自己擁有「該擁有」的陰性氣質，以符合社會上對於女性這個性別早已擬定的腳. 治政大正因為陰性氣質乃所謂的人造物，因此會因為各個地區或時代的不同，讓立. 本。. 此約定俗成的觀念在各個脈絡中產生流變。以中國文化來說，自古以來，女人. ‧ 國. 學. 的身體就很難屬於自己，「環肥燕瘦」和「裹小腳」便是社會對於女人身體相當. ‧. 強勢的規範。「環肥燕瘦」雖只是個指標，但可見漢唐當時的社會風氣對於理想. y. Nat. 女人的體型樣板，不管大還是小，已有固定想像。甚至令女人腳板疼痛畸形的. er. io. sit. 裹小腳，也以走路姿態婀娜多姿、具有象徵身家地位之名，行綁架女性身體之實，讓女人前仆後繼地規訓自己的身體以迎合（男人）文化的規範。在重複規. al. n. v i n 訓身體的同時，女人身體的能動性（mobility）便逐漸被壓抑，甚至直到被女人 Ch engchi U 自己忽視和遺忘。而這恰如 Sourav Madhur Dey（2012，頁 2）所指，. 殘酷的事實是，為了使父權體制能持續蓬勃發展，婦女的能動性必須加以限制。要限制一群人了話，沒有比讓他們挨餓更好的辦法了。幾個世紀以來，女性一直都按照男人的需要和慾望塑造自己的身體。. 但何以時至今日「挑」體毛下手呢？其實古羅馬時代女人就會使用熱焦油和剃刀來去除體毛（Basow, 1991）。但 20 世紀的除毛規範除了是吉列為了龐 - 17 -.

(27) 大的商業利益而製造出來的除毛（假）需求，父權社會對於女性體毛的恐懼何在？Basow（1991）認為，1915 到 1945 年間，社會中的女性角色有了戲劇性的變化，中產階級的白人女性不管是心理還是行為上，都開始從傳統「被區隔的」（separate sphere）家居生活中被釋放（moved out），因此除毛變成用來維持兩性之間特定差異的方法。另外，由於身體生長腋毛和陰毛是兩性性成熟的象徵，因此除毛規範也可能是父權社會意圖弱化（de-emphasize）女性成人地位的手段。當體毛一旦與男女的性欲扯上關係，「除毛」便能夠傳達兩個密切相關，或說是一體兩面的性別訊息──女人成熟的性欲是被控制的。另一方面，. 政治大. 正因為女人的性欲存在所以需要被控制，因此也同時揭示女人那被馴服（tamed）的欲求本身。. 立. 父權社會控制女體的意識形態以葛萊姆西（Antonio Gramsci）提出的文化. ‧ 國. 學. 霸權（hegemony）方式，將此意識形態包裝成較不具強烈政治意味，並嘗試轉. ‧. 譯成一種自然而然的常識（common sense），使得人人都能輕易接受社會的規範. y. Nat. （van Zoonen, 1994／張錦華、劉容玫譯，2001）。在這個「社會化」的過程. er. io. sit. 中，媒介一向被認為是反映社會主流價值的工具，甚至也會推進社會主流價值的發展，因此常被女性主義者視為是父權體制和霸權的打手，負責傳佈特定的. al. n. v i n 女性形象，鞏固特定的陰性氣質。於是透過大眾媒介，「具陰性氣質的身體」的 Ch engchi U 性別想像與認同就被落實在一篇文字、一幀畫像、一段影音當中，或是透過明星、公眾人物的舉止談吐來體現，不停地向閱聽人推銷性別身體「應該是如何（suppose to）」的刻板印象。 Mazur（1986）也表示，20 世紀晚期隨著大眾媒體的興起，全世界開始流行著越來越多關於美的制式標準。許多學者（例如 Rodin, Silberstein, & StriegelMoore, 1985; Fallon, 1990; Wolf, 1990）也同意當代的美麗代名詞就是年輕，或至少要看起來年輕。「年輕」所包含的身體意象有苗條的身材、高挺豐滿的胸部、平滑無皺以及沒有體毛的皮膚（轉引自 Tiggemann & Kenyon, 1998）。因 - 18 -.

(28) 此我們可以知道，沒有體毛的身體與陰性氣質之間的關聯在於當代美麗的定義就是與年輕相關，年輕又與平滑無體毛的皮膚相關，因此女人為了追求社會標準的「美」，就會在潛意識裡覺得「沒有體毛＝年輕＝美＝具有女性氣質和吸引力」。一旦這樣的公式在女人心中成形，彷彿就成了不可逆的化學反應，即使女人的身體持續不斷地生長毛髮（不妨將這視作是身體對社會規範展現的抗力），但許多人仍舊無法接受自己腋下有毛髮存在的蹤跡，因此只能反覆地除毛。不過，追求美這件事是相當主觀的。譬如這一季時尚圈流行豹紋，也許有. 治政大此。如上述，Basow 在 1991 年的研究指出，除毛規範的功能除了是要明顯區隔立人會試圖購買豹紋單品穿搭在身上，以顯示自己跟得上潮流，但總有人不願如. 男人與女人，第二項重要的功能就是要把女性的吸引力簡單化約成擁有年輕的. ‧ 國. 學. 外表（參見 Brownmiller, 1984; Chapkis, 1986; Freedman, 1986; Hope, 1982;. ‧. Sontag, 1979）。這也是為何女性會持續減肥和依靠化妝來讓自己看起來依舊青. y. Nat. 春，也代表女性原本的身體是不具有吸引力或是差強人意的。不過由於一般都. er. io. sit. 認為具女權意識者和女同志較能夠察覺社會規範對女體施加的壓力，且不認為自己屬於一般社會所認定的「正規」女性，因此對於社會要求的女體樣貌並不. al. n. v i n 全然買單。二來，「女性吸引力」暗示或明示了吸引對象就是男性，所以某些女 Ch engchi U 同志更不會意圖除毛來吸引男性。因此，Basow 就假設越具有女權意識的女性或女同志不會服膺除毛規範。所以 Basow 在研究中除了想了解女性除毛的原因，也試圖找出具女權思想者和女同志在除毛意願上是否與其他女性有所不同。 Basow（1991）發現，雖然研究對象中較具有女權主義思想者和自我認同程度較高（self-identified）的女同志比較不會除毛，但較有女權意識者和自我認同程度較高的女同志當中，仍有各占 72%以及 55% 的人會持續去除她們身上的體毛。Basow 表示，這是因為社會規範中認為平滑無毛的皮膚是散發「女 - 19 -.

(29) 性吸引力」的一部分條件，因此不管是有女權意識或沒有女權意識的女性，對於這樣的潛規則仍是照常買單的。而我推測 Basow 在此所指的「女性吸引力」的吸引對象已經並非上述假設的只是為了吸引男性，這裡的「女性吸引力」是單純覺得自己是有魅力的、受人喜歡的，吸引對象並不分男女。所以不管女權意識高低，女性為了增加吸引力都會願意除毛。 Tiggemann 與 Kenyon（1998）也嘗試找出女權意識與除毛之間的關聯。該研究原初假設不除毛者比除毛者表現出更具有女權意識的傾向，但結果發現除毛與不除毛的女性之間並無明顯差異。另外，其他研究也已發現自尊程度與女. 治政大的關聯，這是因為低自尊的女性容易對自己身體原有的樣貌感到不滿，且會傾立性改變身體的行為（例如，節食；Rodin、Silberstein & Striegel-Moore, 1985）. 向改變自己的身體。因此，Tiggemann 與 Kenyon 也想了解女性的自尊程度是否. ‧ 國. 學. 影響除毛行為。他們假設，不除毛者比起除毛者有更高的自尊表現，不過這個. y. Nat. 毛者，但女高中生組呈現的差別則不顯著。. ‧. 假設只在女大學生組成立，不除毛的女大學生在自尊程度的表現上明顯高過除. er. io. sit. 要注意的是，上述研究的受訪者中，129 位女大學生和 137 位女高中生裡面不除毛的人都各只有 8 個人，不除毛者的樣本明顯較少，其代表性的不足也. al. n. v i n 讓以上解讀出來的結果仍有許多可以被質疑的空間。但從另一個角度來看，正 Ch engchi U 因為絕大多數的女性 3都除毛，因此能夠得知這些「稀有」的不除毛者的經驗. 相當難能可貴。Tiggemann 與 Kenyon 了解後發現，不除毛的受訪者認為自己不除毛最主要的原因為「女人的身體原本的樣子就很好」和「女人不應該除毛」，且不除毛的女大學生比起不除毛的女高中生，對於不除毛的各項原因都呈現出更強烈的認可。. 3. 如上述，Basow（1991）指出，樣本中 235 位美國女性裡面有超過 80％的職業婦女會經常或偶爾去除她們的腋毛和腿毛。Tiggemann 與 Kenyon（1998）的研究中，也平均有 92%受訪者（129 位澳洲女大學生和 137 位女高中生）會去除腋毛和腿毛。英國的 Toerien、Wilkinson 與 Choi（2005）於 678 位女性受試者（其中近六成為學生，近四成有全職或兼職工作）身上得到的除毛比例更是高達驚人的 99.71%。 - 20 -.

(30) 造成西方女性高比例地服膺除毛規範的背後除了追求「美／陰性氣質」之外，一定還有其他因素。如 Tiggemann 與 Lewis（2004）所說，之前的實證研究已陸續針對除毛規範的存在和女性除毛的原因給予強力支持，但仍隱而未現的是「除毛規範的效力和權力背後的原因」。這其中包括社會規範究竟把有體毛的女性形象塑造成什麼？這樣的意識形態深植女性心中後，女性對自己的體毛反照出何種評價（attitudes）？社會對於女性腋毛所抱持的強烈厭惡感又是從何而來？不除毛又會有什麼樣的制裁？這些問題將與本研究關懷的女性主體感知經驗息息相關。. 治政大上繼續推進，接續討論人們對體毛的評價與他們是否具女權思想之間的關聯、立. Basow 與 Braman 於 1998 年的研究植基在 Basow（1991）之前的研究基礎. 體毛給予外界的形象等。Basow 與 Braman 準備了兩部短片，分別呈現有體毛. ‧ 國. 學. 以及沒有體毛的女性形象，接著以研究者自己擬製的量表調查男女大學生對於. ‧. 影片中女性形象的感受。研究結果發現，雖然女大生比男大生對於「有體毛」. y. Nat. 抱持較正面且具有女性主義的態度，但受試的大學生不論男女都一致認為身上. er. io. sit. 有體毛的女性較不性感、較沒人緣、較不社會化、較不快樂、較不正向且智能比沒有體毛的女性更低，而正是這種強大的負面評價和可怕的控訴令女性不敢. al. n. v i n 不除毛。另外，有體毛的女性也令受試者感覺更具侵略性、積極及強壯，而這 Ch engchi U 些較符合陽剛特質的觀感也讓女性避之唯恐不及。因為一般世俗認定女性就該具有陰性氣質，若呈現陽剛氣質便粗野地像個男人！這些對於體毛的反應來自於他們對體毛所抱持的「成見」。透過 Basow 與 Braman（1998）兩位作者設計的量表，他們發現對體毛較不具有負面評價的人，是比較具有女權主義思想的。換句話說，女性必須除去體毛的社會規範乃是因應父權體制而生，而女權主義回歸最原始的出發點便是希望能推翻父權體制下的遊戲規則，因此這樣的結果的確是可以預期。了解大眾對於體毛所抱持的負面評價之後，Tiggemann 與 Lewis（2004） - 21 -.

(31) 也察覺到女性對腋毛直接的情緒反應通常都是「那好噁心！」，其背後強大的情感涉入（emotional involvement）便是Tiggemann與 Lewis想解開的癥結。 Tiggemann 與 Lewis表示，厭惡（disgust）是一種人類很基本的情緒，就如悲傷、快樂、憤怒等情緒。Rozin, Haidt與McCauley（2000）也指出厭惡感是人類原生的防衛性情緒反應，保護我們不去意識到人類擁有動物的本性，因為這將會使我們體認到我們終將死去的事實（轉引自Tiggemann & Lewis, 2004）。當今關於厭惡感的著名研究（參見Rozin & Fallon, 1987; Rozin et al., 2000）指出，厭惡感原本是指生物在進化過程中作為對危險和受汙染食物的一種厭惡反應. 治政大蠅、老鼠或蛆等。但如今厭惡感變成一種更抽象的情緒，會觸發厭惡感的因素立（distaste reaction），譬如看到餿掉的食物或是連帶相關的動物，例如蟑螂、蒼. 已延伸到例如亂倫、差勁的衛生條件、與死亡或屍體接觸、人體「外表」受到. ‧ 國. 學. 侵犯（血塊或畸形）等，都會激發人的厭惡感，當然其中也包含其他「個人或. y. Nat. 發厭惡感產生（轉引自Tiggemann & Lewis, 2004）。. ‧. 社會道德的因素」。但總括來說，只要被視作具侵犯性或具潛在的汙染性都會促. er. io. sit. 以社會心理學觀點來看，由Goldenberg, Pyszczynski, Greenberg與Solomon, （2000）提出的、另一個與此相關的就是「恐懼管理理論（terror management. al. n. v i n theory）」（轉引自Tiggemann &CLewis, 2004）。恐懼管理理論指出，在面對無可 hengchi U. 避免的死亡時，許多人類行為都是為了要保持心理的平衡。支持此論點的證據包括人類對死亡的擔憂會導致一個人與動物疏遠（Goldenberg, Pyszczynski, Greenberg, Solomon, Kluck & Cornwell, 2001），自尊心也會讓自己努力達到文化的標準，譬如特定的身體認同或增加對於外表的監視（Goldenberg, McCoy, Pyszczynski, Greenberg & Solomon, 2000；轉引自Tiggemann & Lewis, 2004）。因此，厭惡感和恐懼管理理論都可以解釋，除毛行為有可能是人類出於本能的保護行為，主要是避免讓人類意識到自己與動物並無不同，且終將死去的事實（Tiggemann & Lewis, 2004）。二來，因為人們認為多毛的形象與野蠻、未進化 - 22 -.

(32) 完全的猿人有所連結，因此身為人類的自覺會意圖與這樣的形象進行切割，於是積極除毛，讓自己看起來像個進化完全的「現代人」，並符合現代文化對身體意象的要求。不過若以上述的理論來看，似乎把父權社會規定女性必須除毛的規範給徹底「除罪化」了。事實上 Synnott（1987）過去指出，毛髮（頭髮或體毛）是區辨性別最原始的方式（轉引自Tiggemann & Lewis, 2004）。且女性有體毛會被視作是不衛生的證據，但對男性來說卻無這層聯想。因此我們可以知道，兩性的除毛規範並沒有同樣的標準，女人的體毛主要是因為「個人或社會道德的因. 治政大造出大眾對女性體毛的厭惡，並非是因為毛髮的存在有多提醒人類終將死去的立. 素」才會與厭惡感連結（Tiggemann & Lewis, 2004）。換句話說，是這個社會創. 事實才讓女性必須除毛，否則男性何以能「置毛事外」？. ‧ 國. 學. 因此，Tiggemann與Lewis（2004）在了解女性對於體毛的厭惡感是因為. ‧. 「個人或社會道德的因素」後，除了想了解澳洲的女大學生除毛的原因以及認. y. Nat. 為別人為什麼除毛之外，也想知道男女大學生對女性體毛的厭惡情緒與評價之. er. io. sit. 間的關聯。在此釐清，對某項人事物有負面評價與對某人事物感覺到厭惡之間並非相同的概念。舉例來說，當你覺得一個人不積極時，你並不會因為他的不. al. n. v i n 積極而覺得他很噁心。該研究中，Tiggemann與Lewis為了測量「厭惡感度 Ch engchi U. （Disgust Sensitivity）」，使用的是Haidt, McCauley & Rozin（1994）所設計的量表。研究結果發現，澳洲男女大學生兩者對體毛的評價都是中立偏向輕微反感，並沒有太大的差別，但若受訪者對體毛擁有越負面的評價，就會呈現越強烈的厭惡情緒。另外，女性受訪者認為自己除毛的所有理由都與厭惡感相關，且越強烈地支持各種除毛理由就有越高的厭惡程度；不過一方面，她們認為「其他女性」除毛的原因則跟厭惡感沒有太明顯的關係。這樣的差異可能與女性受訪者通常認為自身除毛是為了「增加女性氣質／吸引力」，與他人除毛原因是受「社會規 - 23 -.

(33) 範」影響有關係（Tiggemann & Lewis, 2004）。也就是說，會除毛的女性受訪者偏向覺得自己除毛的原因是因為體毛的形象骯髒野蠻、不衛生（厭惡情緒），且阻礙她獲得女性氣質以及吸引力（負面評價）；相對其他除毛的女性可能都是對社會規範俯首稱臣，女性受訪者傾向認為是自己「本身」就厭惡體毛的存在，與社會規範沒有太大關係。 Toerien 與 Wilkinson（2004）表示，這種對體毛的厭惡甚至是懼怕，都是因為有毛與無毛的身體在這社會中已被一刀劃分為負面與正面形象。因此「除毛與否」對女性來說，絕非是一項純粹出於「個人意願或是本身喜惡」的選擇. 治政大「制裁（sanctions）」，例如身旁親友的提醒、取笑，路人緊盯著的目光，或是立而已。如前述，當一位女性不除毛的時候，她很有可能會在社交過程中受到. 大眾媒體製造讓女性覺得自己外貌不足、不夠美的恐慌，都讓女性持續除毛。. ‧ 國. 學. 種種制裁乃伴隨「不除毛的叛逆」而來的具體代價，強化了社會中的除毛規. y. Nat. 以這些規範訓誡（policing）女人的身體。. ‧. 範。這些規範對女性下達「改善／美化身體」（improve the body）的命令，不斷. er. io. sit. 至於上述女性在詮釋自身和他人除毛原因時為何會有差異？這可能是受到受訪者的年齡、價值觀等影響，或是單純出自正常的心理反應，使她們在認可. al. n. v i n 自己或他人除毛的原因時產生偏好的理由。譬如 Tiggemann 與 Kenyon（1998） Ch engchi U 指出，比起女大學生，女高中生明顯傾向認為她們最初除毛的原因是為了增進女性氣質和吸引力，女大學生則有較多人回應她們開始除毛的動機其實就是基於「社會規範」的驅使。Tiggemann 與 Kenyon 認為造成差異的原因，是因為處於高中年紀的年輕女孩仍在初步建構自身的性別和身分認同，若要她們承認或意識到自己開始除毛的原因是來自社會壓力，她們可能會覺得自己無法掌控自己人生。因此高中女生會偏向將除毛原因解釋成是自己主動地變美、變好，而非受外界影響和控制。隨著成長過程中漸漸具有女權意識，或因應那個年代女權運動的開展，有較多女大學生在自傳式的回憶過程中，會藉著後見之明 - 24 -.

(34) （hindsight）以及從她們目前心理上的「有利位置（vantage point）」（p.875）來重新建構她們當初剛開始除毛的動機的記憶──將開始除毛的原因理解為受到社會規範的壓力。這與 Watson 表示，一般行動者－觀察者（actor-observer）兩者會造成的差異相同，也就是個人事後檢視自己的行為通常會認為是因為情境脈絡使然，而偏好把其他人行為歸因於他人內在意願的因素（1982；轉引自 Tiggemann & Lewis, 2004）。不過為過去行動找理由，和替現在持續除毛的行為找原因之間仍有差距。 Tiggemann 與 Lewis（2004）發現，單看女大學生對於自己如今持續除毛原因的. 治政大，與上述 Watson 的觀點願行為）；其他女性則是受到社會規範影響（情境脈絡）立解釋，女大學生仍認為自己除毛的原因是自己想要保持陰性氣質和吸引力（自. 相反。這也許是個人主義文化的價值觀讓女性難以承認自己對於社會壓力竟無. ‧ 國. 學. 招架之力，即使她們都清楚其他女性有此弱點（Tiggemann & Lewis, 2004）。而. ‧. 以傳播觀點來看，這正是我們所謂的「第三人效果」（the third-person effect,. y. Nat. TPE; Davison, 1983）。第三人效果的基本假設就是指個人通常會認為具說服性. 較不受媒體影響（轉引自 Barak-Brandes, 2011）。. al. er. io. sit. 的媒體內容（persuasive media）對於其他人有較強／負面的影響，自己本身則. n. v i n 上述的差異，如 Brewer（1988）所言，一個人的回憶會以最近的經驗作為 Ch engchi U. 詮釋觀點，而回憶越久遠，就越可能從一個觀察者的觀點（an observer's. viewpoint）來進行解釋（轉引自 Tiggemann & Kenyon, 1998, p. 884）。不過如 Tiggemann 與 Kenyon（1998）所說，從某方面來看，婦女或女孩回答她們為何除毛的結果其實不是重點，而是這些女性的回答可以幫助我們了解女性在自傳式的回憶過程中，是如何處理和分析資訊。也就是說，女性很可能不記得她們為何除毛，因此需要去重新建構相關回憶來回答問題。在這重新建構回憶的過程中，女性會採取什麼樣的策略來解釋自己過去最初的除毛原因以及目前持續除毛的原因，都能看出女性在敘事的過程中，自我肯認與社會規範之間進行 - 25 -.

(35) 角力的痕跡。上述我們討論過體毛與陰性氣質之間的關聯，但其實連女性要選擇何種除毛方式都與維持陰性氣質很有關係。過去的研究（如 Basow, 1991; Tiggemann & Kenyon, 1998）中指出最多人使用的就是刮除（shaving）的方式。Toerien、 Wilkinson 與 Choi（2005）則發現大部分女性在對付某些特定部位的體毛時，會傾向使用某一種除毛方式。譬如刮除普遍運用在腋毛或腿毛，拔除（plucking）常用於去除眉毛和臉上毛髮；至於蜜蠟除毛（waxing）則是最少人選擇的方式。. 治政大相關，例如毛髮生長速率、毛量多寡，甚至是有多不想讓別人知道「這裡有立. 如 Toerien 等人（2005）所說，除毛方式的選擇顯然是與整個除毛過程息息. 毛」，都會影響女性選擇要用何種除毛方式。譬如臉上的眉毛或鬍子，若用刮除. ‧ 國. 學. 的方式可能會殘留毛根（也就是俗稱的小黑頭），腿毛若是一根根拔除則因面積. ‧. 太大而過於耗費力氣。這些微小區別讓我們看見除毛規範中在各階段中仍有許. y. Nat. 多面向可以討論，也不難看出其實除毛方式的選擇仍與維持陰性氣質緊密扣. er. io. sit. 連。Toerien 等人以臉上毛髮為例，指出研究中的女性受試者偏好連毛帶根地「拔除」，男性則普遍用「刮除」的方式，這可能是因為刮除後毛髮再長出來的. al. n. v i n 速度會比拔除快，或是長出來的毛髮會較粗硬。但這也表示女性不僅要做到去 Ch engchi U 除體毛這件事，除毛的方式還得慎選，以免露出任何做過除毛的跡象。因為，具有陰性氣質的女性是不被允許長鬍鬚的，即使要拔也得非常小心，因為些許的痕跡都將成為洩漏她「非女人」的證據。值得注意的是，上述研究中的受訪者中大多都是白種人。像是 Basow. （1991）的受訪者中有 91%為白人女性，Tiggemann 與 Kenyon（1998）的研究則有超過 95%的受訪者為白人，Toerien 等人（2005）研究中的受訪者也有約 85%為白種人。當然這不代表說這些白人女性進行除毛時就只遵循一種規則或只呈現出某一種樣態，事實也證明並非如此；但相較之下，有色人種或是不同 - 26 -.

(36) 階級、職業的女性，其管理體毛的經驗就幾乎被忽略和摒除。像上述文獻中，只有 Basow 的文章簡略地討論黑人女性的除毛經驗，但仍舊沒有任何關於東方女性除毛行為的探討。Basow 表示，在他 235 位受訪者中只有 12 位是非裔美籍女性，但仍可發現非裔女性與白人女性在開始除毛的年齡、體毛多寡、體毛生長速率、除毛的頻率、女性主體認同等方面的答案有明顯不同，且非裔女性中只有 25%會除去腋毛，甚至有 50%的非裔女性並不去除她們的腋毛和腿毛。為何在同樣的年代和社會脈絡中，相同的社會規範卻只在白人女性身上「明顯見效」，值得進一步探討。雖然如今世代更迭，這種除毛規範或許早已讓大部分非. 治政大 Basow（1991）在研究中嘗試為上述白人與非裔女性的差異提出解釋，表立. 裔女性淪陷。. 示當時的非裔美籍女性並沒有將除毛這件事「規範化」，可能是當初除毛用具的. ‧ 國. 學. 廣告中，意指需要除毛的對象就鎖定是白人女性。因為當中就表明了除毛可以. y. Nat. 的非裔女性來說，這並非追求理想樣貌的方向。. ‧. 使皮膚更光滑、「更白」（make skin smooth and white），因此對天生皮膚較黝黑. er. io. sit. 不過 Toerien 等人（2005）也坦白，自己的研究結果並無法代表所有英國女性除毛的樣態，因為不同的文化或次文化中對於女體有自己的規範和崇尚樣本. al. n. v i n （p.405）。Toerien 與 Wilkinson（2004）也認為女性管理體毛的研究應該延伸至 Ch engchi U 其他「看起來」除毛規範沒有那麼強的非西方國家或是歐洲國家（德國、西班. 牙和法國），擴大瞭解除毛規範於其他非英美國家的女性身體上被實踐或沒有實踐的原因為何。例如 Basow（1991）就發現較少非裔女性除毛的現象可能不單是人種／基因特性導致不同的結果，也可能是非裔文化中對女體有自己的標準，或是其他人口變項等原因造成。所以學者們好奇是否具有某些特徵的女性更願意／不願除毛，因此除了上述受訪者的性向、女權意識、自尊程度高低以外，「年紀」也被學者拿來討論與除毛之間的關聯。 Toerien 等人（2005）發現，女性的年齡也是讓她改變除毛習慣的原因之 - 27 -.

(37) 一。該研究中超過 51 歲以上的受訪者比起年輕女性更少去除腿毛和陰毛，20 歲以下和 21－30 歲的受訪者比起年紀較大的女性則更少去除臉部的毛髮。這可能是因為大部分的體毛會隨著年紀漸增而讓生長速率變慢或毛量變少，但臉部毛髮則會因為年紀漸長而變多所以導致這樣的區別（Brownmiller, 1984、 Ferriman & Gallwey, 1961；轉引自 Toerien et al, 2005）。可以看出，除毛這件融入日常生活中的小事，無論除或不除，都有多樣的面貌。有些女性無論多麼渴望把全身的體毛去除乾淨，但身體毛髮的生長速率或毛量仍然無法讓她如願；但有些女性卻會因為年齡、身體變化而漸漸改變除毛習慣，甚至不再需要除. 治政大間爭奪的場域，也讓人正視女性身體原已存有、被壓抑卻依舊盎然的有機狀立. 毛。如此調皮的身體，讓女性身上的毛囊成為自然身體規律和人為文化規範之. 態。. ‧ 國. 學. 但年紀與除毛的關係其實不像上述單純，尤其不能忽略年紀與陰性氣質緊. ‧. 密相關的層面。正因為這個社會把「年輕」當作是具有陰性氣質的重要要素，. y. Nat. 因此若女性到了某個不再年輕的年紀，也許是 35、40 或 50 歲，這個社會就會. er. io. sit. 自然地鬆動她們與陰性氣質／去除體毛的連結。這也許是有些年紀的婦女若不除毛，也不會遭受社會規範嚴重譴責的原因，因為她們已經在這社會中被歸類. al. n. v i n 為不需要、喪失陰性氣質的一群。因此，對到了某個年齡的女性而言，性別腳 Ch engchi U 本的約束力已然減弱，或產生另一種新的性別腳本，社會對這群女性是否除毛已不再使用高標準來檢視。簡言之，女性去除體毛的規範，是隨社會規範中刻畫的標準女體而生。女性想達到標準，就必須實踐既定的性別腳本、讓自己具備陰性氣質。「除毛」雖只是達到目的的方法之一，卻也是一項被父權體制內化到幾乎被大眾忽略的規訓手段，因此希望藉本文再次喚起大家對女性身體主導權的關懷。（二）. 除毛不再是女人的專利？. 隨時代更迭，社會文化對身體意象的要求也產生變化。古羅馬時代的女子 - 28 -.

(38) 曾被要求去除體毛，雖然部位和原因並不清楚，不過當時男子鬍鬚的去留在當時中則是跟隨「流行趨勢」來決定，且大部分有目的和功能性（functional reasons）。譬如，男性刮鬍子是為了要減少敵人在格鬥過程中能夠輕易抓住自己鬍子的可能性（Basow, 1991）。在古埃及和古希臘時代，雖然也曾盛行體毛較少的男體形象（因此當時的埃及和希臘男子也會使用浮石或是剃刀來刮除體毛），但隨著時代巨輪的滾動，除毛如今已成為專屬女人的社會規範。體毛對男性來說，反而是一種男子氣概／陽剛氣質的象徵，且與男性的吸引力和生殖力（virility）有所關聯（Verinis & Roll, 1971；轉引自Martins, Tiggemann &. 治政大那麼符合當代「流行趨勢」的男體需具備什麼特質呢？根據 Martins、立. Churchett, 2008）。. Tiggemann 與 Churchett（2008）的觀察，近年媒體形塑出來的理想男體是年. ‧ 國. 學. 輕、倒 V 字身材（v-shaped）、瘦、有肌肉和精壯的（mesomorphic；參見. ‧. Mishkind, Rodin, Silberstein, & Striegel-Moore, 1986; Pope et al., 2000），並有研究. sit. y. Nat. 顯示，無論是男同志或異性戀男性都一致希望達到該理想的身體形象（參見. io. er. Rodin, Silberstein, & Striegel-Moore, 1985; Thompson, Heinberg, Altabe, & Tantleff-Dunn, 1999; Tiggemann,Martins, & Kirkbride, 2007）。這表示對當代男性. al. n. v i n 而言，兼具上述的身體特徵可以象徵、強調自己擁有更多的陽剛氣質，且讓男 Ch engchi U 性覺得自己較有吸引力。. 值得注意的是，Martins 等人也指出各種媒體都開始呈現體毛較少的男體形象，因為沒有體毛的男體更能夠突顯年輕以及有肌肉線條的身體。正如 Luciano （2001）指出，在二十世紀後期，新的一波風潮顯然又以體毛較少的男體形象為時尚。實際的範例可以參考足球金童貝克漢（David Beckham）那樣的「都會美直男（Metrosexual）」 4。因此，男體形象的「典範轉移」也開始影響眾多男. 4. “Metrosexual”一詞始於英國作家Mark Simpson於1994年11月15號，在《獨立報》（The. Independent）發表的一篇文章（見http://www.marksimpson.com/here-come-the-mirror-men/），文章名為〈攬鏡自照的男人來了〉“Here Come The Mirror Men”。在這之後，英國國內各報章雜誌 - 29 -.

(39) 性去除或修整他們的體毛。於是國外關於現代美國男體意象（body image）的討論（例如 Luciano, 2001; Herzog, Newman & Warshaw, 1991），以及生理男性如何處理身上體毛（參見 Boroughs & Thompson, 2002; Boroughs, Cafri & Thompson, 2005; Martins, Tiggemann & Churchett, 2008）等相關研究陸續問世。. 圖六：貝克漢為知名品牌代言內衣褲宣傳照. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n Ch 資料來源：http://www.nownews.com/n/2012/02/16/11350 engchi U 過去一些研究者雖證明理想的男體是可以有體毛的，但卻沒有明確指出體毛少的男體是比較理想的（參見 Dixon, Halliwell, East, Wignarajah, & Anderson, 2003; Lewis, 1987；轉引自 Boroughs et al., 2005）。譬如 Dixon、Halliwell,、 East、Wignarajah 與 Anderson（2003）曾調查女性對於男性有體毛的觀感。該. 開始討論“Metrosexual”的相關議題，也表示Simpson的文章乃“Metrosexual”一詞之濫觴。根據 Simpson在文中對於“Metrosexual”的定義，“Metrosexual”乃指居住或在大都會地區工作的單身男性，擁有高收入和卓越美感，願意花費許多時間與金錢去逛街消費，非常在乎且努力維護自己外表與生活形態的男性（許純昌，2007）。 - 30 -.