華南研究資料中心通訊
Fieldwork and Documents:
South China Research Resource Station Newsle�er
田野考察筆記
廣州光孝寺二鐵塔的建造性質
‧古正美
南通地區「紫姑神」信仰習俗探究
‧劉平 吳昊翔
文獻的搜集與解讀
史料介紹 香港殖民地早期中英官民交涉文書
33通
‧卜永堅
從兩則碑文看黔東南清水江流域早期開發過程中的族群關係
‧鄧剛
活動消息
57
第
57期
2009年10月15日
田野與文獻
中山大學歷史系
中山大學歷史人類學研究中心
江西師範大學區域社會研究資料中心
香港科技大學華南研究中心
廈門大學歷史系
嘉應學院客家研究所
韓山師範學院潮學研究所
編輯委員會：馬木池、張兆和、陳春聲、程美寶、廖迪生、劉志偉、蔡志祥
執行編輯： 黃永豪
《田野與文獻：華南研究資料中心通訊》（季刊） 第五十七期
香港科技大學華南研究中心 中山大學歷史人類學研究中心 合編
香港科技大學華南研究中心 出版
出版日期：二零零九年十月十五日
香港科技大學出版技術中心 印製
ISSN: 1990-9020
通訊地址：
香港 九龍 清水灣
香港科技大學華南研究中心
《田野與文獻：華南研究資料中心通訊》編輯部
Fieldwork and Documents: South China Research Resource Station Newsletter
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廣州光孝寺二鐵塔的建造性質
古正美
香港科技大學人文學部
大乘佛教自1世紀出現於印度西北之後，即 提出佛教的治國思想及方法。初期大乘佛教所提 出的佛教治國思想及方法，後來便成為大乘佛教 發展的一個重要課題。公元2到3世紀之間，在南 印度提倡大乘信仰的有名大乘思想家龍樹／龍猛 菩薩（N ā g ā r j u n a），在其論作《寶行王正論》 （the Ratnāvalī），也提出相當具體的佛教建國 策略。龍樹的佛教建國策略，包括有社會政策、 教育政策及宗教政策。龍樹談論最多的就是其宗 教政策。在其宗教政策中，龍樹不斷的提到要建 立支提（caitya）及崇拜支提。1龍樹所提出的支 提信仰，很顯然地被當時統治印度德干高原（the Deccan Plateau）的娑多婆訶王（King Sātavāha/ Sātavāhana）作為其佛教建國信仰或國教（state religion）。2現在我們在印度東南沿岸的安達羅 省（Āndhra Pradesh），尚能見到娑多婆訶王為 提倡支提信仰所建造的阿瑪拉瓦底大支提（t h e Mahācaitya of Amarāvatī）的遺址及造像。 龍樹的支提信仰也被稱為「彌勒佛下生為轉 輪王」的信仰。支提信仰之所以也被稱為「彌勒 佛下生為轉輪王」的信仰，乃因《證明經》如此 記載彌勒佛／菩薩由兜率天坐「雀梨浮圖」下生 的信仰：「吾下之時，或兜率天上雀梨浮圖，或 從空而下。」3 義凈（653-713）在其《大唐西域求 法高僧傳》記述那爛陀（Nālandā）的佛跡時，提 到「雀梨浮圖」與「支提」乃是同樣的建築物： 「次此西南有小制底（支提），高一丈，是婆羅 門執雀請問處。唐云雀梨浮圖，此即是也。」4由 此，支提可以被造成「浮圖」或「塔」(stūpa)的建 築型式，但支提與塔的功用卻不相同。因為除了 龍樹自己說：「支提聖尊人／供養恆親侍」，5即 支提造有「聖尊人」被供養外，唐代(618-907) 釋 道世編撰的《法苑珠林》對支提與塔的區別也作 有這樣的說明：佛言：亦得作支提，有舍利者名 塔，無舍利者名支提……此諸支提得安佛華蓋供 養。6由此，支提因安有佛像，故與收藏舍利的塔 的性質不同。由此，我們也知道，支提信仰就是 崇拜彌勒佛／菩薩坐支提自兜率天上下生為轉輪 王的信仰。所謂「轉輪王」（cakravartin），就是 指用佛教信仰治國，或龍樹所言的「正法治化」 （dharma rule）7 的帝王。 龍 樹 的 支 提 信 仰 除 了 被 載 於 其 自 己 的 作 品 外 ， 也 被 登 錄 於 後 來 制 作 的 許 多 大 乘 經 典 。 譬 如 ， 被 收 入 於 《 大 正 藏 》 第 八 十 五 冊 「 敦 煌 遺 書 」 的 《 普 賢 菩 薩 說 證 明 經 》 （ 此 後 ， 證 明 經），8及被收入於《華嚴經》的《入法界品》， 都 是 例 子 。 支 提 信 仰 後 來 不 僅 成 為 印 度 的 重 要 政 治 信 仰 ， 其 也 被 傳 入 亞 洲 各 地 成 為 亞 洲 許 多 帝王的重要治國術（rulership）。中國早在石勒 （319-333）及石虎（334-349）統治中國北方的時 代即已傳入此信仰。9中國佛教文獻及史料常稱中 國使用支提信仰的帝王為「天王」。譬如，《釋 氏稽古略》載：「晉咸和五年，（石）勒稱大趙 天王，行皇帝事。」10又如：「（苻）堅乃去皇帝 之號，稱大秦天王。」11中國佛教文獻及史料之所 以稱使用支提信仰為王的帝王為「天王」，乃因 這類帝王被視為彌勒佛／菩薩從兜率天(the Tusita heaven)坐支提下來出生（下生）的轉輪王。中國 用「天王」稱號建國的帝王很多，一直到唐高宗 李治（649-683）統治唐代的時間，我們還見其用 「天皇」稱號稱呼自己。12 支 提 信 仰 可 以 說 是 一 種 佛 教 教 化 （inculcation）信仰，但其更是一種對帝王形象 （i m a g e）崇拜的信仰。早期使用支提信仰的帝 王都用「彌勒佛」（Buddha Maitreya）或「彌勒 佛王」(Buddharāja Maitreya)的面貌統治世間。使用支提信仰統治世間的帝王/轉輪王之所以也被稱 為「彌勒佛王」，與這種帝王同時以彌勒佛身及 轉輪王身統治世間的形象有密切的關聯。《證明 經》載：「天出明王，地出聖主，二聖並治並在 神州」。13此段話的意思是，彌勒（明王）由天上 下生，轉輪聖王（聖主）則在地上出生，兩者同 時統治神州。最後這句話並不是要說，彌勒與轉 輪王是不同的兩人；而是要說，同一人用兩種身 份統治神州。武則天在其提倡支提信仰之際流通 天下的《大雲經疏》，即用此段話說明其既是彌 勒佛下生，又是轉輪王出世的彌勒佛王。14 支 提 信 仰 在 亞 洲 歷 史 上 發 展 的 時 間 很 長 ， 因 此 在 其 發 展 的 過 程 中 也 有 被 密 教 化 的 現 象 。 密 教 化 之 後 的 彌 勒 佛 王 ， 常 以 「 彌 勒 菩 薩 」 （Bodhisattva Maitreya）或「盧舍那佛/毗盧遮那 佛」（Buddha Vairocana）的面貌統治世間。《入 法界品》更用彌勒佛、盧舍那佛及釋迦佛等佛都 由同一「佛母」出生的緣故而說其等有身份重疊 的信仰。1 5這種「一佛多身」的信仰，也見記於 《證明經》。《證明經》載：「我本根元，或是 定 光 佛 身 ， 或 是 句 樓 秦 佛 身 ， 或 是 無 光 王 佛 身 ……或是釋迦身。我本菩薩時，名為阿逸多，釋 迦涅槃後，先作法王治，卻後三十年，彌勒正身 下。」16由於有「一佛多身」的信仰，帝王在施行 支提信仰之際，或常以盧舍那佛/毗盧遮那佛的面 貌取代彌勒佛／彌勒菩薩的面貌，或同時以盧舍 那佛和彌勒佛的面貌作為其「天王」的面貌。 亞洲在發展支提信仰的過程中，遺留下許多 有名的支提信仰遺址及造像。譬如，娑多婆訶王 在其都城建造的阿瑪拉瓦底大支提、17 5世紀後半 期統治西印度的哇卡塔卡王（King Vakataka）哈利 先那（Harishena, 460-478），於今日西印度摩訶斯 特拉省（Mahārashtra）開鑿的阿姜塔石窟（Ajanta caves）、18 7世紀初期開始開鑿的葉羅拉佛教石窟
（Ellora caves）、19 8到9世紀間印尼山帝王朝（the
Śailendra）在中爪哇建造的波羅波多遺址（Candi Borobudur），20 及中國北魏時期（386-534）在今 日山西大同開鑿的雲崗石窟21等，都是亞洲有名的 支提信仰遺址。 唐 高 宗 李 治 在 統 治 唐 代 的 時 期 ， 也 有 發 展 支 提 信 仰 的 活 動 。 李 治 在 發 展 此 信 仰 的 時 期 ， 不但在上元元年( 6 7 4 )「改皇帝稱天皇，皇后稱 天 后 」 。2 2在 高 宗 去 皇 帝 號 改 為 「 天 皇 」 的 前 一年，即咸亨四年（6 7 3），僧人釋慧簡即為高 宗 在 洛 陽 龍 門 石 窟 的 「 慧 簡 洞 」 造 了 一 尊 倚 坐 （pralambapādasana）的彌勒佛王像（圖1）。23 咸 亨三年（672）釋惠暕（慧（惠）簡）等僧人又在 龍門奉先寺為高宗造了一尊「盧舍那佛像」（圖 2）。24這說明高宗在發展支提信仰之際，有同時 使用彌勒佛王及盧舍那佛王下生形象統治唐室的 現象。 武則天在建立大周( 6 9 0 - 7 0 5 )的初期，也沿 襲唐高宗此支提信仰治世。武氏時代的造像者， 在武氏施行支提信仰治國之初，在今日龍門擂鼓 臺中洞正璧便造有一尊武氏呈倚坐的彌勒佛王像 （圖3）。2 5事實上武則天在發展支提信仰時期 所造的彌勒佛王像，主要都造成倚坐的坐姿。譬 如，武氏延載二年或證聖元年（695）禪師靈隱共 居士陰祖等於敦煌為其造的一尊高140尺的「北大 象」，也是一尊呈倚坐的巨型彌勒佛王造像。2 6 又，長安三年（703）為武則天的「七寶臺行道儀 式」所造的一類具有造像銘記的彌勒像，也都造 成倚坐的坐像。27武則天以彌勒佛下生為女轉輪王 的形象，也登錄於其登位第一年（690）流通天下 的《大雲經疏》。《資治通鑒》載：「東魏國寺 法明等撰大雲經四卷表上之，言太后乃彌勒佛下 生，當代唐為閻浮提主，制頒於天下。」2 8此處 所言的「大雲經」，乃指《大雲經疏》。同年， 武 則 天 更 因 「 盧 舍 那 」 或 「 毗 盧 遮 那 」 之 名 有 「太陽遍照」之意，從而使用當時新創的「瞾」 （照）字為名，29說明其也以「盧舍那佛」的面貌 統治天下。30 唐高宗及武則天時代所發展的彌勒佛王或毗 盧遮那佛王的信仰及造像傳統，也見於10世紀初 於廣州建都的南漢王朝（917-971）所建造的東、 西二鐵塔。南漢時代所制作的東、西二鐵塔，乃 是南漢王劉鋹（9 5 8 - 9 7 1）時代的建造物，目前 此二鐵塔都保存在廣州光孝寺內。西鐵塔位於光 孝寺大殿後西側，原來七層的塔身現在只剩四層 （圖4）。同為七層的東鐵塔（圖5），收藏在同
寺一庫房內，保存相當完整。劉鋹時代的光孝寺 叫做「興王寺」，3 1很顯然的是座國家或皇家寺 院。有關西鐵塔的建造型制及造像，《西塔銘》 有清楚的記載： 玉清宮使德陵使龍德宮使開府儀同三司 行內侍監上柱國龔澄樞，同女弟子鄧氏 三十三娘，以大寶六年歲次癸亥五月壬 子朔十七日戊辰鑄造永充供養。32 大寶六年（9 6 3），是南漢王劉鋹登位的第 六年。從《西塔銘》所記的龔澄樞冗長官銜可以 看出，造此西鐵塔的龔澄樞是劉鋹非常倚重的一 位宮內太監。事實上龔澄樞就是南漢當時的真正 「 決 策 者 」 。 《 通 鑒 輯 覽 》 （ 五 季 戊 午 ） 載 ： 「南漢主晟殂，子鋹立，年十六，國事皆決於龔 澄樞（宦者知承宣院）、盧瓊仙（女侍中）等， 臺省備位而已。」33由此，當時建塔或發展佛教的 活動，非常可能就是龔澄樞所作的決策。《南漢 春秋宦官列傳》說：「龔澄樞廣州南海人也」。34 龔澄樞所建的西鐵塔，很清楚的反映此鐵塔的信 仰及造像內容，與唐高宗及武則天時代所發展的 支提信仰內容非常相仿。換言之，鐵塔的信仰及 造像內容都說明，劉鋹在登位的第六年有發展彌 勒 佛 王 或 盧 舍 那 佛 王 下 生 信 仰 的 活 動 。 錢 大 昕 《潛研堂金石文跋》尾引李文藻素伯之言如此記 載西鐵塔之形制及造像內容： 素伯又為文記塔之形制云：塔自石跌以 上 高 丈 有 九 尺 六 寸 。 石 跌 四 重 ， 刻 獅 獸。鐵跌四重一作瓦檐形。二作龍戲三 珠，縮其地廉外為四人首戴。第三重如 晶 口 狀 ， 三 重 亦 刻 花 紋 。 四 重 周 作 蓮 花，四面各闊四尺六寸，為瓣九。中瓣 刻紋於上，自蓮花瓣以上凡七層，以次 而狹，皆鑄佛像，最上闊不過二尺，又 上為蓮花頂。每層大佛一眾小佛環之， 每 面 七 層 計 二 百 五 十 佛 ， 四 之 則 千 佛 矣。下二層佛旁有字，梯而視之，第一 層：東曰釋迦佛、西曰彌勒佛、南曰彌 陀佛、北曰藥師佛。藥師佛者，釋家謂 之功德佛，其造塔自況乎？第二層東盧 遮那佛、南盧舍那佛、西摩尼佛、北毗 舍浮佛。他佛名皆刻佛左而此獨刻右。 塔頂似有字，勢甚危不可梯也。35 李 文 澡 認 為 ， 「 塔 頂 似 有 字 」 ， 但 引 李 文 澡之文的幼川撰《光孝寺鐵塔考》又引《廣東通 志》說：「塔頂為蓮花形，無字，李文藻之言， 肌說也。」3 6由李文藻在上面對光孝寺西鐵塔所 作 的 描 述 ， 我 們 知 道 西 塔 的 造 像 內 容 有 「 彌 勒 像」及兩尊盧舍那佛像：「盧遮那佛」及「盧舍 那佛」。所謂「彌勒佛」，就是指塔上呈倚坐的 「彌勒佛王像」 （圖6），而「盧遮那佛」及「盧 舍那佛」，應都指「盧舍那佛像」或「毗盧遮那 佛像」。此二像中的一尊，很明顯的結密教大日 如來（盧舍那/毗盧遮那）印，即右手拳握在胸前 豎起的左手食指手印（mudrā）（圖7）。 塔上的其他造像，如釋迦像、彌陀像及藥師 像等，也都與支提信仰的內容有關。《證明經》 在談論「一佛多身」的場合便提到彌勒與釋迦有 同身的關系。《證明經》在經尾更如此提到此彌 勒佛王的信仰與「無量壽」（Amitāyus）的關系： 「彌勒治化時，人受（壽）八萬七千歲。自欲受 終時，不勉自然生。復欲受終時，託生無量壽， 自然蓮花生。」37這話的意思是，相信彌勒佛王下 生「治化」的人，死後都會往生阿彌陀佛或無量 壽佛的世界。 敦煌莫高窟初唐時期開鑿的彌勒窟，也見有 石窟南、北壁各畫倚坐彌勒佛王像及「阿彌陀經 變圖」的布局。這些倚坐彌勒佛王像，都畫在所 謂的「彌勒經變圖」中。譬如，莫322窟、莫329 窟（圖8）、莫3 3 1窟及莫3 4 1窟等都在其石窟的 南、北壁畫有此二佛的經變圖。38敦煌石窟將「阿 彌陀經變圖」與倚坐彌勒佛王像同時呈現於同一 石窟的做法，就是要說明彌勒佛王下生信仰與阿 彌陀的信仰有密切的關系。如果敦煌的彌勒窟沒 有將倚坐的彌勒佛王像畫在南、北壁，則見有石 窟的南壁畫「阿彌陀經變圖」，而北壁畫「藥師 經變圖」的情形。譬如，初唐開鑿的莫2 2 0窟，
在其甬道南龕內西壁畫有一鋪倚坐的「彌勒說法 圖」。3 9石窟的南壁畫「阿彌陀經變圖」，而北 壁則畫「藥師經變圖」，說明彌勒佛王下生信仰 也與藥師佛信仰有關。初唐的「藥師經變圖」也 出現在初唐開鑿的莫332窟。此窟在「中心方柱東 向面塑一佛二菩薩立像一鋪，上畫文殊、普賢各 一鋪。南向面畫盧舍那佛一鋪、西向面畫藥師佛 一鋪，北向面畫靈鷲山說法像一鋪。」4 0由此中 心方柱的造像也畫有《入法界品》最重要的兩位 菩薩，即文殊及普賢，我們非常確定，此窟的造 像內容也是要說明彌勒佛王或盧舍那佛王下生信 仰。從敦煌初唐石窟常造彌勒佛王像或盧舍那佛 王像的情形來判斷，敦煌石窟此時期造彌勒佛王 像及盧舍那佛王像的活動，與初唐時代唐高宗及 武則天發展彌勒佛王／盧舍那佛王下生信仰的活 動乃息息相關。 西 鐵 塔 是 座 四 方 形 底 寬 上 窄 的 七 層 鐵 鑄 方 塔。塔的四面中央，每層都造有一尊較大型的佛 像，大佛像四面又造有許多小佛像圍繞。「彌勒 佛」及「盧遮那佛」和「盧舍那佛」等的造像， 都屬此塔四面中央所造的較大型佛像。顯然的， 鐵塔四面中央所造的較大型佛像，乃是此塔要表 達的主要信仰內容。從此西鐵塔造有兩尊盧舍那 佛像，即「盧遮那佛」和「盧舍那佛」，的情形 來判斷，此塔有特別側重盧舍那佛信仰的現象， 因此在同一塔內制作兩次／尊盧舍那佛的造像。 由於此鐵塔的「彌勒像」被造成傳統用以表達彌 勒佛王造像的倚坐坐姿，我們因此非常確定，此 鐵塔乃是一座要說明彌勒佛王下生信仰或盧舍那 佛王下生信仰的鐵塔。特別是，西塔的主要造像 內容，很明顯的承襲了初唐以來在敦煌常見的彌 勒佛王或盧舍那佛王下生信仰的造像內容。 光 孝 寺 東 鐵 塔 的 建 造 年 代 比 西 塔 晚 四 年 ， 乃建於大寶十年（9 6 7），是由南漢當時的皇帝 劉鋹自己出資建造的一座與西鐵塔形制相仿的鐵 塔。41幼川在其《光孝寺鐵塔考》如此轉載《東塔 銘》： 大漢皇帝以大寶十年丁卯歲敕有司用烏 金鑄造千佛寶塔一所七層並相輪。蓮花 座高二丈二尺。保龍宮有慶，祈鳳歷無 疆，咸使於清平八表永承於交泰，然後 善資三有福被四恩，以四月乾德節設齋 慶讚 謹記。42 東 鐵 塔 很 明 顯 的 是 南 漢 官 方 「 敕 有 司 」 鑄 造的一座類似西鐵塔的方形鐵塔，因為《光孝寺 鐵塔考》所載的《東塔題銜》記有：「上將軍行 內□□□□□□□開國伯」、「教中大法師」及 「大夫檢校工部尚書」等帝賜名銜。4 3東鐵塔的 較大型造像也造有倚坐彌勒佛王像。這說明東、 西鐵塔要表達的南漢佛教信仰內容相當一致，都 是要發展唐高宗及武則天時代所發展的彌勒佛王 或盧舍那佛王下生信仰內容。從東、西兩鐵塔的 造像內容來判斷，劉鋹應該在其登位的第六年， 即大寶六年，便開始有發展佛教彌勒佛王下生信 仰，以彌勒佛王或盧舍那佛王下生的面貌統治南 漢。此東、西二鐵塔，因此可以說是目前存世， 且能說明劉鋹時代發展佛教信仰性質及內容的最 重要證物。由於此二塔面都造有彌勒佛及盧舍那 佛等的佛像，此二鐵塔因此可以說是南漢時代發 展支提信仰所造的二鐵造支提。44 註釋 1 陳代 天竺三藏真諦譯，《寶行王正論》，《大 正》卷32，頁493中-505上。 2 有關 龍樹奠立支提信仰及支提信仰成為娑多婆
訶王朝國教之事，請見Kathy Cheng Mei Ku（古 正美）, “Nāgārjuna’s Political Philosophy and the Early Buddhist Art in Āndhra Pradesh,” in K J Somaiya Centre for Buddhist Studies, ed., Buddhist
Culture in Asia: Unity in Diversity (forthcoming)。
3 《普賢菩薩說證明經》，《大正》卷85，頁1367 中。 4 唐三 藏法師義淨，《大唐西域求法高僧傳》卷 2，《大正》卷51，頁6中。 5 陳代天竺三藏真諦譯，《寶行王正論》，頁 497 中。 6 唐釋 道世，《法苑珠林》，《大正》卷53，頁 580中。
7 陳代真諦譯，《寶行王正論》，頁 496上-中。 8 《普賢菩薩說證明經》，頁1362下-1368上。 9 見古正美，《從天王傳統到佛王傳統 中國中 世佛教治國意識形態研究》第二章，《東南亞的 天王傳統與後趙石虎時代的天王傳統》（臺北： 商周出版社，2003），頁77-98. 10 烏程 職里寶相比丘釋覺岸寶洲再編治集，《釋 氏稽古略》卷2，《大正》卷49，頁780-781。 11 烏程 職里寶相比丘釋覺岸寶洲再編治集，《釋 氏稽古略》卷2，《大正》卷49，頁784。 12 見後詳述。 13 《普賢菩薩說證明經》，頁1366上。
14 見A nto nino Forte, Political Propaganda and
Ideology in China at the End of the Seventh Century
(Napoli: Instituto Universitario Orientale Seminario di Studi Asiatici, 1976), Plate II and Plate III；並 見 古 正 美 ， 《 從 天 王 傳 統 到 佛 王 傳 統 》 第 五 章，《武則天的〈華嚴經〉佛王傳統與佛王形 象》，頁240-249。 15 唐于 闐三藏實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經• 入法界品》卷70，《大正》卷10，頁379下-382 中。 16 《普賢菩薩說證明經》，頁1362下。
17 Kathy Cheng Mei Ku, “Nāgārjuna’s Political
Philosophy and the Early Buddhist Art in Āndhra Pradesh,” in K J Somaiya Centre for Buddhist Studies, ed., Buddhist Culture in Asia: Unity in
Diversity (forthcoming)。
18 Walter Spink, Ajanta to Ellora (Bombay: Marg
Publication, 1969), pp.23-24.
19 Walter Spink, Ajanta to Ellora, p. 63.
20 Kathy Cheng Mei Ku, “Bodhisattva Samantabhadra
of the Verification Sutra in Candi Borobudur” in Institute of Southeast Asian Studies, ed., Buddhism
Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange (forthcoming).
21 見古 正美，《從〈大慈如來告疏〉說起 北 魏孝文帝的雲岡彌勒佛王造像》，雲岡石窟研 究院編，《2005年雲岡國際學術討論會文集》 (北京：文物出版社，2006)，頁7-40。 22 宋司 馬光編著，元胡三省音註，《資治通鑒》 下冊，《唐紀》18（上海：上海古籍出版社， 1986），頁1368上。 23 宮大中，《龍門石窟藝術》（上海：上海人民出 版社，1981），頁172，「慧簡造像記」；並見 溫玉成，「龍門石窟排年•雙窟與惠簡洞」， 龍 門 文 物 保 管 所 及 北 京 大 學 考 古 系 ， 《 龍 門 石窟》二（北京：文物出版社，1 9 9 2），頁 88-189。 24 劉景 龍、李玉昆主編，《龍門石窟碑刻題記彙 錄 》 （ 河 南 ： 中 國 人 民 大 百 科 全 書 出 版 社 ， 1997）下卷，頁379-38，見唐開元十年（722） 造「大盧舍那像龕記」；並見溫玉成，「龍門 石窟排年•奉先寺」，頁189-190。 25 見 溫 玉 成 ， 「 龍 門 石 窟 排 年 • 大 萬 伍 仟 佛 龕」，頁205-206。 26 見姜 亮夫，《莫高窟年表》（上海︰上海古籍 出版社，1985），頁265。 27 見 顏 娟 英 ， 《 武 則 天 與 長 安 七 寶 臺 石 雕 佛 相》，《藝術學》第一期（1987）文後附錄。 28 《資治通鑒》下冊，《唐紀》20，頁1377中。 29 同上，頁1376下。 30 有關 武則天使用彌勒佛王及盧舍那佛王形象治 國的活動，見古正美，《從天王傳統到佛王傳 統》第五章，《武則天的〈華嚴經〉佛王傳統 與佛王形象》，頁233-256。 31 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》（廣州：南華公論出版社，1940），頁 7。 32 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》，頁10-11。 33 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》，頁10-11。 34 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》，頁2。 35 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》，頁4。 36 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華 公論》，頁9。 37 幼川 ，《光孝寺鐵塔考》，謝任公編，《南華
公論》，頁9。 38 《普賢菩薩說證明經》，頁1368上。 39 並見 敦 煌研究院編，《敦煌石窟內容總錄》 （北京：文物出版社，1996），頁132，第322 窟；頁1 3 4，第3 2 9窟；頁1 3 5，第3 3 1窟；頁 140，第341窟。 40 羅華 慶，《敦煌石窟•尊像畫卷》2（香港：商 務印書館，2002），頁79，圖像68；並見敦煌 研究院編，《敦煌石窟內容總錄》，頁87，第 圖1、龍門惠簡洞唐高宗倚坐彌勒佛王像 圖2、龍門奉先寺唐高宗盧舍那佛王像 220窟。 41 敦煌 研 究院編，《敦煌石窟內容總錄》，頁 136，第332窟。 42 幼川，《光孝寺鐵塔考》，頁10。 43 幼川，《光孝寺鐵塔考》，頁10。 44 幼川，《光孝寺鐵塔考》，頁10。 45 這篇 短文能順利完成，筆者要特別感謝廣州中 山大學博雅學院沈麟及唐鶴語兩位同學在百忙 之中幫我找光孝寺的資料。
圖3、龍門擂鼓臺中洞正璧武氏倚坐彌勒佛王像
圖5、廣州光孝寺南漢東鐵塔
圖7、光孝寺西鐵塔手結大日如來印的盧舍那佛王像
南通地區「紫姑神」信仰習俗探究
劉平
山東大學歷史文化學院
吳昊翔
南通圖書館
在中國民間信仰的神靈體系中，紫姑神出現 『子胥不在（是其婿名也），曹姑亦歸（曹即其 得比較早，她雖然地位低下，但影響較大，在民 大 婦 也 ） ， 小 姑 可 出 戲 。 』 捉 者 覺 重 ， 便 是 神 間流傳甚廣，因其而發端的「扶乩」活動滲透到 來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。 許多民間活動之中。 能 占 卜 眾 事 ， 卜 未 來 蠶 桑 ， 又 善 射 鈎 。 好 則 大 所 謂 「 紫 姑 神 」 ， 即 廁 神 ， 另 有 子 姑 、 廁 儛，惡則仰眠。」2又據南朝《荊楚歲時記》記 姑、七姑或箕姑等別名。紫姑信仰的主要儀式表 載：「（正月十五日）其夕，迎紫姑，以卜將來 現就是「扶乩」，又稱「扶箕」或「扶鸞」。該 蠶桑，並占眾事。」3稍早問世的《齊諧記》也有 儀式的內容發源於南方，雜糅了許多神秘的巫術 類似記載。《齊諧記》和《荊楚歲時記》是我國 內容，後來，扶乩又超出紫姑信仰的範圍，流行 古代記載歲時風俗的名著，其中均有紫姑神的記 於華夏各地，並成為後來民間宗教、道門中「扶 載，說明這一時期迎紫姑神已經成為民間風俗。 乩」等活動的主要源流。隨著時間推移與社會變 這一傳說對後世紫姑信仰的影響甚大，它初 遷，紫姑信仰與其迎奉儀式逐漸被人們所淡忘， 步定型了紫姑為女性、居廁、正月十五迎祭和善 僅 在 很 少 地 區 得 到 保 留 和 傳 承 。 就 學 術 研 究 而 卜等基本特徵。故而，紫姑神與廁神合二為一， 言，紫姑信仰這一在民間社會中廣泛存在的民俗 代表著因遭受虐待而被害的勞苦婦女的形象，因 事象，一直以來很少受到重視。本文通過對南通 此受到人們的同情和祭祀。至於「世有紫姑神， 地區「求紫姑神」儀式的田野調查，結合文獻印 古來相傳」二句則說明，即使是在南朝，時人也 證，力圖探索其源流與演變的軌跡，展現這一民 已無法探究其根源。 俗 活 動 的 形 式 ， 揭 示 其 在 鄉 土 社 會 中 的 存 在 價 唐代《顯異錄》中記載了紫姑的姓名：「紫 值。 姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿。壽陽李景納為 妾，其妻嫉之，正月十五陰殺於廁中。天帝憫之， 一、紫姑信仰的源流與演變 命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以占眾 紫姑信仰是一種古老的民俗信仰，在傳統農 事。」這與唐代武則天冊封李景妾何媚為廁神的傳 業社會裏，主要流行於長江流域，後流衍於全國 說比較相符，使得紫姑神作為下層勞苦女性代表的 各地。紫姑神源起於廁神。廁神原名郭登，據記 形象更加鮮明，並以其善於占卜的功能，為元宵節 載，「廁神（即郭登，蓬頭青衣，長數尺）每月 這一傳統節日增添了更加豐富的內容。 六日出巡，此日人逢之必致災難，人見即死，見 到 了 宋 代 ， 由 於 商 品 經 濟 的 發 達 ， 大 眾 文 人即病。」1不過這個廁神是一個男性瘟神，看來 化的興盛，紫姑信仰及其迎祭儀式被賦予新的內 與後來的紫姑神沒有多大關係。 涵。在宋代的許多文人筆記中，我們發現紫姑神 現存關於紫姑的最早記載，大約出現於南朝 不僅具備原有的占卜功能，而且能夠寫詩及對對 劉敬叔《異苑》中的記載，該書卷五記：「世有 聯。如《夢溪筆談》記載：「近歲迎紫姑仙者極 紫姑神，古來相傳，云是人家妾，為大婦所嫉， 多，大率多能文章。詩歌有極工者，予屢見之， 每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人 多 自 稱 蓬 萊 謫 仙 ， 醫 卜 無 所 不 能 ， 棋 與 國 手 為 以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。祝曰： 敵。」4類似的記載在蘇軾的《東坡集》和洪邁的《夷堅志》等宋代文人筆記中也多有出現。紫姑 神被文人學士所接受，除了滿足他們占卜功名前 程的需要外，更多的是迎合他們在閒暇時鬥詩比 文的欲求。此時的紫姑神，不僅聰慧博學，而且 琴棋書畫無所不能，被賦予了多彩的文化內涵。 這個發源於民間傳說和記載的神靈，經過文人雅 士的改造，已經有了很大的變化。由此可見，宋 代紫姑信仰流傳之廣。 值得注意的是，作為紫姑信仰外在表現的扶 乩儀式是一種原始巫術，起先並沒有和紫姑神相 結合。近代的扶乩之術與唐宋時期紫姑信仰的深 化有著密切的關係。隨著紫姑信仰不斷雜糅、衍 生出新的文化內涵，扶乩儀式也經歷著由繁到簡 的變化，逐漸被廣大民眾所接受。 從 劉 敬 叔 的 《 異 苑 》 中 我 們 可 以 看 出 ， 最 初迎紫姑時是做一個木偶，通過觀察其跳動來占 卜農事。到了唐代，扶乩時取一畚箕作其形，簪 以花朵，另用一根筷子插在箕口，放在鋪有碎米 或 細 沙 的 乩 盤 上 ， 扶 箕 者 覺 得 畚 箕 變 重 ， 便 是 紫姑神降臨，通過紫姑神在沙盤上畫字來占卜眾 事。另外，宋代文人常製作一丁字架，末端懸一 毛筆，請紫姑神降臨，在紙上寫詩、對對聯或畫 畫等。儘管唐宋以來請紫姑神的儀式多種多樣， 但請紫姑神降箕占卜依然是主要形式，因此「扶 乩」又稱「扶箕」，神仙的往來要乘鸞駕鳳，故 又稱「扶鸞」、「飛鸞」。 明清時期，與科舉考試之事相適應，扶乩請 仙的儀式不斷衍生出新的內容。所請的神仙並不 止於紫姑神，其他神祇如關帝、觀音或呂洞賓等 皆可降箕占卜，其活動地點也從廁所旁邊轉移到 廳堂內。在民間，紫姑神依然作為正月十五民俗 活動中的重要內容，而且明清時期許多省市的地 方志中均有「（正月望）其夕，迎紫姑，以卜蠶 桑，並占眾事」的記載。另一方面，扶乩儀式不 僅在民間流傳，而且也被明清時期的秘密宗教所 利用，成為其活動中的一項主要內容。例如，民 國時期的一貫道就是借助扶乩的神秘功能來宣揚 教義、替人治病，使人們對這種神秘的儀式產生 嚮往。一貫道組織在近代大行其道，與扶乩的神 秘性是分不開的。5 二、南通地區「求紫姑神」的儀式 在南通鄉間，人們把「求紫姑神」稱為「請 灰堆婆婆」。「灰堆」，顧名思義，是堆放作物 秸稈灰燼的地方。秸稈灰燼是很好的肥料，所以 不會隨便丟棄，並有專門堆放的地方，一般都堆 放在廁所附近。這位「灰堆婆婆」就是負責作物 灰燼和廁所糞肥的一位神靈。從這裏我們可以看 出當地鄉土社會中，土肥崇拜的情結和紫姑神作 為廁神的原始形象。 目 前 在 南 通 ， 「 求 紫 姑 神 」 儀 式 一 般 在 正 月十五日前後進行。儀式開始之前要準備以下物 品：大曬盤一個，作為「轎子」，在灰堆處請來 的紫姑神要到廳堂裏進行占卜，中間的一段路就 是坐在這個「轎子」上被抬回家的，因此攙扶者 也就稱為「轎夫」。轎夫一般有兩位，請神、問 卜 的 過 程 由 其 中 一 個 轎 夫 負 責 ； 畚 箕 一 個 ， 最 好是新的，在底部圍上圍裙或圍巾等物，象徵女 性，箕口插一根筷子，這就是紫姑神要附身的器 物 ； 另 外 還 有 請 神 時 所 燒 的 香 及 紙 元 寶 等 物 。 （見圖一） 至於整個儀式的過程，分為請神、問卜和送 神三個部份。 請神之前，轎夫要先洗手和洗臉，然後把裝 飾好的畚箕放在大曬盤裏，將其攙到灰堆處，開 始請神。其中一個主持儀式的轎夫6先把點燃了的 香插在灰堆上，並將紙元寶等冥物焚化，隨後從 口袋裏掏出兩枚硬幣，面面相對，用手指捏著， 在點燃的香上轉幾圈，同時口中唸唸有詞，最後 將硬幣拋在曬盤裏，通過兩枚硬幣的字面來判斷 紫姑神是否降臨到畚箕上。（見圖二）兩枚硬幣 一正一反才表明神靈已經降在箕上，這時才可將 「轎子」抬到廳堂，準備問卜。這與《異苑》中 記 載 的 「 捉 者 覺 重 ， 便 是 神 來 」 有 所 不 同 。 當 然，對於請來的神靈，儘管她在神靈譜系中的地 位不是很高，但也要設果品供奉，特別是要準備 一碗紅棗茶，這是給神靈在占卜中途休息時享用 的。 廳堂的神案上點著幾支香及一對紅蠟燭，前 面擺著一張方桌。兩個轎夫把請來的紫姑神攙扶 到這張方桌上，使箕口的筷子懸出桌面幾厘米，
紫姑神就是通過筷子在桌面上敲擊的次數來回答 問卜的，並不需要寫字或畫畫。（見圖三）問卜 過程是整個儀式的主要內容，最先問的問題往往 與耕作有關，然後才問及家庭的財運、婚姻和子 女的學業等方面。下面簡述一下問卜時的情景。 轎 夫 問 ： 「 灰 堆 婆 婆 ， 今 年 各 月 各 有 幾 份 龍水？」這句話是在問今年各月中的水位情況如 何，份數的大小表示河中水位的高低。南通地區 河網密佈，夏秋季節雨水較多，主要作物水稻的 生長需要大量的水資源，因此問卜開始的時候， 都要問一問水位的情況。轎夫每問一個月，箕口 的筷子就在桌面上敲擊若干下。當時，六月份敲 了八下，七月份敲了六下，八月份敲了七下，其 他 月 份 也 就 三 四 下 的 樣 子 。 由 此 ， 轎 夫 告 訴 大 家，今年（農曆）六月份水大。這個占卜的結果 一般都是和自然情況相符合的。農曆六月正值夏 季多雨季節，河水水位自然很高，這時正是水稻 生長、需要用水的時候，農民也希望這個季節水 位高。 接著轎夫又問：「今年有幾個『老虎』？有 幾個敲幾下。」只見筷子敲了三下。 轎 夫 又 問 ： 「 有 幾 個 『 母 老 虎 』 就 敲 幾 下？」筷子又敲了一下。 這 裏 講 的 「 老 虎 」 就 是 刮 颱 風 。 南 通 位 於 東部沿海，每年夏天都有颱風過境，颱風的強弱 直接影響農作物的生長、人們的生產及生活。據 轎夫講，雄老虎就是大風暴，看一下日曆上的小 暑 、 大 暑 和 處 暑 是 單 日 還 是 雙 日 ， 在 單 日 過 境 的颱風便稱為雄老虎，進而說明今年夏天可能會 刮 一 次 小 颱 風 （ 母 老 虎 ） ， 兩 次 大 颱 風 （ 雄 老 虎）。 問完這些與農業生產密切相關的自然情況之 後，接下來就開始卜問農業收成。轎夫根據眾人 的要求來問各人田地裏農作物的收成。根據占卜 的結果，麥子一畝地能產500斤，水稻一畝地能產 1,000斤，油菜籽每畝能收350斤，其他作物如玉 米、蠶豆、黃豆等產量也頗令人滿意。但當地人 現在並不重視農業收成的占卜結果，只是在充滿 吉祥與祝福氣氛的春節裏，通過這樣的占卜來預 祝新一年的收成，表達了對豐收的信心。正是在 這種心理滿足中，人們把辛勤的勞動和對豐收的 希望與這最原始的信仰情結聯繫了起來。 問 完 農 事 以 後 ， 轎 夫 先 讓 神 靈 休 息 ， 即 把 箕口的筷子放入事先準備好的紅棗茶中。（見圖 四）在場的人們便告訴轎夫他們想問卜的內容。 本來紫姑神是占卜農桑的，現在她的職能進一步 擴大，與家庭相關的如財運、婚姻和子女的學業 成績等事情也可通過她來卜問。更有趣的是，甚 至也有人卜問自己賭錢時應該走哪個方向。大約 休息了十分鐘，新一輪問卜又開始了。 此次調查時，這個轎夫有個孫子在讀高三， 人們便要轎夫卜問一下這個孩子的學習情況。轎 夫問：「灰堆婆婆，你上首的轎夫有個孫子，你 看看這個小孩有幾份自覺，有幾份敲幾下？」結 果筷子在桌面上連續敲了八下，數秒鐘後又敲了 一下。轎夫解釋，這孩子平時只有八份自覺，最 後一下「灰堆婆婆」不願意敲，說明孩子經嚴管 後才有九份自覺。又問：「我這孫子今年考大學 有幾份把握？有幾份敲幾下。」結果敲了七下。 這樣的問題在儀式中幾乎每次都會出現，但占卜 的結果並不像農業占卜的結果那樣令人滿意，這 樣一來，家長們就有了教導孩子、督促孩子學習 的 藉 口 。 然 而 ， 占 卜 掙 錢 的 結 果 總 是 令 人 滿 意 的，這樣人們才有信心，其心理與占卜農事是一 樣的。 整個儀式大約需一個多小時，等沒有什麼問 卜了，接下來便送神。轎夫先問：「灰堆婆婆， 時間也不早了，你若想留下來看紅燈就敲一下， 想喝棗茶敲兩下，想回府敲三下。」等神靈表示 想回府時，才能送她走。送神和請神的程式基本 一樣。轎夫依舊捏著兩枚硬幣，當拋在曬盤中的 硬幣一正一反時，才表示神靈已離開畚箕，這時 才拆除儀式中的道具，整個過程結束。 三、紫姑信仰與鄉土社會 紫姑信仰歷史悠久，在其演變的過程中，人 們將最原始的對超自然力量的崇拜具體化為土肥 崇拜的情結和對農業豐收的嚮往。將傳說中一位 地位低微並冤死的勞苦婦女作為信仰體系中的一 個神靈加以供奉，將扶乩這一原始巫術作為紫姑
信仰的外在表現形式，表達了人們在面對現實關 懷時所產生的精神寄託，反映了宗教信仰與儀式 在構建社會文化體系的過程中所起到的作用。因 此，西方著名社會學家韋伯把中國的民間信仰概 括為「功能性神靈的大雜燴」。紫姑神以其特有 的占卜功能而受到人們廣泛的青睞，紫姑信仰建 立在對超自然因素信仰的基礎之上，其儀式活動 給人們帶來了某種靈感的精神力量，從而佔據著 很大的民間市場。我們不能簡單地把這些具有豐 富內容的民間信仰與儀式歸結為封建文化的「殘 餘」，並冠之以「迷信」的帽子而加以否定，應 著眼於這一信仰與儀式在鄉土社區中存在的深層 意義。 在長期的歷史發展過程中，傳統的民間信仰 與儀式經過其自身的演變與發展，逐漸滲透於大 眾生活的方方面面，影響著中國社會大多數民眾 的思維方式、生產實踐和社會行為，並構成了鄉 土社會文化的基本特質和展示方式。因此，研究 中國民間信仰及其儀式，對於理解中國社會文化 的全貌有著重大的意義。中國的人類學者主張， 研究中國民間信仰及其儀式和象徵意義，唯有把 它們放到其所處的社會—文化背景下考察，理解 其在社會中的現實作用和在文化體系中的地位， 方可得出符合實際的結論。7在這一主張的影響 下，中國的人類學者從「本土觀念」出發，以村 落為實證研究的單位從事田野考察，並參考解釋 主義、結構功能主義等經典理論，把傳統的文本 和現實的調查結合起來，創設了新的研究和詮釋 的框架，為探討民間信仰及其儀式在鄉土社會中 的作用、功能、影響及其存在的價值提供了理論 支援。目前的鄉村研究正是歷史人類學研究中的 熱門話題。 現 今 存 在 於 南 通 農 村 中 的 「 求 紫 姑 神 」 儀 式，是在長期歷史積累的基礎上衍生而來的，成 為鄉土社會生活中年節祭祀的重要項目之一，在 社區中發揮著一定的作用與影響。考察紫姑信仰 及「求紫姑神」儀式在南通鄉土社會中的作用與 價值，也應從「本土觀念」出發，作出符合地域 的分析。 作 為 功 能 性 神 靈 之 一 的 紫 姑 神 以 其 占 卜 的 功能滿足了人們的心理需要。「占卜向來就是一 種人們用以在危機中尋求自信、指引和安慰的重 要手段，這是所有理性手段所不能提供的一種解 決方法。在關鍵時刻，以神靈之名發出的聲音比 較容易解決情感衝突，激發自信。」8南通地區 農村中的普通民眾，在充滿喜慶的元宵之夜通過 請紫姑神占卜一年的農業收成，既是對新一年豐 收的良好祝願，也是在激發自信，獲得辛勤勞動 的激情，滿足了自身的心理安慰。在剛過去的一 年裏，自己通過辛勤勞動給家庭帶來了很大的財 富 ； 新 年 伊 始 ， 在 神 靈 的 預 測 下 又 是 一 個 豐 收 年，因此更應該辛勤勞動。儘管占卜的結果總是 令人滿意，但人們現在已不太重視其實際意義， 這 使 紫 姑 信 仰 的 占 卜 功 能 在 現 代 社 會 中 得 到 削 弱，重新回歸為一種帶有娛樂性質的民間遊戲。 人們依舊紀念身份低微、冤屈而死的紫姑，只是 紀念的方式被賦予了新的文化內涵，為原本熱鬧 歡 騰 的 佳 節 更 增 添 了 一 份 喜 慶 的 色 彩 。 試 想 一 下，在張燈結綵的元宵之夜，幾戶家庭聚集在一 起，通過紫姑神占卜眾事，相互祝福，不正體現 了這一信仰與儀式在聯繫宗族、社區內部的紐帶 作用嗎？也正是由於這一點，紫姑信仰及其民俗 活動能夠在現代社會中被存留下來，繼續活躍在 民眾生活中。 由 此 可 見 ， 紫 姑 神 作 為 民 間 俗 神 信 仰 體 系 中地位較低的一位「弱者神靈」，其信仰與儀式 在現代社會建構多元文化體系的過程中面臨著挑 戰。紫姑信仰的來源傳說逐漸被歷史塵封，被人 們所遺忘，而「求紫姑神」儀式卻以彌散、口頭 傳承的方式在民間流傳著。人們在神靈面前除了 還有一點敬畏與嚴肅之外，扶乩的神秘性再也不 被相信，占卜的形式雖然存在，但占卜的實效性 已經不再為人們所重視。在充滿喜慶與祝福的春 節慶典活動中，通過這一民俗活動，人們相互表 達對新年的祝願，家庭之間在社區中的聯繫進一 步加強。「求紫姑神」儀式所提供的娛樂性及其 所起的紐帶作用，正是這一民俗活動存在於民間 的價值。
註釋 1 牛僧孺、李復言，《 京：中華書局，1982 2 劉敬叔，《異苑》（ 頁45。 3 宗 懍 ， 《 荊 楚 歲 時 1986），頁17。 5 沈 括 ， 《 夢 溪 筆 談 2003），頁181。 6 一貫道中的重要活動 乩。扶乩的人，術語 和人才。關於一貫道 瑜，《現代華北秘密 扶乩程序嚴密、工具很是精緻。 年初，筆者之一的吳昊翔曾在南通市石港鎮 歲，解放前上過小學，木匠出身。 4。另外，筆者之一 各地專門考察一貫 動影像資料來看， 式進行調查，這裏 案，主持儀式的轎 某某，男性，時年 研究》（桂林：廣 ），頁134。 》（上海：上海人
史料介紹
香港殖民地早期中英官民交涉文書33通
卜永堅
香港中文大學歷史系
這33通文書，來自友人梁基永從文物拍賣會 碎散漫，基本上無體系可言，但其中有中英官方 上投得之六冊一套線裝抄本，其第一册目錄上有朱 及民間交涉文書33通，似多與香港歷史有關者，尤文圓印，其中「徐家匯」、「Bibliotheca」等字清 其可與英國國家檔案館（The National Archives，舊
晰可辨。抄本內容大抵以官方文書為主，除奏摺、 稱Public Records Office）所藏港英殖民地早期文書
訴狀、判詞、外交公文及衙役履歷之外，也有民間 （編號F.O. 233/185-187）互相發明。茲標號、解 文書如契約、匯票及稟狀等；其年份可稽者，早至 說、整理如下。標題號、標點、英語及公元年份為 乾隆三年（1748），晚至道光二十七年（1847）； 筆者所加，原文之錯別字，一仍其舊，並以括號更 其地點則直隸天津、湖南寶慶及廣東香港等。零 正於後。 01 清朝欽差大臣耆英、前兩江總督伊里布致英國全權公使璞鼎查（Henry Pottinger）的照會，解釋「欽差 大臣」與英國「全權」二字，職權相同。璞鼎查為第一次鴉片戰爭期間英國的全權公使，後更成為首任港 英殖民地總督。 欽差大臣、太子少保、廣州將軍、宗室耆、欽命乍浦都統、前閣部堂、紅帶子伊，為照會事。 六月二十七日接到來文，以本大臣無「全權」字樣，碍難公議通商之事，查本朝向無全權大 臣官名，凡有「欽差大臣」字樣，即與貴國「全權」二字相同。至通商一事，欽奉大皇帝簡派本 大臣、都統前來會議，是以疊次咨明在案。今若實心願通舊好，即按兵不動，揀派人員，會同公 議。以期早定全局，覆書告知，尚望貴大臣熟思之。須至照會者。右照會 欽奉全權公使大臣世爵璞 道光二十二年六月二十七日 （1842年8月3日） 02 耆英致璞鼎查的照會，為英國新任駐寧波領事羅伯聃（Robert Thom）發出前往寧波的公文。 大清欽差大臣、太子少保、兵部尚書、兩江總督部堂、宗室耆，為照會事。 前准貴大臣照會，內稱寧波口領事官，須俟調回郭施拉（Charles Gutzlaff），再令羅伯聃 （Robert Thom）前往，在案。茲查郭施拉回粵在即，應給文羅伯聃，於到寧之日，親交查照。除 經本大臣由五百里飛咨浙江撫部院查照外，所有劄飭管理口岸之寧紹台道公文一角，相應照送貴 大臣查收，轉給賫投可也。須至照會者。右照會 大英欽差大臣、佩帶頭等寶星世爵璞 道光二十三年九月十六日 （1843年11月7日）
03 清朝兩廣總督祁 致璞鼎查的照會，謂有英屬孟加拉裔水手「呍」，逃離英船，在潮州樟林一帶登陸。 大清太子少保、兵部尚書、兩廣總督部堂祁，為照會事。 案據潮州府具稟，樟林地方有英人一名，現飭海陽縣移明前途各縣，小心護解赴臬司衙門投 收聽候，飭傳通事譯訊辦理等由。當經飭司，俟該英人護解到日，立傳通事譯訊供詞，稟覆核辦 在案。茲據廣州府具稟，遞到英人一名，當即發縣轉發洋商妥為安頓，已飭通事譯訊。據該英人 供： 名 呍，年二十八歲，係英吉利孟丫剌人，受雇在本國的英人威厘船上，充當水手，通船 水手共有二十人。那船主載有貨物，記不得日子，在本國開行來廣東售賣，因風飄到不識 洋面寄椗。船主威厘叫我們共三人坐駕三板上岸，採取淡水，同行二人先已回船。我想起 常被船主打罵，受苦難，當乘間逃走，並無別故。如今原船駛往何處，我不知道，求把我 交本國在省英商收領，附撘〔搭〕便船回國。 等語。錄供稟報前來。除批飭將該英人即交在省英商收領，俟有便船附撘〔搭〕回國、以免失所 外，相應照會貴大臣查照。須至照會者。右照會 大英欽差大臣、佩帶頭等寶星世爵璞 道光二十三年十月十九日 （1843年12月10日） 04-05 耆英、祁 、粵海關監督文祥致璞鼎查的照會，謂《南京條約》內通商五口岸所用之砝碼，先以 「銅外鉛裡」鑄造，後以純銅鑄造。 04 大清欽差大臣、太子少保、兵部尚書、兩江總督部堂、宗室耆，太子少保、兵部尚書、兩廣 總督部堂祁督理粵海關稅務文，為照會事。 照得通商案內應用大秤、砝碼、丈尺，業經照式成造，鐫刻監造官姓名花押，比較均屬準 確。惟砝碼係屬銅外鉛裡，恐未能經久，已由本關部另造純銅砝碼備用外，現距廣州開市僅止一 日，只可將銅外鉛裡者暫時行用。茲將大秤砝碼丈尺各一副，先行交廣州領事官查收。統俟純銅 砝碼鑄就，再行照會貴大臣互換。其福州等四口，亦俟純銅砝碼鑄就，一併送去可也。 須至照會者。右照會 大英欽差大臣、佩帶頭等寶星世爵璞 道光二十三年六月二十九日 （1843年7月26日） 05 大清欽差大臣、太子少保、兵部尚書、兩江總督部堂、宗室耆，太子少保、兵部尚書、兩廣 總督部堂祁督理粵海關稅務文，為照會事。 照得通商案內應用大秤、砝碼、丈尺，業經照式成造。因砝碼一項係屬銅外鉛裡，恐未能經 久，已由本關部另造純銅砝碼備用外，一面先將砝碼丈尺一副，發交廣州領事官暫時行用。俟純 銅砝碼鑄就，再行互換，在案。茲純銅砝碼現已鑄成，相應照會貴大臣查收，飭發廣州領事官存 貯備用。一面將前發外銅內鉛砝碼一副，送回查銷，並將附去福州、廈門、甯波、上海四口應用 秤碼丈尺四副，希為分發各口領事官查收應用可也。須至照會者。計送大秤、丈尺、砝碼各五 副。右照會
大英欽差大臣、佩帶頭等寶星世爵璞
道光二十三年七月初三日 （1843年7月29日） 06 石商金天賜雇船運石，於赤灣洋面被新安縣褔永司扣押。耆英應英殖民地總督德庇時（Sir John Francis Davis）的照會，釋放金天賜。 大清欽差大臣、太子少保、協辦大學、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，為照復事。現接貴大 臣來文： 據石商金天賜稟稱，於本月初旬，雇船裝有石塊，由赤灣洋面經過，被新安縣褔永司巡船捉 拏解司，勒索銀兩，至今未放。惟煩嚴辦，並着立行釋放所捕之人。 等因。查香港石船，前於本年七月內在佛山被拿，即經本大臣嚴飭放行，在案。兹據福永司巡船 輒復妄拿勒索，殊屬不合，已劄行新安縣將妄拿之巡船從嚴究辦，並將被拿之人立即釋放矣。合 先照復貴大臣查照。順候 蕃祉榮增。 須至照會者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十五年十二月二十一日 （1846年1月18日） 預用空白〔原文如此〕 07 耆英致德庇時的照會，商榷廈門「每百兩抽稅五兩」的稅則，是否只適用於「極粗瓦器」。 大清欽差大臣、太子少保、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，為照復事。 現接貴大臣來文，內稱廈門口瓦器之稅，前經會商議，定瓦器僅照估價每百兩抽稅五兩，已 飭該領事官遵行辦理。等因。均已閱悉，擬即咨行閩省，嗣後細磁器及粗磁盤碗，仍照磁器秤觔 完餉。其極粗瓦器，僅照估價，每百兩抽稅五兩，以符稅則，而昭畫一。是否如斯，尚祈明晰見 覆，以便備咨福州將軍轉飭廈門口知照，合再照復。順候 蕃祉駢增 須至照復者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年正月二十五日 （1846年2月20日） 08 耆英答覆璞鼎查，措辭客氣。 大清欽差大臣、太子少保、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，為照復事。 昨接貴大臣二月初八日來文，均已閱悉。送還前次公文二件，另繕附達，即請發照。至來文 屢稱懷存友誼，具見貴大臣善體我兩國君上講信修睦、萬年和好之至意，與本大臣實有同心，不 勝欣悅之至，為此照覆。順候
履祉延庥 須至照復者。計附送公文二件。右照會 大英欽差大臣世爵璞 道光二十六年二月十四日 （1846年3月11日） 09 耆英就虎門寨會議一事答覆德庇時。 大清欽差大臣、太子少保、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，為照復事。 現接貴大臣二月二十九日來文，訂於三月初八日在虎門寨會晤，業已閱悉。本大臣自當如期 前往該處，以便會商一切，藉伸渴想之忱。至來文所稱，約內各條必總准施行，斷不可獨取幾條 而准。如議。是以今將約式繕修英漢兩稿，以便彼此畫押蓋印。等因。查約內各條大意，俱可商 議准行，惟字句之間，於文義尚有未盡明顯之處，必須會面後公同商定，酌加修飾，以歸妥當。 且查各國歷次定立條約，均係公同商酌，從無尚未商明，即自行定約之事。所有現約五條，應俟 晤面後，彼此議定，再行飭繕畫押蓋印。語句無多，臨時不難定辦也。為此照復。順候 履祺綏吉 須至照復者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年三月初四日 （1846年3月30日） 10 耆英致德庇時，商榷英國駐寧波領事運茶葉至香港被中國海關阻止一事，又談及福州「搶貨之事」。 大清欽差大臣、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督、部堂宗室耆，為照復事。 現接貴大臣四月十二日來文，所言火輪船裝貨之事，均已閱悉。此事本大臣前接馬領事官申 陳：欲以「個爾寫兒」火輪船往來裝貨，並因該船裝載茶葉一單，運往香港，被海關阻止。等 情。本大臣當經劄復該領事官，並遣委員甯通判向領事官告知，如該船必須將茶葉裝回香港，則 此次姑准裝回，所有應完鈔餉，本大臣當為全行代墊，俟酌議再行定奪。領事官不肯依允，本大 臣實未嘗於該火輪船有所稽留也。至咪國止有小火輪船一隻，曾帶零碎貨物赴關輸稅二次，彼時 本大臣實不知有此事。且貴國有火輪船多隻，與咪國不同，若紛紛裝貨，誠恐屢有碰沉慘事，是 以前次照復，未便率准。但我兩國結約和好，友誼正殷，不可因此等細事，屢有爭論，所有帶送 書信之火輪船捎帶貨物，既與咪國「噴打吐」船無異，自可准其輸納稅鈔，通融辦理。仍當嚴飭 該火輪船，務須小心行駛，若碰壞內地船隻，損傷貨物、人口，均須按公議賠補，不得推諉不 認，有傷雅誼。 福州之事，來文亦已閱悉。閩省民情與粵省民情同一獷悍，本大臣因貴國商人在彼，每為懸 系，遇有與該省地方官書信往來，無不以彈壓地方為屬上各。因貴大臣來文，有福州民情甚是相 安之說，本大臣稍覺放心。不料後有搶貨之事，深為隱憂。近接閩浙督部堂來信，云有廣東人陳 通事，造次挑唆水手人等，强買食物，以致起衅滋鬧。地方官極力彈壓，並挐獲滋事民人三十餘 名，始各相安。未知即此事否。已轉咨閩省查明，按照條約妥辦矣。順□□□已如□出示懸賞購 拏。友誼關情，深為銘感。統此照復。順候
吉祉日崇 須至照復者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年四月十七日 （1846年5月12日） 11 中國沙船遭英國海盜劫殺，英國巴領事派遣兵船追捕海盜。耆英、廣東巡撫黃恩彤致信德庇時，援引 條約，以案發地點非英國兵船所宜進入，謝絕協助。 大清欽差大臣、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，欽命兵部侍郎、廣東巡撫部院 黃，為照會事。 現准兩江督部堂暨江蘇撫部院來啟，內稱：據蘇松太道稟：五月二十三日，據程增齡沙船水 手潘六順稟報： 本月十六日，在大沙頭洋面，被一三桅外國船駛攏，有一白面人過船，先伸手索銀，後又 寫給字條一紙，舵工高鳳元回覆無銀，即被砍死。又有黑面人二十餘個過船，各用刀槍將 各水手盡行殺傷，搬去布匹四十五捆，將船鑿沉。伊被漁船救回。 等情。當將字條交與巴領事辨認，云係英字，問「有湖絲沒有」字樣。又云英國亦有盜船，去歲 英國貨船曾有在外洋被刦之事，此時即令兵船駛去追拏。求給公文，令水手潘六順作線同去，告 以大沙頭洋面，係在余山東北數百里之外，前議章程，外國兵船不可前往。巴領事總以既係英 船，若不令英國兵船追回，則管理通商之領事，實無以對中華。即於二十九日寅刻，自派英國兵 船出口而去。等情。到本部堂，相應咨會。等因。到本大臣、部院。准此。查該領事官一聞英船 在洋行刼，即派兵船前往追捕，實屬認真公事。惟前定條約：五口之外，沿海各口，兵船不便往 來，茲余山東北一帶係兵船未便駛往之處，應請貴大臣飭令該兵船即行回帆，幸勿駛往北洋，致 與成約不符。其行刦盜船，應由中國該管各營，派船追捕務獲，按約辦理。為此照會。順候 暑祺茂集 須至照會者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年六月初八日 （1846年7月30日） 12 英軍駐舟山部隊司令「懇」，歸還舟山予清朝，江蘇及浙江道員覆函，知會接管。 大清欽命江蘇常鎮通海道咸、欽命浙江甯紹台道麟、前任浙江甯紹台道鹿、前任浙江甯紹台道 陳，為照會事。案准貴總兵照會： 舟山所屯官兵，業經於道光二十六年閏五月二十八日未刻，飭令全數登舟，其所遺兵棧等 房以及養病院等處，均遵守和約，盡行交與中華收管。昨經本總兵於申刻面請驗收。在 案。理合備文照會。 等因。准此。查此案，先准貴總兵來文，定於本月二十八日交還城外房屋，囑本道等前往接收。 等因。本道等遵於是日前抵寓所，同往各處兵棧各房及養病院等處，逐一點交，本道等均已接 收。各屋俱屬整齊，門牕墙垣並無拆動，具見貴總兵恪遵和約，惇崇信義之意，本道等不勝欽
佩。茲准前因，合行照覆，為此照會貴總兵，煩為查照。並候 萬福雲臻 須至照會者。右照會 大英御前侍衛駐劄舟山總理軍務總兵懇 道光二十六年閏五月二十九日 （1846年7月22日） 13 耆英出差廣西，黃恩彤將德庇時致送耆英之公文及地圖轉送廣西。 大清欽命兵部侍郎、廣東巡撫部院黃，為照復事。 昨接貴大臣轉交領事官送來欽差大臣耆公文一件、地圖一卦，本部院當即拆閱，均已備悉。 緣耆大臣閱兵前赴廣西，距廣東較遠，是以各國交涉尋常公事，均由本部院代辦代行，以歸捷 便。今貴大臣此次來文，事關初創，本部院未便擅專，已差弁將來文、地圖各件，馳送廣西賫投 貴大臣〔耆大臣〕行轅查收酌辦。俟辦理如何，自當由貴大臣〔耆大臣〕另備公文照復，合先照 會。順候。 福祉日增 須至照會者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年十月初六日 （1846年11月24日） 14 德庇時引述駐英國上海領事，稱讚清朝上海道員，耆英、黃恩彤答謝。 大清欽差大臣、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，欽命兵部侍郎、廣東巡撫部院 黃，為照復事。 現接貴大臣來文，接前上海領事官，已照會該處道臺公文一稿，望以辦事功績奏聞是幸，等 因，並粘文稿一紙，均已閱悉。查上海道官，在彼辦理一切交涉事件，諸臻妥協，俱係分所應為 之事。過承貴大臣稱譽有加，益見友誼殷肫，本大臣、部院同深欣慰，特此 照復。順候 時祺佳勝 須至照復者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年九月十九日 （1846年11月7日） 15 胡宇隆等私自在廣州開設往返香港之渡船，向港英殖民地政府尋求保護，耆英、黃恩彤致信德庇時， 指胡宇隆等「必非安分良民」。 大清欽差大臣、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂、宗室耆，欽命兵部侍郎、廣東巡撫部院 黃，為照復事。 前接貴大臣來文，內言省渡新永泰等，控番禺縣工書設立渡船、需索銀兩，並將懷吉、洪泰
兩渡封鎖一事，當經備文照復，並劄飭番禺縣查復。去後。兹據該縣覆稱： 遵查：近來香港地方往來商民客貨較前加增。本年五六月間，據舖戶聯德店等公舉呂順、 陳廣銓、萬順泰等，承充餉渡共三隻，業經先後取結，詳請給照開擺。嗣於九月內，據差 役獲解私渡胡宇隆一名，續又獲解黃亞隆、黎亞成二名，訊據供認，用懷吉、洪泰招牌， 由天字馬頭開往香港。私渡屬實，情愿具限請照承餉。因尚未據遞具供結，交差暫行管 帶。復提工書陳榮查訊，據供：香港省渡應行取結承餉，係循照向章辦理。該書並無私設 省渡及需索銀兩情事。 查承充渡船，必須取具舖戶保隣甘結，查明實係殷實良民，方准詳請，給照開擺，係屬百餘年來 之定章，本為稽察奸民私渡攬載、侵吞客貨等弊而設。况香港地處外洋，而渡船俱係內地民人， 以中國人攬載外國人貨物，良歹難分，尤未便漫無稽察、致滋流弊。今新永泰等願充香港餉渡， 並不照呂順等公舉保充之案，輒行違例私設。近因胡宇隆等私渡被獲，慮被併究，復以工書設立 渡船需索銀兩等情赴英國巡理處瞞稟，希免查驗給照，實屬狡詐，必非安分良民，不可不查詢明 確，以防弊混。 今據該縣查復前情，如新永泰等現在香港，應請貴大臣飭令循照舊章，備具舖戶保隣各結赴 縣，聽候查驗，詳請結照，往來開擺，由縣約束工書，不准絲毫需索使費。儻無人具保，應即禁 止私設，庶地方官有所稽查，該渡船等亦不敢攬載侵吞，為害商旅，實於內地香港商民兩有禆 益。為此照復。順候 履祺集茂 須至照復者。右照會 大英欽差大臣世爵德 道光二十六年十一月初一日 （1846年12月18日） 16 耆英知會港英殖民地署理港督「戴」，謂搶劫英國「梳丫林」船三板之吳亞六等已經落網。 大清欽差大臣、協辦大學士、兵部尚書、兩廣總督部堂宗室耆，為照復事。 先接貴軍門來文，欣諗德公使前往南向，所有香港公務，悉係貴軍門辦理，並承友誼殷肫， 逾情獎飾，良切心篆。貴軍門和平處事，敦睦為懷，本大臣素所深知，亦素相傾洽。遇有事件， 定必彼此和衷商辦，利益兩國商民。何幸如之。 英國「梳丫林」船三板被刦一案，於上月二十六日，接據馬領事官申陳，本大臣以該匪等膽 敢在內河駕艇肆刦，拒傷事主，大干法紀，實堪痛恨，當經劄飭該管營縣嚴緝。去後。隨於本月 初三日，據該管營縣，獲到案犯吳亞六等九名，並起出贓物木箱一個，內洋布十疋。訊據吳亞六 供認，起意行刦「梳丫林」船三板，得贓拒傷事主，不諱；其餘各犯，或認過船搜刦拒捕，或認 板船接贓，並供出來獲夥黨。現將該犯等發委確審，並一面飭緝各逸犯，務獲併究。一俟訊明定 案，當再備文照知也。為此照復。順候 蕃釐茂介 須至照會者。右照會 大英署總理香港地方軍務陸路提督戴 道光二十七年九月 日 （1847年9月）〔原文無日期〕
17-23：這是清朝某大臣與某外國使臣之間的七通私人書信，時間、人物不詳，地點則第19通書信言及「回 京」云云，似乎是在北京。內容除涉及雙方禮貌探訪之外，還涉及該外國世臣妻子病重一事。 17 復啟者： 昨接來函，知貴大臣不日榮旋，今日枉駕來館，本大臣届時拱候可也。專此布復。順頌 日祉 18 復啟者： 接讀來函，備悉貴大臣抱恙尚未大痊，並勞專函致候，銘泐殊深。現在天氣漸寒，諸惟珍 攝。至來往過從，儘可不拘形迹，切勿介意。再本大臣前患微疴，茲已大意，因承齒及，並用附 陳。此覆。順頌 勛祉 19 逕復者： 接誦來函，備承雅意送行，足徵雲誼殷拳，曷勝欣感。惟本大臣業於十一日請訓，起程在 邇，諸務煩冗，未暇細談，不敢動勞玉趾，俟明春假滿回京，再行趨赴貴館暢談一切也。泐此布 謝，順頌 日祉 20 敬啟者： 昨閱邸抄，欣知貴大臣榮遷總憲，曷勝歡悅，容明日相晤時敬當面賀。專此佈達，用賀升 禧，順頌 日祉不盡。 21 敬覆者： 昨接來函，備悉吉詞致賀。盥誦之下，慚歉交縈。用特布函，先行致謝，餘容晤罄。此覆。 順頌 日祉。 22 啟者： 日昨聞得令正夫人玉體違和，勢甚沉重，不勝懸系之至。未悉是否願服外國醫藥，如有欲延 醫用藥之處，本大臣深可代為效勞。中懷挂念，希即玉復是望。此達。順頌 日祉 並候 令正夫人金安 23 頃接來函，備悉雅意諄諄，銘泐無似。惟病者勢已垂危，現在僅存呼吸，恐非藥餌所能見 效。玆承美意，惟有感謝而已。泐此佈覆。順頌 日祉
24 清朝致英國駐北京公館，查問是否有人運送貨物至公館，時間不詳，僅有「本年九月初三日」字樣。 啟者： 玆據東便門城門領慶玉、東河沿汛守備寶珍、東便汛守備王世英，稟呈僉稱： 本年九月初三日，有英國公館需用物件，計裝箱三隻、轎車三輛，車夫白大，拉運來京， 並無執照，立即派兵將箱隻車輛押送至英國公館查收。 等語。查是日貴館有無車夫白大拉運箱子三隻、轎車三輛進館？即希示知為荷。順頌 日祉 25 英國「錫底」等三人，雖持有「天津領事官畢所給游歷執照三紙」，但進入北京城時，拒絕出示，且 毆打門官，清朝提出抗議。 啟者： 昨據廣渠汛官面稟：有外國人三名，隨帶跟人箱隻進廣渠門，並不呈驗執照。該門向其查 問，拒該外國人不服攔阻，竟向門官揮鞭毆打，硬行闖進。該門派人跟追該外國人至正陽門，又 欲闖進城去。復經正陽門查無執照，向其攔阻，始將車輛折回。等語。本大臣等當即派員，邀同 貴國繙譯官阿，前往查驗。至前門外觀音寺鴻興店內，該外國人三名並跟役人三名，隨帶箱隻等 物在該店住歇，查驗有無執照，始據該三人交出天津領事官畢所給游歷執照三紙，係貴國人錫底 三名，現將執照帶回本衙門。 查該洋人等進城，門官兵役，原因不肯交出執照，是以不敢擅自放行。乃錫底等不將執照取 出給看，公然闖進，實出情理之外。其如何教戒之處，應由貴大臣自行酌奪，並希飭知天津領事 官。嗣後遇發給執照，須告以經過之處，務將執照呈驗，不得故意藏匿不交，以符條約。至游歷 執照，應在原領執照之處繳銷。茲特送去原執照三紙，並將該門未加戳記之故，一併註明，即希 轉交錫底等收，執俟回天津後繳銷可也。專此佈泐。順頌 日祉。 26 清朝順天府為「阿畢」、「錫威練」等九人發出護照的通知書。 啟者： 昨送來蓋印之護照一張，內已將阿畢一名添入，其照內八員亦改為九員，並查出繙譯官錫威 練，照內誤書錫威靈，明知不過筆誤，但恐該處地方官見之，致生疑惑，亦宜代為挖補更正，一 律加蓋順天府印信送上，即望查收。此布。即頌 日祉。 外天津給阿畢執照一張附還，並望查收。又及。 27 盧怡記廠鄧亞蘇、陳亞光指自己被「英民某姓騙去洋銀一萬零八百一十二員」，告狀的對象，疑即港 英殖民地政府，蓋其中有云「業經大人高懸明鑑，洞悉民寃，將某姓監禁」。 具稟人盧怡記廠鄧亞蘇、陳亞光等，為血本無歸，乞恩勒限追還，以免延累事。 竊蟻等被英民某姓騙去洋銀一萬零八百一十二員，業經大人高懸明鑑，洞悉民寃，將某姓監
禁，嚴追在案。乃延累日久，未蒙勒令清還，似此歸款無期，延宕胡底。蟻自被騙而後，飢寒切 身，債帳火迫，萬種艱難，慘遭莫極，故迫再叩鴻恩，乞勒作速如數填還，俾免延累，則感大德 於無涯矣。沾恩切赴大人臺前，作主施行。 28 梁三承包「英商某行」一個建造工程，被扣減協議金額，曹安、江隆店、珠盛店等因此拒絕擔保梁 三。 具稟人曹安、江隆店、珠盛店等，稟為懇請免改原議，庶能擔保無誤事。 緣有匠人梁三，承接英商某行一座包辦工料建造，按照工夫成數多少，陸續收取銀兩。現在 除收之外，尚存下洋銀一千九百元。因梁三本銀不敷，某行恐其有誤日期，是以招約蟻等擔保。 當經面議，限六箇禮拜竣工，即將未收之洋銀一千九百元，照數支給，等情，蟻等方肯簽字擔 保。刻日買備材料興工，今因忽奉明諭，又要罰減梁三所存之銀九百元，只續給銀一千元云云， 如此不惟與原議不符，而且銀少工多，實係不敷竣工之用，恐將來梁三辦理不前，必致逾限，未 免累及保人。蟻等亦不敢擔保，只得懇請大憲，另飭別人作保，以免貽累，實為恩便。特此具 稟。 29 歐陽意等申請在香港石塘咀山邊製造火藥。 具稟人歐陽意等，稟為叩乞准給牌票，以得貿易事。 竊民等欲在石塘嘴山邊孤零屋宇，製造火藥，照例計地距鎮相離六里，又不附近大路，以及 民居房屋俱已遠離，並無相連。至於發賣火藥，仍不敢在內地貯屯。似此製賣處所，一切與例無 礙，只得稟叩台前，陳明情實，是否有當。伏乞俯批給領牌票俾民等貿易，有賴則感恩無既矣。 切赴大老爺台前，准給施行。 30 香港「中環各街坊子民等」要求港英殖民地政府增加搬遷賠償。 具稟人中環各街坊子民等，稟為失業無倚，懇恩按鋪給銀，庶搬遷有藉事。 民等前蒙司憲勘給地方，建造鋪戶屋宇，曾經發與執照，在民等以為永遠基業，世守無失。 不料貴國竟將地段取回，民等自當惟命是聽。但思從前血本建造，本期久遠棲身，或藉租度活， 今不數年而盡行拆去。從前血本虧空，後來棲身無地，苦上加苦，命何以堪。惟是大人奉天行 道，公如平衡，明如清鏡，民間困苦，罔不周知。且有戶書某姓，於民等建造事情，一一洞悉， 可質可據。兹者闔街聯呈稟叩，伏乞按鋪補銀，庶幾得些貲財，稍助搬遷費用，並求寬限日期， 不致匆忙無措，則永沐鴻恩不戩矣。切赴大人台前，作主施行。 31 新安縣派員乘船到香港海面，向漁民頒發路照，被港英殖民地政府巡邏船懷疑為「匪船」，逮捕扣 押。新安縣工房致信港英殖民地政府，要求釋放。 具稟新安縣工房典吏鄭棟，稟為人般〔船〕被拏，乞恩釋放事。 緣辦房奉本縣主給發藩憲頒發漁照出海，轉發各漁戶執持採捕。於前月二十五日，派伴坐 船，携帶路照出海。情因本月初十日，船在香港海面，遇有熟識鄭全興小料船，在此灣泊領照。
