日本現代文學「異類」女性的戀愛---社會制度的逃離與執著 (林芙美子宮本百合子丹地文子研究）(III)

行政院國家科學委員會補助專題研究計畫 ■成果報告

日本現代文學「異類」女性的戀愛：社會制度的逃離與執著

－林芙美子宮本百合子圓地文子研究－(3/3)

計畫類別：■個別型計畫

計畫編號：

NSC

94 － 2411 － H

－ 004 － 002 －

執行期間：94 年 08 月 01 日至 95 年 07 月 31 日

計畫主持人：黃錦容

計畫參與人員：

政大日文系碩士班三年級陳漢樵 / 碩士班二年級 陳偉樺

成果報告類型(依經費核定清單規定繳交)：■完整報告

本成果報告包括以下應繳交之附件：

■ 出席國際學術會議心得報告及發表之論文各一份

■ 一年後可公開查詢

執行單位：

國立政治大學日本語文學系

中

華

民

國 95 年 10 月 29 日

日本現代文學

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結案成果報告】

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一. 研究計畫中文摘要……… 2

二. 研究計畫英文摘要……… 3

三. 研究方法與文獻探討……… 4

四. 研究成果探討 ………16～25

五. 附錄………26～201

1. 1. 1. 1. 附錄附錄附錄附錄（（（（一一一一））） ） 〈 〈 〈 〈禁錮與釋放禁錮與釋放：禁錮與釋放禁錮與釋放：老藝妓的情慾想像：：老藝妓的情慾想像老藝妓的情慾想像老藝妓的情慾想像――讀林芙美子――讀林芙美子讀林芙美子《讀林芙美子《《金盞花《金盞花金盞花金盞花》》與岡本》》與岡本與岡本加乃子與岡本加乃子加乃子《加乃子《《《老妓抄老妓抄》老妓抄老妓抄》》》〉〉 〉〉 【已於 95 年 10 月投稿《中外文學》專題專刊「現代國族論述視域中的日本女性角 色：兼論翻譯文學的受容關係」】

……… 26～50

2. 2. 2. 2. 附錄附錄附錄（附錄（（（二二二二））））〈〈〈〈《《金盞花《《金盞花》金盞花金盞花》》與》與與與《《《《老妓抄老妓抄》老妓抄老妓抄》》》中文翻譯文本中文翻譯文本中文翻譯文本中文翻譯文本〉〉〉〉

……… 51～75

3. 3. 3. 3. 附錄附錄附錄附錄（（（（三三三三））））「「異類女「「異類女異類女異類女のののの自然自然な自然自然ななな恋愛恋愛恋愛恋愛――宮本百合子――宮本百合子宮本百合子宮本百合子『『『『二二二つの二つのつのつの庭庭庭』庭』の』』ののの自己語自己語自己語自己語りりりり―――」―」」」 中譯：〈異類女性的自然戀愛：宮本百合子《兩個庭院》的自我書寫〉 【《台湾日本語教育論文集第九号》﹐P249－P278 ﹐2006.1

】………76～97

4. 4. 4. 4. 附錄附錄（附錄附錄（（（四四四四））））「「放浪「「放浪放浪放浪するするする女する女女女のの恋愛幻想のの恋愛幻想恋愛幻想－恋愛幻想－－－林芙美子林芙美子林芙美子林芙美子『『『浮雲『浮雲』浮雲浮雲』』』———」—」」」 中譯：〈飄浪女的「戀愛幻想」：林芙美子《浮雲》〉 【《台大日本語文研究第 8 期》﹐ P93－124 ﹐2005.6】

……… 98～120

5. 5. 5. 5. 附錄附錄（附錄附錄（（（五五五五））〈））〈〈女人坡的盡頭〈女人坡的盡頭女人坡的盡頭女人坡的盡頭：：圓地文子：：圓地文子圓地文子《圓地文子《《《女人坡女人坡女人坡》女人坡》中女性的復仇與撒嬌》》中女性的復仇與撒嬌中女性的復仇與撒嬌中女性的復仇與撒嬌〉〉〉 〉 【國立政治大學研究團隊整合型計畫＜東西文學中的女性角色＞﹐2005.2.1】

……… 121～139

6. 6. 6. 6. 附錄附錄附錄附錄（（（（六六六六））「））「「食「食食食うこととうこととうこととうことと恋恋恋すること恋すること―することすること―――林芙美子林芙美子林芙美子林芙美子『『『放浪記『放浪記放浪記放浪記』』における』』におけるにおけるにおける放浪女放浪女放浪女放浪女のののの自自自自 分探 分探分探 分探しししし―――」―」」」中譯：〈飲食與戀愛：林芙美子《放浪記》中飄浪女自我追尋的終點〉 【政大日本研究第三次學術研討會 ﹐2004.12.27】

……… 140～173

7. 7. 7. 7. 附錄附錄附錄（附錄（（（七七七七））〈））〈〈同性戀的〈同性戀的同性戀的同性戀的迷惑與異性戀的誘惑迷惑與異性戀的誘惑：迷惑與異性戀的誘惑迷惑與異性戀的誘惑：：讀宮本百合子：讀宮本百合子讀宮本百合子讀宮本百合子《《《一朵花《一朵花》一朵花一朵花》》》〉〉〉〉

【

國科會人文學中心人文學典籍研讀會「當代世界文學的思潮演變與創新」研讀 會第四次研讀會﹐2004.8.27

】

……… 174～200

一

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. 研究計畫中文摘要

研究計畫中文摘要

研究計畫中文摘要

研究計畫中文摘要

林芙美子研究 林芙美子研究 林芙美子研究 林芙美子研究（（（3/1（3/13/13/1））） ） 〈 〈 〈 〈娼妓與飄浪女的娼妓與飄浪女的娼妓與飄浪女的娼妓與飄浪女的戀愛戀愛戀愛戀愛：：：林芙美子：林芙美子《林芙美子林芙美子《《《金盞花金盞花金盞花》金盞花》》》《放浪記《《《放浪記放浪記》放浪記》》》《浮雲《《《浮雲浮雲浮雲》》》》〉〉 〉〉 宮本百合子研究 宮本百合子研究 宮本百合子研究 宮本百合子研究（（（（3/23/23/23/2））） ） 〈 〈 〈 〈同性戀的戀同性戀的戀同性戀的戀同性戀的戀愛愛愛：愛：：：宮本百合子宮本百合子宮本百合子宮本百合子《《《一朵花《一朵花》一朵花一朵花》》》《《《《兩個庭院兩個庭院》兩個庭院兩個庭院》》》〉〉 〉〉 圓地文子研究 圓地文子研究 圓地文子研究 圓地文子研究（（（3/3（3/33/33/3））） ） 〈 〈 〈 〈幽靈幽靈幽靈妻子的戀愛幽靈妻子的戀愛妻子的戀愛妻子的戀愛：：：：圓地文子圓地文子圓地文子《圓地文子《女人坡《《女人坡女人坡女人坡》》》》〉〉〉〉 以女性文學的觀點來探討日本現代文學中「異類」女性的「戀愛」面貌與回歸 處。在 20 世紀後半，性解放後女性的自由戀愛不像以往般屈服於婚姻與貞操等「情 慾機能」，而以離經叛道形象呈現的「娼妓」與「飄浪」、「怨念」這些邊緣場域的身 份出現的女性，其「戀愛」課題中與男性的「自我」糾葛上，女性達到的自我與「他 者」的認知為何？不再期待「合一」關係的「完全燃燒」與擁有，也不是自他關係 的改變，「情慾」的結合與「虛無」的孤獨是否是戰後男女「戀愛」的唯一終結點？ 由林芙美子《放浪記》《浮雲》《金盞花》中，探討「飄浪女」與「娼妓」的戀 愛認知中變與不變的傳統「女性特質」的陰陽表裡兩面，探討其對男性的「他者」 認知與「自立」（清醒意識）或「依賴」（戀愛幻想的舊鄉愁）的表裡兩面性。 宮本百合子《一朵花》《兩個庭院》研究目標在於探索類似「同性戀」的「異 類」女性間，在「戀愛」經驗上對「社會制度」男女角色定位的逃離與執著面貌， 有否肉體接觸是否為「同性戀」唯一的構築條件？與女性同性「他者」心靈與精神 的認同「合一」關係，其變與不變的「戀愛認知」與「他者認知」的本質為何？ 圓地文子《女人坡》中妻子眼中的「他者」—異性的丈夫與同為性奴隸的妾， 所交錯「自我中的他者」這類同理心的意味解讀，以及覺醒後的自我主張的根據為 何？她的憤怒與絕望在以「幽靈」這種「異空間」自我主張的「執著」上，與男性 「他者」的「合一」關係的表裡兩面性是什麼？以以上觀點一探戰後日本女性在自 我發展與「戀愛」合一的「空間」被封鎖下，其人「戀愛」的「可能」與「不可能」。 關鍵詞 關鍵詞 關鍵詞 關鍵詞：：：：戀愛、林芙美子、娼妓、飄浪女、《放浪記》、《浮雲》、《金盞花》、 宮本百合子、同性戀、《一朵花》、《兩個庭院》、圓地文子、幽靈、妻子、 《女人坡》

二

二

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二.

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. 研究計畫英文摘要

研究計畫英文摘要

研究計畫英文摘要

研究計畫英文摘要

Japanese modern literature <Unusual Kind>, <Falling in Love> of

Female –Escape and Persist of <Social System> (3/1～

～

～3/3)

～

【 【 【

【Abstract】】】 】

Based on the female literature point of view to probe into the features and relapse of <Unusual Kind>, and <Falling in Love> of Females in Japanese modern literature. After the sexual liberation, for the last half-century of the 20th century, females can fall in love freely, and do not need to submit themselves to the <Sexual Passion Function> of marriage and chastity like they used to. They also do not need to appear on the outside edge area of status like < Prostitute> and <Floating Clouds>, <Complaint Thought>. How is the acknowledgment of females themselves and <others> in their own involvement between <falling in love> subject and male <self>? No longer expecting the <Complete Burning> and to be owned in <Combining> relationships, and it is not the relationship changing from others. Is <Sexual Passion> combining and <Emptiness> lonely are seen as the only final destination for the people after war, who have been <Falling in Love>?

In the book of <A Vagrant’s Diary> <Floating Clouds> <Last Blossom Chrysanthemum> by Hayasifumiko, there is a probe into the tradition, change and non change in love acknowledgement in between <Vagrant Women> and <Prostitute> and the Ying, Yang double aspect in <Female Special Characteristics>. Discuss from the inside out the two aspects of the <Others> acknowledgement from males, and <Self – Reliance> (Regain Consciousness) or < Rely On> (the old home sick in the love fantasy).

In the book of <One Flower> <Two Gardens> <Road Signs> by Miyamotoyuriko, the research was targeted on probing in to something similar to the <Unusual Kind> of female in <Homosexuality>, In the <Falling in Love> experience, how they see a male and female’s position within the <Social System>. How they escape and persist? Is physical contact the only condition to the build up of <Homosexuality>? How females recognize the <Combining> relationship for mind and spirit between their own kind and <Others>? What is the change and non-changing natural quality for <the acknowledgement of falling in love> and <the acknowledgement of others>?

<The Others> In the eyes of the wife in <A Women’s Hillside Fields> by Ennchifumiko. A husband who is also a sexual slave as his concubine has crossing kinds of thought to <others in one self>. We read as significance to the same kind of thought, plus when one is awakened, what will be the base for ones position? Her anger and despair on the persistence of oneself position as <Spiritual> in this <Unusual Space>, and compared to the <Combining> relationship in male’s <Others>, what is the relationship for these inside out two aspects? To conclude the above points and to probe into the <possibility> of the women after war women, can they still fall in love under the circumstances of lack of <Space> for <Falling in Love>?

Key Words:

Falling in Love, Hayasifumiko, Prostitute, Vagrant Women, <A Vagrant‘s Diary>, <Floating Clouds>, <A Late Blossom Chrysanthemum>, Miyamotoyuriko ,Homosexuality, <One Flower> <Two Gardens> <Road Signs> , Ennchifumiko, Spirit, Wife, <A Women’s Hillside Fields>

三

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三.

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. 研究方法與文獻探討

研究方法與文獻探討

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研究方法與文獻探討

1.

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〈禁錮與釋放

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：老藝妓的情慾想像

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戰後的昭和時期女性文學中的「戀愛」主題，要如何顛覆掉男性作家所揮之不 去的傳統「色戀」殘渣？被期待解決男性下半身生理需求的「藝妓」，可說是屬於 「不婚的女人」，更是「家庭制度」外的「異類」女性。她們又如何去面對情慾之 外的傳統「戀愛」鄉愁呢？本論文試圖比較驗證林芙美子《金盞花》與岡本加乃子 《老妓抄》兩篇同樣以「老藝妓的情慾想像」為主題的作品，探討由出賣肉體的非 日常空間回歸日常生活場域的藝妓，在年老色衰的時間制約下，她們強調嚮往的「純 粹」與「純情」戀愛是什麼？探討其中與「他者」「社會」的互動關係，並解讀其 中空間與時間「禁錮與解放」的雙重意涵。 《金盞花》中的阿欣要的是「靦腆羞澀」的純情男，她曾被那種「純情」陶醉過， 認爲那是高尚無比的。如果說「養情夫」的話, 阿欣還被一個情夫板谷包養, 一週來 上一回，還可以享受撒撒嬌的小女人情態，即使外觀努力營造「豔麗」的藝妓舞台 形象,已經中年禿頭的昔日情人登門借貸、毫無「羞澀」的舉止，她厭惡絕望的拒絕 「男性」他者的再度瓜葛糾纏。但是對以「青春」為唯一條件的「戀愛」的「純情」 與「熱情」，她精神上仍有著「戀愛」舊鄉愁的依賴情緒與幻想。《《《《金盞花金盞花金盞花金盞花》》》》的的的的相相相相 關研究文獻觀點 關研究文獻觀點 關研究文獻觀點 關研究文獻觀點大多集中於大多集中於大多集中於徘徊在衰老與孤獨的人生深淵裡的女主人翁阿欣身大多集中於徘徊在衰老與孤獨的人生深淵裡的女主人翁阿欣身徘徊在衰老與孤獨的人生深淵裡的女主人翁阿欣身徘徊在衰老與孤獨的人生深淵裡的女主人翁阿欣身 上 上 上 上，，，真實地刻畫反映出相同世代的作者其苦澀心境，真實地刻畫反映出相同世代的作者其苦澀心境真實地刻畫反映出相同世代的作者其苦澀心境真實地刻畫反映出相同世代的作者其苦澀心境。中村光夫中村光夫中村光夫認為文本的主題為〈描中村光夫 繪人生的灰暗及絕望〉。井手香理井手香理井手香理井手香理則著眼時間與空間的作品架構――閉鎖的〈阿欣 的異空間場域〉。和別人家相比〈她家的門鎖總是關得很緊〉，阿欣的居所雖然〈外 界是風雨飄搖、動盪不安〉，但〈社會的動盪對她一點影響也沒有〉。〈這裡好像 是世外桃源〉――初來乍到的田部這句無心的應酬話一語道破阿欣生活居所與世隔 絕的空間特質。作品的作品的「作品的作品的「「戀愛「戀愛戀愛戀愛」」」」主題同時被視為由家族主題同時被視為由家族主題同時被視為由家族、主題同時被視為由家族、社會制度、、社會制度社會制度「社會制度「「「自由解放自由解放自由解放自由解放」」」」的的的的 「 「 「 「情話情話情話情話」」」」系列小說系列小說系列小說系列小說，，，，其中符碼化的戀愛所呈現的即是其中符碼化的戀愛所呈現的即是「其中符碼化的戀愛所呈現的即是其中符碼化的戀愛所呈現的即是「「「制度制度制度」制度」」」本身本身本身本身。此外，從阿欣 的「舞台裝扮（身影）」可看出藝妓癖好的心態習性，阿欣藉由「他者」的視線， 不自覺地以〈自己身體形像為根據創造出自我的視鏡形象〉。大本泉大本泉大本泉大本泉氏氏氏氏由結尾處阿 欣將田部年輕時的相片丟棄燒毀一幕解讀此作的主題意涵。燒毀照片的舉止意味著 阿欣由「戀愛憧憬」中覺醒，是女性「自我解體」的故事。與過往藉他者的反應或 性愛關係而構築的兩性關係訣別，由女性自我解體兼具新生的二元層面解讀阿欣步 入的晚年盡頭的意義。 岡本加乃子《老妓抄》的老妓則強調「自我生命力」的部份，她終其一生到嚥 氣為止要找一個真命天子。老妓養男人是像養家畜「大寵物一樣的可愛」，所以，

小白臉偶而的外遇或逃跑也沒關係，時間到了自己會再跑回來，她藉著一個年輕男 子來實現她「繁華燦爛的生命」。岡本岡本加乃岡本岡本加乃加乃子的加乃子的子的子的「「「純粹「純粹純粹純粹」「」「戀愛」「」「戀愛戀愛戀愛」」」的熱情」的熱情的熱情的熱情，，，有著更，有著更有著更有著更 多 多 多 多「「自立「「自立自立」（自立」（」（」（清醒意識清醒意識）清醒意識清醒意識）的））的的的「「「「母性母性」母性母性」」」與與與與「「「魔性「魔性」魔性魔性」」成分」成分成分。水田宗子成分 水田宗子水田宗子認為《老妓抄》中水田宗子 的老妓意圖透過年輕人追求夢想的「純粹的生命」來持續燃燒自己的「生命」的渴 望心情，現實上是藉由豢養年輕人小白臉的贊助者的型態呈現。這樣的做法可以說 老妓逆轉了她所生存的花柳界中男性與女性的立場，養年輕男子的老妓或許也可說 是為了她攝取了年輕人的夢想來延長自我的生命。但是，她除了要求年輕人繼續追 求發明的夢想外，並沒向年輕人再索取謀求其他，老妓不求報酬的行為可說是一種 母愛，而這樣的母愛同時也兼具了吞噬毀滅了孩子的魔性層面。 本論文首先思考藝妓 本論文首先思考藝妓本論文首先思考藝妓 本論文首先思考藝妓――――――――「「「色戀「色戀色戀」色戀」」的演出者女性性別意識的自我表現與主體性」的演出者女性性別意識的自我表現與主體性的演出者女性性別意識的自我表現與主體性的演出者女性性別意識的自我表現與主體性 建構的問題 建構的問題 建構的問題 建構的問題。先就阿欣有如「創造出藝術品」般的「藝」的戀愛感情做檢視。藝妓 的存在與普通的娼妓在性質上有所不同，身為藝妓被要求的是「藝與性的成熟」二 者兼具的特質。因此，阿欣做為藉著舞台身段展現其「藝」的演出者，長久以來， 她浸透入骨的製造出以他者意向所界定的自我存在。阿欣憑著長年的修練，特別通 曉肉體吸引力的方法。豔麗的「粹」的打扮；像良家婦女風格的樸素裝扮（頭髮、 嘴唇、指甲、香水、耳朵）；用酒來讓肉體發揮效果等等，她努力創造出藝妓獨特的 氛圍。「色女」的特質並非是三味線或是小曲等特定的技藝。精鍊的態度以及緊繃 精明的相貌，在她身上展現的「艷」正是藝妓阿欣的「藝」。 其次 其次 其次 其次，，，更進一步分析文本中跳脫，更進一步分析文本中跳脫更進一步分析文本中跳脫更進一步分析文本中跳脫「「色戀「「色戀色戀」色戀」」」場域的男女對於各自所扮演的社會性場域的男女對於各自所扮演的社會性場域的男女對於各自所扮演的社會性場域的男女對於各自所扮演的社會性 別功能的自我認知與他者認知的問題 別功能的自我認知與他者認知的問題 別功能的自我認知與他者認知的問題 別功能的自我認知與他者認知的問題。。。所謂「戀」的「藝術品」，也就是只在邂逅。 之際互相純粹地燃燒――只有藝妓才被允許擁有的如藝術品般的戀愛。因此，以這 個理念所支撐的阿欣的生活，以及阿欣相對的努力看來，性快樂提供者的藝妓對於 「色戀」的箇中三昧是比任何人都來的刻骨銘心且深刻理解的。這同時也提示了社 會共識――亦即女性為了「保持美麗」以豪華的舞台裝扮登場，讓男人感受「餘味 繞樑的依戀之情」；而對象的男性則必須完成「金錢」上的功能。阿欣的「女性」 自我認知如同前述，並非一味地注重外在相貌。她在生活面也十足展現了她能幹踏 實的一面。她表現出對社會所賦予的「家庭性功能」的反感外，也表現了與家庭內 女性相對的獨立性及主體性。這都來自於她堅定拒絕仿效世俗女性討好男性而活的 緣故。阿欣所渴求的是完全習慣男性帶著禮物來且提供金錢的男女關係。阿欣始終 不為男人親手做料理；也不討好男人。阿欣對「討好男人」的解釋，就是親手做菜、 以可愛的模樣撒嬌。她堅守與「男人」金錢上的關係的踏實性格。 其三 其三其三 其三，，，，解讀女主角阿欣藉由與舊情人重逢的契機解讀女主角阿欣藉由與舊情人重逢的契機解讀女主角阿欣藉由與舊情人重逢的契機解讀女主角阿欣藉由與舊情人重逢的契機，，，，對於長年的情慾想像所帶來對於長年的情慾想像所帶來對於長年的情慾想像所帶來對於長年的情慾想像所帶來 的 的 的

的「「「「體現體現體現」體現」」」（embody）（（（ ）））「「修正「「修正修正修正」」」」（revise）（（（ ）））「「質喆「「質喆質喆質喆」」」」（（（（contest）））的）的的的禁錮與釋放的雙重意涵禁錮與釋放的雙重意涵禁錮與釋放的雙重意涵。禁錮與釋放的雙重意涵。。。 在重逢的場面，與其說因為對方又醜又老沒有吸引力所以讓自己感到失望，還不如 說是因為自己在幻影的過去回憶裡美化了對方且渴求對方的緣故。〈無論如何再也無

法燃起過去火一般的激情了〉。正因為怎樣都無法像過去般產生熱情，所以才會繼續 思考到是否是因為自己熟識這個男人的肉體，因而才代表了自己對這男人的一切已 喪失了魅力？阿欣長年所體現（embody）的認知意識，在此刻產生了修正（revise） 與質喆（contest）的契機，而對社會意涵的性別功能有了更深入的認識。因為性快 樂的提供者已經體驗過對方男人肉體的一切了，那麼藝妓的戀愛所能尋求的到底是 什麼？一心想秉持服務精神，一心想讓男人感受到餘味繞樑的情愛，但真正戀愛應 具備的熱情――「燃燒的心」，如果不能感受到「執著的感情」是行不通的。如果這 樣的條件不齊全下，那麼這次重逢也是沒意義的。文本前半甚少描寫到田部的觀點， 但隨著再度重逢後阿欣波濤洶湧的心境衝擊後，文本的後半部則由他者田部的觀 點，一再點出阿欣今日仍能保持如此美貌的虛幻與不可解，她簡直成了田部眼中如 千年老妖般怪異的鬼魅。文本中對阿欣眼中所見的田部外觀變化也以阿欣的視點帶 出。在重逢時的一開始，並未描繪到兩人在外觀上的變化，只著墨於阿欣焦慮於為 何無法燃起熱情的疑惑心情。而文本後半部的描繪也讓她的疑問終於解開趨於明 朗。依照阿欣個人的解讀方式是：她始終珍惜著男人以前照片的舉止是意味著自己 的純情，它是一種純真。而一直持有著從前男人的照片的行為究竟是怎麼個純情法 終究是無從理解，也沒有任何交代。讀者從兩人簡短的一問一答的話語中早已讀出 對象的男子是早已返回俗世的人，而阿欣這廂卻仍死守著「戀愛」因素中極重要的 稚嫩與純情至死方休，而忘記了自己長年的職業生涯「藝」的習性並無法長期擁有 瞬間燃燒的熱情。而另一方面又突兀地以回歸庸俗的人來看待田部。 《 《 《

《老妓抄老妓抄》老妓抄老妓抄》》文本的研究》文本的研究文本的研究方法則以老妓的文本的研究方法則以老妓的「方法則以老妓的方法則以老妓的「「熱情「熱情熱情」熱情」」」（passion（（（passionpassionpassion））））與與與與「「色「「色色氣色氣氣氣」」」」探討她情探討她情探討她情探討她情 慾的極 慾的極 慾的極 慾的極致憧憬致憧憬。致憧憬致憧憬。。。《老妓抄《《《老妓抄老妓抄老妓抄》》》這部作品與》這部作品與《這部作品與這部作品與《《金盞花《金盞花金盞花金盞花》》相較下》》相較下相較下相較下，，，其他他者的觀點也多重，其他他者的觀點也多重其他他者的觀點也多重其他他者的觀點也多重 地介入其中 地介入其中 地介入其中 地介入其中，，，形成，形成形成「形成「「「觀看觀看觀看觀看」」與」」與與與「「「「被觀看被觀看」被觀看被觀看」」」的複數交錯架構的複數交錯架構的複數交錯架構。如被老妓豢養的年輕人的複數交錯架構 柚木的觀點及養女的觀點都頻繁出現。此文本他者冷靜地凝視老妓姿態的視線比《金 盞花》要來的多。《金盞花》所構築的生活空間只有與啞巴女傭加上來訪的田部與阿 欣所建構的孤獨氛圍。而《老妓抄》則是退休後過著富裕的晚年生活，讓年輕的電 器技師住進自己的家、出錢援助他修習技藝、以贊助者的方式豢養男人。藝妓的晚 年生活是每天熱衷於技藝學習以及創作和歌。或是閒來無事時招喚藝妓們來一句句 地教導她們和歌，她的每天生活營為時時刻刻琢磨切磋，完全感覺不到頹廢寂寞的 氣氛。可以說她自主性地架構出小幅度與社會互動的生活空間（與養女同住、學習 各項技藝、與其他藝妓的往來），努力延續她「熱情」的生命活力。雖然豢養著年輕 技師，但即使男子偶爾因年輕女子動心外遇，她仍舊視若無睹地以寬大的胸懷對應 之。自己從沒「熱情」的藝妓生涯告訴她，內在動力的「熱情」即是外在「色氣」 的展現。而為何藝妓的世界沒有為何藝妓的世界沒有為何藝妓的世界沒有為何藝妓的世界沒有「「「風流情趣「風流情趣」風流情趣風流情趣」」」意涵意涵意涵意涵的的的的「「色氣「「色氣色氣」色氣」」」呢呢呢呢？？她所認識的？？她所認識的她所認識的她所認識的「「「「色色色色 氣 氣 氣 氣」」」」正是與老妓對男性認知中呈現的負函數的生命意涵正是與老妓對男性認知中呈現的負函數的生命意涵正是與老妓對男性認知中呈現的負函數的生命意涵。正是與老妓對男性認知中呈現的負函數的生命意涵。。比起阿欣拼命製造。比起阿欣拼命製造「比起阿欣拼命製造比起阿欣拼命製造「「「藝藝藝藝術術術術 品 品 品 品」」」」般的般的般的「般的「「「戀愛戀愛戀愛戀愛」」舞台效果的的心態」」舞台效果的的心態舞台效果的的心態舞台效果的的心態，，，，在心理層次上面來講在心理層次上面來講，在心理層次上面來講在心理層次上面來講，，，這裡的岡本可乃子的這裡的岡本可乃子的這裡的岡本可乃子的這裡的岡本可乃子的

「 「 「 「生命力生命力」生命力生命力」」」，說是，，，說是說是「說是「「「母性母性母性」母性」或」」或或「或「「「魔性魔性」魔性魔性」」」皆可皆可皆可皆可。。。。為什麼是「母性」？因為還會再回來， 為什麼是「魔性」？因為他是附屬的，她隨便你，你要亂搞人家你還是要回來。老 妓從不知道放棄的強烈意志力的生命力量在結尾處凝聚出一個十分具體的形象： 〈 〈 〈 〈繁華燦爛的生命繁華燦爛的生命繁華燦爛的生命繁華燦爛的生命〉〉〉〉正是正是正是正是老妓從不知道放棄的強烈意志其豐饒的生命力散發出強烈老妓從不知道放棄的強烈意志其豐饒的生命力散發出強烈老妓從不知道放棄的強烈意志其豐饒的生命力散發出強烈老妓從不知道放棄的強烈意志其豐饒的生命力散發出強烈 的暗示與隱喻 的暗示與隱喻 的暗示與隱喻 的暗示與隱喻。。。一心一意的執著心態也暗示著不惜犧牲他者。一心一意的執著心態也暗示著不惜犧牲他者一心一意的執著心態也暗示著不惜犧牲他者一心一意的執著心態也暗示著不惜犧牲他者、、吸收男人能量、、吸收男人能量吸收男人能量、吸收男人能量、、、男人男人男人男人 純情的一種魔性抑或母愛的愛情表現 純情的一種魔性抑或母愛的愛情表現 純情的一種魔性抑或母愛的愛情表現 純情的一種魔性抑或母愛的愛情表現。。。 。

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與宮本百合子自傳色彩濃厚的作品《伸子》（1924-1926）近乎同樣，在《《《兩個《兩個兩個兩個 庭院 庭院 庭院 庭院》》》》（（1947（（194719471947））與））與與與《《《《路標路標》路標路標》》》（（（（19471947----195019471947195019501950））））這兩部作品中，描寫了與俄羅斯文學家湯淺描寫了與俄羅斯文學家湯淺描寫了與俄羅斯文學家湯淺描寫了與俄羅斯文學家湯淺 芳子七年的同居生活 芳子七年的同居生活 芳子七年的同居生活 芳子七年的同居生活。。。。在《一朵花》（1927）裡，二十八歲離婚的當時，對於同性戀 生活開始抱持著懷疑，最終藉著「生存的尖端」的生活信念重新出發的伸子，到了到了到了到了 五十一歲之後回想起當年異端意味的愛情 五十一歲之後回想起當年異端意味的愛情 五十一歲之後回想起當年異端意味的愛情 五十一歲之後回想起當年異端意味的愛情，，，，又如何看待玩味並賦予定義又如何看待玩味並賦予定義又如何看待玩味並賦予定義又如何看待玩味並賦予定義？？？？ 到目前為止，《兩個庭院》被視為宮本百合子社會主義思想開始萌芽時期的小 說。在《兩個庭院》裡，伸子面對素子所表明的「我就像男人愛女人一般的愛女人」 的「異端愛情」論調，她卻再三反覆強調她本身是個「活在自然的人」。岩淵宏子岩淵宏子岩淵宏子岩淵宏子 認為，自認自己是「自然的人」的伸子的戀愛感情與性別意識並不是活在「異端愛 情」裡的人，而是活在「制度裡的愛」的人。岩淵宏子岩淵宏子岩淵宏子指出伸子的視線是〈在同時岩淵宏子 代而言是被排除在社會一般性的疏離狀況下最新潮的女性，但她內在仍不可免地懷 抱內化了性別意識而成為「制度裡」的女人卻不自知〉。沢沢沢部沢部部部和子和子和子和子在《百合子，你 好》這本書裡對於百合子戰後的作品裡頻繁使用「自然」這個詞彙做出了重要的分 析。〈百合子在愛上「自然的男人」時，那只不過是意味代表著具有陰莖的「男人」 而已，並不是表示強而有力或是更為嚴謹意涵的一般人性特質。在她的內心中是存 在著如此帶著「陰莖」的男人與柔弱撒嬌的「女人」二者成對的性別符碼的〉。 百合子的兩個課題 百合子的兩個課題百合子的兩個課題 百合子的兩個課題向來向來向來以向來以以兩個主題以兩個主題兩個主題兩個主題被掌握被掌握。被掌握被掌握。。。其一是由其一是由其一是由其一是由「「社會性「「社會性社會性社會性」」」」意涵意涵來意涵意涵來來來做解讀做解讀做解讀做解讀。。。。 離開 離開 離開 離開「「「家「家家家」」」」後如何在矛盾的社會中後如何在矛盾的社會中自我後如何在矛盾的社會中後如何在矛盾的社會中自我自我自我定位定位定位和發展定位和發展和發展和發展？本多秋五本多秋五本多秋五認為《伸子》這個作本多秋五 品裡〈藉著婚姻來破壞脫離父母的家庭秩序後，進而成為一個從事文學事業的女人， 而且接著也破壞了自己自由意志下所選擇的婚姻與家庭〉。百合百合百合百合子子子子的文本被視為是的文本被視為是的文本被視為是的文本被視為是 對近代日本 對近代日本 對近代日本 對近代日本「「家庭「「家庭」家庭家庭」」」的反抗下的反抗下「的反抗下的反抗下「破壞「「破壞破壞『破壞『『『家庭家庭』家庭家庭』』』的女人的女人的女人的女人」」」」。。。。北田幸惠北田幸惠北田幸惠藉著北田幸惠藉著藉著藉著 Hirsch , Marianne 《 《 《

《母親與女兒的故事母親與女兒的故事母親與女兒的故事母親與女兒的故事》》》》 （（（（“THE MOTHER DAUGHTER PLOT : Narrative ,

Psychoanalysis , Feminism ”，，， 1989/9）， ）））的的的理論的理論理論理論重新重新評論重新重新評論評論評論《《《《伸子伸子伸子伸子》》》》。指出〈女主角之 前的生命是以母親的沉默以及象徵意義的「弒殺母親」為前提，她接著藉著與父親・ 男性的訣別而再度與母親重新結合。但她最大的變化在於抗拒自己成為一個母親或

重蹈母親覆轍〉。水田宗子水田宗子水田宗子認為伸子所追求的是〈透過「戀愛」二者能在人格上共水田宗子 同成長的對象〉，〈伸子之所以會離婚，那是因為她不滿丈夫不肯全盤接受自己這 個女人，在精神與肉體上無法合為一體，在生活上，在思想、感性或者是熱情上都 不把她視為共同的夥伴〉。〈伸子的丈夫是個重新回歸「家庭」的近代男性，所以 在回歸家庭後遇到一個守候已久的新面貌他者。他越想創造一個好家庭，已經變貌 的妻子他者的攻擊就變的更強烈〉。高良留美子高良留美子高良留美子高良留美子則由《伸子》作品的伸子深層裡， 發掘出她具備著「公主」的面向。伸子深層裡存在著一個被「父王」所庇護、苦於 「母后」的支配、並期望有個「王子」將自己帶離而下嫁給佃的「公主」。在伸子的 深層裡期待著藉著自己超越身分差距的純粹的「愛」來解除咒語，而讓佃能回復原 本「王子」的模樣。遠藤深治遠藤深治遠藤深治遠藤深治指出在《伸子》這部作品裡，與佃的婚姻生活破滅後， 伸子 伸子 伸子 伸子將憧憬將憧憬將憧憬的眼光將憧憬的眼光的眼光的眼光傾注在傾注在傾注在傾注在〈以品味選擇和服、腰帶及極細的繩結穿在身上〉，〈能大 膽穿著這種特別的服裝，而且專攻俄羅斯文學，一個人過活儼然似一家之主自由生 活〉的素子身上素子身上素子身上素子身上。伸子的視線明顯地〈她所看到的不是父親或佃那種身為「男人」 與身為「女人」素子二者間的男女對立。而是發現到相對於無能的發現到相對於無能的發現到相對於無能的「發現到相對於無能的「「「佃佃佃佃」」」」所反射出所反射出所反射出所反射出 的能幹的 的能幹的 的能幹的 的能幹的「「「「父親與父親與父親與父親與素子素子」素子素子」」的二者」的二者的二者的二者的對立的對立的對立。的對立。以前在。。以前在以前在「以前在「「父親「父親父親父親」」身」」身身上找出身上找出上找出上找出並且期待佃能夠並且期待佃能夠並且期待佃能夠並且期待佃能夠 具有的能幹 具有的能幹 具有的能幹 具有的能幹，，，現今卻，現今卻現今卻現今卻在在在在「「女人「「女人女人女人」」」」身上也可以找到身上也可以找到身上也可以找到，在這一點上她的認知產生了變化〉。身上也可以找到 伸子所反抗的是在 伸子所反抗的是在 伸子所反抗的是在 伸子所反抗的是在「「「「婚姻婚姻婚姻」婚姻」」」裡男裡男裡男裡男/女女「女女「「性支配「性支配性支配性支配」」的構造」」的構造的構造的構造，並在一九二零年代就暴露出並在一九二零年代就暴露出並在一九二零年代就暴露出並在一九二零年代就暴露出 這個認知 這個認知 這個認知 這個認知，這個論點可說是就此確定此作這個論點可說是就此確定此作這個論點可說是就此確定此作這個論點可說是就此確定此作一定一定一定一定的評價的評價的評價。的評價。。。而《伸子》之後的作品如《風 知草》與《十二年的信》裡的夫婦形象，可以看出當年〈在《伸子》裡那種對「父 權」的批判眼神已然消失了〉。 在《伸子》這部幾近自傳的文本裡幾乎沒有藉著佃這個他者將伸子相對化或是 進行批判的敘述。伸子單面向的敘事論述全面肯定完成了她轟轟烈烈的戀愛・結婚・ 離婚等行動。《《《一朵花《一朵花一朵花一朵花》》》（》（（（《《《《改造改造》改造改造》》》1927.121927.121927.121927.12））中對於同性戀產生的困惑以））中對於同性戀產生的困惑以中對於同性戀產生的困惑以中對於同性戀產生的困惑以「「「「生存的生存的生存的生存的 尖端 尖端 尖端 尖端」」的態度」」的態度的態度肯定的態度肯定之的敘事風格與敘事方法肯定肯定之的敘事風格與敘事方法之的敘事風格與敘事方法之的敘事風格與敘事方法，，，，可以說一貫延續了可以說一貫延續了《可以說一貫延續了可以說一貫延續了《《伸子《伸子伸子伸子》》》以來》以來以來始終以來始終始終始終 如一的自我優越 如一的自我優越 如一的自我優越 如一的自我優越姿態姿態姿態姿態。但是，在伸子在伸子在伸子強烈肯定在伸子強烈肯定強烈肯定強烈肯定自我情慾自我情慾的自我情慾自我情慾的的的內在卻隱藏著某種內在卻隱藏著某種內在卻隱藏著某種「內在卻隱藏著某種「「不「不不不 懂 懂 懂 懂」」」」，，，，這樣莫名懵懂的這樣莫名懵懂的「這樣莫名懵懂的這樣莫名懵懂的「「不懂「不懂不懂不懂」」」」在在二十年後在在二十年後二十年後以二十年後以以回想以回想回想回想的角度所敘述的自傳的角度所敘述的自傳作品的角度所敘述的自傳的角度所敘述的自傳作品作品《作品《《《兩個兩個兩個兩個 庭院 庭院 庭院 庭院》》裡》》裡裡，裡，，，是否是否能是否是否能能能以更明確的型態和意義以更明確的型態和意義以更明確的型態和意義以更明確的型態和意義去反芻她二十年前懵懂的去反芻她二十年前懵懂的「去反芻她二十年前懵懂的去反芻她二十年前懵懂的「「「不懂不懂不懂不懂」」呢」」呢呢呢？？？？她她她她 能否察覺到自己內在的女性特質並加以反省呢 能否察覺到自己內在的女性特質並加以反省呢 能否察覺到自己內在的女性特質並加以反省呢 能否察覺到自己內在的女性特質並加以反省呢？？？？由同樣是描寫與湯淺芳子同居生由同樣是描寫與湯淺芳子同居生由同樣是描寫與湯淺芳子同居生由同樣是描寫與湯淺芳子同居生 活的三部作品裡的敘事 活的三部作品裡的敘事 活的三部作品裡的敘事 活的三部作品裡的敘事來探討伸子的成長意義來探討伸子的成長意義來探討伸子的成長意義――來探討伸子的成長意義――――――被社會制度所規範的女性特被社會制度所規範的女性特被社會制度所規範的女性特被社會制度所規範的女性特 質 質 質 質，，，，有必要有必要有必要有必要重新重新重新重新詳細詳細詳細詳細檢討檢討百合子她三檢討檢討百合子她三百合子她三百合子她三個文本所表現的女性個文本所表現的女性個文本所表現的女性個文本所表現的女性自我自我實現的面貌自我自我實現的面貌實現的面貌。實現的面貌。。過往在。 《伸子》裡，伸子以一個具有陰莖（phallus）的女性身分從家庭中逃出。但是《兩 個庭院》裡，在短暫棲身處的「女人的庭院」裡自然暴露出她二十年落差下的敘事 缺陷。究竟究竟《究竟究竟《《《兩個庭院兩個庭院》兩個庭院兩個庭院》》》在在在在超越超越時空與個人成長的超越超越時空與個人成長的時空與個人成長的意義時空與個人成長的意義意義意義而言而言而言，而言，，，是否能更積極地納入是否能更積極地納入是否能更積極地納入是否能更積極地納入 他者批判的敘事 他者批判的敘事 他者批判的敘事 他者批判的敘事呢呢呢呢？？？？千田洋幸千田洋幸千田洋幸千田洋幸認為，具有陰莖（phallus）的女性或是身穿男裝的女 人——伸子，她的形象之形塑是由女性書寫者所描述設定的，伸子形象的象徵性全

然掌握在敘事者的表現方法上。《伸子》的論述反而隱藏在表層女性解放的意識形態 後面，需要再進一步挖掘出文本中反女性特質的深層結構。 但是，《兩個庭院》（1947.1～9）在某種意義上並不像《伸子》（1924-1926） 時期將女主角伸子的敘述特權化、絕對化的敘事一般，我們可以在文本中看出多少 導入了些許他者的視點與身影。相對地，伸子懵懂的「不懂」的盡頭走向是否能夠 不像青春時期那樣等待著「被動的偶然」，而能夠主動開發出自我改變的人性課題？ 抑或是由他者或社會給予如此的契機呢？由此點思考之，本論文本論文本論文欲本論文欲欲探欲探探探討討《討討《《《兩個庭院兩個庭院兩個庭院》兩個庭院》》》 中百合子與被視為女巫追殺的芳子二者間的關係性 中百合子與被視為女巫追殺的芳子二者間的關係性 中百合子與被視為女巫追殺的芳子二者間的關係性 中百合子與被視為女巫追殺的芳子二者間的關係性，，，，由主角伸子的口頭禪由主角伸子的口頭禪由主角伸子的口頭禪由主角伸子的口頭禪－「－「－「－「自然自然自然自然」」」」 此一符碼 此一符碼 此一符碼 此一符碼的文體表現做為問題提的文體表現做為問題提的文體表現做為問題提的文體表現做為問題提起起起起。。再試著從主角意識的變化過程。。再試著從主角意識的變化過程再試著從主角意識的變化過程再試著從主角意識的變化過程，，，，探討主人翁其探討主人翁其探討主人翁其探討主人翁其 內心世界如何意識到制度意味的女性性別意識 內心世界如何意識到制度意味的女性性別意識 內心世界如何意識到制度意味的女性性別意識 內心世界如何意識到制度意味的女性性別意識，，，並產生動搖，並產生動搖並產生動搖並產生動搖，，，，以釐清女性彼此性別以釐清女性彼此性別以釐清女性彼此性別以釐清女性彼此性別 意識的內在層面 意識的內在層面 意識的內在層面 意識的內在層面。。。。更進一步以女性作家自傳小說自我書寫的觀點更進一步以女性作家自傳小說自我書寫的觀點更進一步以女性作家自傳小說自我書寫的觀點更進一步以女性作家自傳小說自我書寫的觀點，，，當要定位共同體，當要定位共同體當要定位共同體當要定位共同體 中他者與自我的關係時 中他者與自我的關係時 中他者與自我的關係時 中他者與自我的關係時，，她是否不只是以，，她是否不只是以她是否不只是以她是否不只是以「「「「女性女性女性」女性」」」角度角度，角度角度，，，而是追求更高的而是追求更高的而是追求更高的而是追求更高的「「「「人性人性人性」人性」」」 目標 目標 目標 目標？？？針對宮本百合子的思想與自我表現的乖離現象？針對宮本百合子的思想與自我表現的乖離現象針對宮本百合子的思想與自我表現的乖離現象針對宮本百合子的思想與自我表現的乖離現象，，考察作品中戀愛的虛像，，考察作品中戀愛的虛像考察作品中戀愛的虛像，考察作品中戀愛的虛像，，探，探探探 討 討 討 討「「「「被書寫的自我被書寫的自我被書寫的自我」被書寫的自我」」」與與與「與「無法書寫的自我「「無法書寫的自我無法書寫的自我無法書寫的自我」」」」的兩義性的表現問題的兩義性的表現問題的兩義性的表現問題的兩義性的表現問題。。。。

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《浮雲》（1950年）是流浪小說家知名的林芙美子晚年的傑作。在完成《浮雲》 不到三個月後，芙美子便與世長辭。第二次世界大戰時，女主角幸子（Yukiko）為 了逃離與姊夫弟弟伊庭的不倫之戀，而前往法屬印度尼西亞――在越南南部的答拉 （Dalat），在當地幸子邂逅了已婚的農林省技師富岡，兩人陷入熱戀，不久日本戰 敗各自返回日本。幸子無法忘記在法屬印度尼西亞時那夢幻般的戀情，苦纏著一直 無法離開妻子的富岡。明知道這男子的頹廢不堪，卻藕斷絲連地持續這段孽緣的男 女情痴物語。 幸子的形象被設定為生活在家庭框架外的女人，與其說是壞女人，不如說她是 一個沒有判斷力而隨波逐流的放蕩女人。以往的研究文獻主要都集中在主角幸子的 形象性上。熊熊熊熊坂坂坂敦子坂敦子敦子敦子認為幸子是〈因富岡的心情而被左右決定是幸或不幸的女人〉。 板垣直子 板垣直子 板垣直子 板垣直子認為〈因為女人沒有經濟力，只能依靠男人生存。因為女人的幸或不幸是 依照其對象的男性來決定的〉，她她是所謂的她她是所謂的是所謂的是所謂的〈〈〈〈容易愛上容易愛上男容易愛上容易愛上男男人的女人男人的女人人的女人人的女人〉〉〉〉。目前為止的 文獻研究大多提及作者林芙美子的生活方式，認為芙美子自己的人生遭遇與感情經 驗被大量投射在幸子的形象性上。作家芙美子所得到的人生觀——〈因為男人而歷 盡艱辛的女人〉；容易很快就陷入戀愛的女人是看不到容易很快就陷入戀愛的女人是看不到容易很快就陷入戀愛的女人是看不到容易很快就陷入戀愛的女人是看不到男性男性男性內心的男性內心的內心的內心的。平林泰子平林泰子平林泰子平林泰子的評 論更為嚴苛：〈幸子幸子幸子幸子是沒有信念或思想的是沒有信念或思想的是沒有信念或思想的是沒有信念或思想的，，，，她正是她正是她正是她正是「「感情豐沛「「感情豐沛感情豐沛、感情豐沛、、熱情淫蕩、熱情淫蕩、熱情淫蕩熱情淫蕩、、、有點不有點不有點不有點不 知羞恥的 知羞恥的 知羞恥的 知羞恥的」」」」林林林林芙美子芙美子芙美子芙美子文學女性文學女性文學女性文學女性的的「的的「「典型「典型典型集大成典型集大成集大成」集大成」」」〉。對於以上這類對芙美子的批判，

渡邊澄子 渡邊澄子 渡邊澄子 渡邊澄子則認為：〈對於有行動力的女人歡迎讚賞在日本先天的土壤就無法播種深 耕。基本上男人喜歡像幸子一樣保守的女人，大部分的女性也覺得幸子這種女人的 生命型態也不錯。芙美子雖然被制度圍繞和戲弄，但諷刺的是，此作卻描繪出她正 是只能靠男人而生存的庶民女子〉。在在在研究在研究研究研究文獻裡總是批判幸子文獻裡總是批判幸子文獻裡總是批判幸子既文獻裡總是批判幸子既既既「「獨立「「獨立獨立」獨立」」」卻又卻又「卻又卻又「「「依依依依 賴 賴 賴 賴」」」的」的的矛盾的矛盾兩義性矛盾矛盾兩義性兩義性兩義性格格格格，，她總是半途而廢的覺悟，，她總是半途而廢的覺悟她總是半途而廢的覺悟她總是半途而廢的覺悟顯露顯露顯露出她懵懂無顯露出她懵懂無出她懵懂無出她懵懂無自覺的他者性自覺的他者性自覺的他者性。究竟自覺的他者性 究竟究竟究竟 幸子如此守 幸子如此守 幸子如此守 幸子如此守舊舊舊的舊的的依賴的依賴心理依賴依賴心理心理與難以拭除心理與難以拭除與難以拭除與難以拭除的的的成雙成的成雙成對成雙成成雙成對對對的戀愛的戀愛的戀愛的戀愛幻想幻想幻想幻想，，可否斷言評價為，，可否斷言評價為可否斷言評價為「可否斷言評價為「「「超超超超 越時代的女性意識 越時代的女性意識 越時代的女性意識 越時代的女性意識」」」」否否否否？？？水田宗子？水田宗子水田宗子水田宗子由現代女性主義觀點評之，認為幸子墮落的情慾幸子墮落的情慾幸子墮落的情慾幸子墮落的情慾 生活兼具 生活兼具 生活兼具 生活兼具「「「「毀滅與新生毀滅與新生毀滅與新生毀滅與新生」」」的兩義性格」的兩義性格的兩義性格的兩義性格。。。日本過往僅在家庭內部框架生活的女性在跳。 脫家庭而出後，流浪女欲謀求自我實現與精神獨立，必然得藉由與男性他者的關係 體驗，〈反照出被視為「瘟神」的自我——「異邦人」的重新體認因而產生了自我重 生〉的契機。這正是〈近代女性們近代女性們近代女性們內在近代女性們內在內在內在自我新發現的旅程自我新發現的旅程自我新發現的旅程〉。福田珠己自我新發現的旅程 福田珠己福田珠己則更進一步福田珠己 由場域經驗的角度觀看之，他認為〈長篇小說《浮雲》在描繪人的一生有如飄盪在 天空繼而消失無蹤的浮雲般的虛無。林芙美子的作品裡經常有著insideness與 outsideness不相悖離的同時存在〉，他指出幸子身上幸子身上幸子身上幸子身上經常經常經常〈經常〈同時存在著〈〈同時存在著同時存在著同時存在著insidenessinsidenessinsidenessinsideness跟跟跟跟 outsideness outsideness outsideness outsideness〉〉〉的共存又不斷反覆〉的共存又不斷反覆的共存又不斷反覆的共存又不斷反覆生成生成生成背反生成背反的背反背反的的矛盾的矛盾矛盾矛盾無常特徵無常特徵無常特徵。 無常特徵 但是家庭外部異類女性的戀愛形象，不是單靠著在場域內部如〈被侷限在內 地、家庭等範圍而被保護的女人的生活場所〉與外部世界〈以海外流浪的型態表現 出的自由女性的生存方法〉的共存與背反就可以掌握理解。幸子的戀愛幻想表面上幸子的戀愛幻想表面上幸子的戀愛幻想表面上幸子的戀愛幻想表面上 是依靠男性 是依靠男性 是依靠男性 是依靠男性，，，，因為與許因為與許因為與許因為與許多男性發生性關係所以屈辱多男性發生性關係所以屈辱多男性發生性關係所以屈辱地墮落多男性發生性關係所以屈辱地墮落地墮落地墮落下去下去，下去下去，，而，而而這些性經驗而這些性經驗也這些性經驗這些性經驗也也也確確確確 實形成 實形成 實形成 實形成了了了了她如娼妓她如娼妓她如娼妓她如娼妓般奔放自由的生存方式般奔放自由的生存方式般奔放自由的生存方式般奔放自由的生存方式。。。。其內在的戀愛情感被設定成被動又極度 渴望愛情的女性。根據根據根據羅德曼根據羅德曼羅德曼現象學空間羅德曼現象學空間理現象學空間現象學空間理理理論來說論來說論來說論來說，，文本的，，文本的文本的「文本的「「「空間空間空間」空間」」」所制約的主角所制約的主角所制約的主角所制約的主角 生存 生存 生存 生存「「空間「「空間空間空間」」」」，，，可以視為，可以視為被可以視為可以視為被被被組織組織組織建構的組織建構的建構的建構的〈〈內部〈〈內部內部內部〉〉〉和〉和和和沒有沒有特意建構組織化的沒有沒有特意建構組織化的特意建構組織化的特意建構組織化的〈〈〈〈外部外部外部外部〉〉〉〉 兩項對立 兩項對立 兩項對立 兩項對立「「空間「「空間空間空間」」」」，，文本，，文本文本「文本「「「空間空間空間空間」」的解讀區隔出」」的解讀區隔出的解讀區隔出「的解讀區隔出「「文化與野蠻「文化與野蠻文化與野蠻文化與野蠻」」、」」、、「、「「「知識份子與民知識份子與民知識份子與民知識份子與民 眾 眾 眾 眾」」」」、、、「、「「宇宙與渾沌「宇宙與渾沌」宇宙與渾沌宇宙與渾沌」」」等種種文化等種種文化等種種文化特質的架構等種種文化特質的架構特質的架構特質的架構。羅德曼羅德曼羅德曼羅德曼認為〈境界只屬於內部空間 或外部空間其中一方，不可能同時屬於兩方〉，嚴格界定出單一意義性質的場域境 界。反之，前田愛前田愛前田愛前田愛由山口昌男山口昌男山口昌男山口昌男的多義性境界特質展開論述，更嚴謹地定義出〈〈〈〈文學文學文學文學 文本裡描繪的出 文本裡描繪的出 文本裡描繪的出 文本裡描繪的出場人物場人物場人物場人物的越界的越界的越界的越界（（（（border-crossing））也開示了隱藏於其行為裡的兩義））也開示了隱藏於其行為裡的兩義也開示了隱藏於其行為裡的兩義也開示了隱藏於其行為裡的兩義 性 性 性 性，，，，可以可以可以讓人在可以讓人在讓人在讓人在生命生命掙扎的生命生命掙扎的掙扎的縫隙間看到可能性的契機掙扎的縫隙間看到可能性的契機縫隙間看到可能性的契機〉縫隙間看到可能性的契機〉〉。 〉 幸子對戀愛的幻想，表面上看來依賴著男性，然後與許多男性發生性關係，是 既屈辱而墮落的。然而，在實際生活上，她像娼婦般的性經驗，則展現出一種既奔 放而自由的生活方式。幸子雖然一生幸子雖然一生幸子雖然一生幸子雖然一生都被貼上情婦與娼妓的標籤都被貼上情婦與娼妓的標籤都被貼上情婦與娼妓的標籤都被貼上情婦與娼妓的標籤，，，體驗著流浪，體驗著流浪體驗著流浪體驗著流浪在日在日在日在日 本 本 本 本本土本土本土本土與殖民地與殖民地與殖民地與殖民地的無根生活的無根生活的無根生活的無根生活，，，但是透過外部，但是透過外部「但是透過外部但是透過外部「「異鄉與家庭外部女人「異鄉與家庭外部女人異鄉與家庭外部女人異鄉與家庭外部女人」」的空間體驗」」的空間體驗的空間體驗，的空間體驗，，， 她是否 她是否 她是否 她是否能獲得更加能獲得更加能獲得更加能獲得更加豐富的生命豐富的生命豐富的生命豐富的生命體驗呢體驗呢體驗呢？體驗呢？幸子體會咀嚼？？幸子體會咀嚼幸子體會咀嚼到的戀愛感情內面幸子體會咀嚼到的戀愛感情內面到的戀愛感情內面到的戀愛感情內面所潛藏的所潛藏的所潛藏的所潛藏的 他者性 他者性 他者性 他者性——————不——不不自覺地不自覺地自覺地無章法地胡亂自覺地無章法地胡亂無章法地胡亂交無章法地胡亂交替交交替替著她替著她著她著她「「「「獨立獨立」獨立獨立」」與」與與「與「「「依賴依賴」依賴依賴」」」的矛盾心的矛盾心的矛盾心的矛盾心態習性態習性態習性態習性，，，， 最後回歸到日本內部空間的她，她心裡揮之不去、戀愛型態裏成雙成對的舊鄉愁的

內在特質正是本論文所剖析的主題。上述論文只把幸子戀愛感受定位成上述論文只把幸子戀愛感受定位成上述論文只把幸子戀愛感受定位成上述論文只把幸子戀愛感受定位成「「「「命運命運命運命運」、」、」、」、 「 「 「 「貪婪於男人的體味氣息貪婪於男人的體味氣息貪婪於男人的體味氣息貪婪於男人的體味氣息」、「」、「」、「」、「虛無的習慣虛無的習慣虛無的習慣虛無的習慣」」等意涵」」等意涵等意涵等意涵。。。本論文進行更嚴謹的定義。本論文進行更嚴謹的定義本論文進行更嚴謹的定義本論文進行更嚴謹的定義，，，， 首 首 首 首先藉由流浪女的越界先藉由流浪女的越界先藉由流浪女的越界先藉由流浪女的越界行為行為行為行為探討探討探討是否因此產生探討是否因此產生新生契機是否因此產生是否因此產生新生契機新生契機新生契機；；；第二個分析方法則是以幸；第二個分析方法則是以幸第二個分析方法則是以幸第二個分析方法則是以幸 子的戀愛幻想 子的戀愛幻想 子的戀愛幻想 子的戀愛幻想敷衍敷衍敷衍鋪陳敷衍鋪陳鋪陳鋪陳，，，，進一步探討芙美子晚年的進一步探討芙美子晚年的「進一步探討芙美子晚年的進一步探討芙美子晚年的「「「他者化的戰後空間他者化的戰後空間他者化的戰後空間」他者化的戰後空間」」」。。。。

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〈女人坡的盡頭

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：圓地文子

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》中女性的復仇與撒嬌

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中女性的復仇與撒嬌

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日本近代文學中，以執著於女性關係的男子作為主角的小說佔絕大多數。為愛 所苦的男子；煩惱於夫妻關係的男子；沈溺癡情的男子；追求夢中情人女性的男子。 這些為女性而煩惱的男性物語，建構出近代日本文學中代表性的類型――「私小說」 的世界。如此這般，並非愛著身為「異性的他者」的妻子，而是在妻子身上尋找理 想「女人」的影子，藉此圖謀自己內心的救贖，這些，都是以「家長」身份而苦惱 的男性。不肯脫離家庭框架生活的他們，所追求的「女性」是生殖功能的女性，他 們所追求的異性關係是「母性」性質的，理想的女性是沒有自我，像純潔無垢的孩 子般的純粹，能夠擁抱、安慰男性自我，「女人」的本質是十足「母性」意涵的。 家長其實只是個小孩。圓地文子《女人坡》（一九四九－五七年）中正是描寫在明 治的父權制底下，在極端家父長制度的「家庭」中正室妻子的生命。儀容端整、一 絲不茍的嚴謹與禁欲主義下，對於傷害自己女性尊嚴的丈夫，女主角「阿倫」看似 充份盡到封建制度家庭中正室妻子的義務，為了白川家的命脈延續盡心奉獻，但作 品當中一字未提她的內心世界。然而阿倫越是保持沉默，越讓讀者感受到她內心世 界所隱藏的鬼魅的肅殺氛圍。藉由阿倫的沉默突顯出來的男性＝丈夫，在封建家父 長制度之下，把家庭等同於公的場域視之，對女性施展其威權的「不必爭戰奮鬥的 家長」姿態。因此丈夫是綜合法律、規章、家長所有的綜合體，支配並且擁有女性。 在與男性＝丈夫的愛憎關係中，一直戴著雙重面具的妻子＝女性的內心世界，已經 發狂了，被壓抑的女性心理世界，是屬於精神病理學領域的議題。阿倫因為丈夫的 不忠，連「活下去」這唯一的希望也變得沒有意義，最後在走到人生險峻的《女坂》 （《女人坡》）的盡頭，向丈夫交代遺言時，要丈夫不要為她舉行葬禮，將她的遺 體投入品川的海裡，整篇故事在這裡畫上終止符。丈夫白川在那時才如遭當頭棒喝， 堅持不答應她的遺願，要為白川家正室的她舉行隆重的葬禮。 江藤淳 江藤淳江藤淳 江藤淳曾言：〈禁欲主義本身欲保持的是所謂「制度」，但也因此在背後陰影 部分沈澱了許多色情想像。這個作品的禁欲主義呈現出來的就是一個「政治」功能 的再現，即為《女人坡》當中描述的多是倫如何辛苦的操持家務，但這些內外的家 務是靠色情所支撐的，是在與色情的緊密交錯中持續的「人工的努力」而已。《《《《女女女女 人坡 人坡 人坡 人坡》》》掀開的事》掀開的事掀開的事掀開的事，，，，在白川家裡充滿著不倫的實體在白川家裡充滿著不倫的實體在白川家裡充滿著不倫的實體在白川家裡充滿著不倫的實體，，，，藉著藉著「藉著藉著「「家「家家家」」這個虛構的框架」」這個虛構的框架這個虛構的框架，這個虛構的框架，，以，以以以 倫個人的象徵性悲劇的面貌來呈現 倫個人的象徵性悲劇的面貌來呈現 倫個人的象徵性悲劇的面貌來呈現 倫個人的象徵性悲劇的面貌來呈現。倫臨終前在床邊所說的倫臨終前在床邊所說的倫臨終前在床邊所說的，倫臨終前在床邊所說的，，，是對是對是對是對「「「「對虛構世界的對虛構世界的對虛構世界的對虛構世界的

奉獻 奉獻 奉獻 奉獻」」」的空虛所做的自嘲」的空虛所做的自嘲的空虛所做的自嘲的空虛所做的自嘲〉。。。。小林富久子小林富久子小林富久子則分析了倫的陰陽兩面性格背後的「日本小林富久子 國家權力體系」的壓迫與搾取。〈行友同時也住在兩個不同的世界裡。一邊是公家 的、政治的世界－－他做為一個官僚的生活場域。另一邊則是家庭這一私人世界－ －他作為丈夫、父親的生活場域。行友個人的晉升與出人頭地，就是日本人在國內 外＜強者＝特權階級＞對＜弱者＝一般大眾＞的壓迫與搾取。在此我們可以讀出， 在這作品裡作者對行友的象徵已做出定調。亦即，倫的對象行友他的背後存在著日倫的對象行友他的背後存在著日倫的對象行友他的背後存在著日倫的對象行友他的背後存在著日 本國家權力體系 本國家權力體系 本國家權力體系 本國家權力體系，，，，他就是擔任此一權力體系的代理人的角色他就是擔任此一權力體系的代理人的角色他就是擔任此一權力體系的代理人的角色他就是擔任此一權力體系的代理人的角色〉。高見順高見順高見順在《角川新高見順 書版》的「解說」中，總結為女性對現實社會憤怒的情緒表現。〈一生含辛茹苦以 終老的《女人坡》的女主角倫，在臨死前想這樣跟丈夫說:「去告訴他（丈夫）。我 死後也千萬別為我舉行任何的葬禮。就把我的屍骸帶到品川那邊，隨浪潮丟入大海 就夠了。」這邊可以直接解讀出，這是她與丈夫間的對決這是她與丈夫間的對決這是她與丈夫間的對決這是她與丈夫間的對決。。。。但是如果要讀者因此就但是如果要讀者因此就但是如果要讀者因此就但是如果要讀者因此就 接受 接受 接受 接受這就是所謂倫的成長的話這就是所謂倫的成長的話這就是所謂倫的成長的話，這就是所謂倫的成長的話，，至少在表面這邊是沒有提及的，至少在表面這邊是沒有提及的至少在表面這邊是沒有提及的＞。至少在表面這邊是沒有提及的 。。。室生星犀室生星犀室生星犀室生星犀的評語 則指向年輕少女根深蒂固、深不可測的深不可測的深不可測的深不可測的性愛想望性愛想望性愛想望。〈性愛想望。〈。〈一個十六歲的少女所承受的夜。〈 晚的情事，是在於她自身的世界中體會，或者從她的生涯來看，無論是十六歲，或 是好幾十歲都不重要。但是，在初承雨露最初的一年當中在初承雨露最初的一年當中在初承雨露最初的一年當中在初承雨露最初的一年當中，，，，對男人的懷想對男人的懷想對男人的懷想對男人的懷想；；；；對男人對男人對男人對男人 的所做所為的想望 的所做所為的想望 的所做所為的想望 的所做所為的想望，，，，畢竟不是一隻禿筆所能畢竟不是一隻禿筆所能畢竟不是一隻禿筆所能畢竟不是一隻禿筆所能形容殆盡的形容殆盡的形容殆盡的形容殆盡的。。。圓地在處理這些女性心理。圓地在處理這些女性心理圓地在處理這些女性心理圓地在處理這些女性心理 時 時 時 時，，，，建立了她個人文學有如建立了她個人文學有如建立了她個人文學有如《建立了她個人文學有如《源式物語《《源式物語源式物語》《源式物語》《》《蜻蛉日記》《蜻蛉日記》蜻蛉日記蜻蛉日記》》等作品般的地位》等作品般的地位等作品般的地位〉等作品般的地位〉〉〉。。。。奧野健奧野健奧野健奧野健 男 男 男 男的評論對倫的形象塑造歸類為「女性的魔性女性的魔性女性的魔性女性的魔性」。」。」。」。〈此文本的共同觀念是女人的原此文本的共同觀念是女人的原此文本的共同觀念是女人的原此文本的共同觀念是女人的原 罪 罪 罪 罪，，，，亦即是女人的執著亦即是女人的執著亦即是女人的執著〉。田中美代子亦即是女人的執著 田中美代子田中美代子田中美代子〈對她來說對她來說對她來說對她來說「「性「「性性性」」」是阻害生命力的表現」是阻害生命力的表現，是阻害生命力的表現是阻害生命力的表現，，，被被被被 殺的女性的怨恨不管如何 殺的女性的怨恨不管如何 殺的女性的怨恨不管如何 殺的女性的怨恨不管如何，，，，都必會發展成為讓男人毀滅的都必會發展成為讓男人毀滅的都必會發展成為讓男人毀滅的都必會發展成為讓男人毀滅的『『女性的魔性『『女性的魔性女性的魔性女性的魔性』』』』〉。小林小林小林小林 富久子 富久子 富久子 富久子的〈《女人坡》－叛逆的構造－〉一文。〈向來對《女人坡》的評論中，都 是圍繞著在過著隱忍生活的女主角倫她的「批判與抗議」；「籠罩女性怨念的可怕籠罩女性怨念的可怕籠罩女性怨念的可怕籠罩女性怨念的可怕 作品 作品 作品 作品」；「」；「」；「詛咒性的報復」；「詛咒性的報復詛咒性的報復詛咒性的報復」；「對封建道德從與反抗的悲劇」等主題〉。 女主角的命名叫做倫，也可以明顯看出作者的意圖所在。他雖然沒有受到極高 的知識教養，驅動她的行為模式並不是本能，而是倫理觀念倫理觀念倫理觀念倫理觀念。束縛她的家庭與丈夫 的鎖鍊是如此嚴苛，但是攀爬著這一條鎖鍊，她她她她卻呈現了極其勇敢的力量不斷前進卻呈現了極其勇敢的力量不斷前進卻呈現了極其勇敢的力量不斷前進卻呈現了極其勇敢的力量不斷前進 成長 成長 成長 成長。但是這個倫理的觀念最後爭戰的結果究竟如何？作者的意圖有沒有被讀者充 分理解傳達？這兩點是可以探討分析的。束縛倫的倫理觀念下的束縛倫的倫理觀念下的束縛倫的倫理觀念下的「束縛倫的倫理觀念下的「「智慧力量「智慧力量智慧力量智慧力量」，」，」，」，其其其其 實正是抹煞其情慾想像的 實正是抹煞其情慾想像的 實正是抹煞其情慾想像的 實正是抹煞其情慾想像的「「「「能面能面能面能面」」」」妻子形象妻子形象妻子形象妻子形象，，，，如此的成長如此的成長，如此的成長如此的成長，，，但走到但走到但走到但走到「「女人坡「「女人坡女人坡女人坡」」」」的盡的盡的盡的盡 頭 頭 頭 頭，，，，結局有否帶來真正的解放結局有否帶來真正的解放結局有否帶來真正的解放結局有否帶來真正的解放？？？？本論文之分析要點在於本論文之分析要點在於倫的成長與叛逆過本論文之分析要點在於本論文之分析要點在於倫的成長與叛逆過倫的成長與叛逆過程倫的成長與叛逆過程程程，，，，探討探討探討探討 其中 其中 其中 其中能面妻子倒錯的情色慾望能面妻子倒錯的情色慾望能面妻子倒錯的情色慾望，能面妻子倒錯的情色慾望，，以及扮演國族家長制度背後的管家與守護者的妻子，以及扮演國族家長制度背後的管家與守護者的妻子以及扮演國族家長制度背後的管家與守護者的妻子以及扮演國族家長制度背後的管家與守護者的妻子 的家靈與總管性格 的家靈與總管性格 的家靈與總管性格 的家靈與總管性格。。。。 將小妾須賀奉獻上給的倫，體會咀嚼到〈自己也分不清楚是對丈夫的愛或憎恨〉 的苦澀滋味。當然此刻的「憎恨」其實是對丈夫愛情的反向作用力的呈現。要與須 賀以及毫不忌諱對須賀的萬般寵愛的好色丈夫在同一個屋簷下生活，究竟是非比尋