試 j曰 r手秋 jflql 秘的而紗一一對范仲論春秋的!制單單興的柯: 27
試揭春秋神秘的面紗
一對董生論春秋的闡釋與商榷一
劉正浩
孔子所作的春秋，是一部神秘費解的經典，自莊子以來，學者常拿周易和它相提 並論，毛奇齡脅說: 「大易、春秋，迷山霧海，自兩漢迄今歷三千餘年，皆臆猜卡度，如說夢話，何 時得自?J
白是有感而發。志在「紹興 it哇，正易傅，繼春秋，本詩、書、禮、樂之際 J 而作史記 的司馬遷，博綜古今，是最能了解春秋大義的方家;可是他在史記太史公自序中，提 到上大夫壺遂向他請教「昔孔子何為而作春秋」的時候，竟引述董仲舒的議論作答: 「太史公曰:余關董生曰: t 周道衰麼，孔于為魯司寇，諸候害之，大夫墾之;孔子知言之不用、道之不行 也'是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天于，退諸候，討大夫，以達王 事而已矣。(按:以上第一節，說明孔子作春秋的動機和目的。) L 子曰: r 我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也 oJ
(以上第二節，說 明孔子採用史體作春秋的原因 o ) L 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡 ，賢賢賤不宵，存亡國，繼絕f吠，補做起廳，王道之大者也。(以上第三節，說 明春秋大義的所在。) L 易著天地、陰陽、四時、五行，故長於變;禮經紀人倫，故長於行，書記先王 之事，故 f乏，於政;詩記山川鞘谷、禽獸草木、化牡雌雄，故長於風;樂樂所以立 ，故長於和;春秋韓是非，故長於治人。是故禮以齡人，樂以發和，書以道事， 品以達意，易以道化，春秋以道義;撥亂f1+反之正，tl;近於春秋。(以上第四節 ，論六經各有所長而春秋最近撥亂反正之道。) L 春秋文成數萬，其指數千;萬物之散聚，倚在春秋。春秋之中，誠君三卡六，教學與研究 m j---- 朋 28 亡國五十二，諸侯奔走不得保其社棋者不可勝數，察其所以，皆失其本已;故易 曰: r 失之豪釐，差以千里。」故曰: r 位試者，于軾矢，非 4 日一夕之故也， 其漸久矣。 J (以上第五節，說明春秋意旨廣搏，歸才又於正名。) L 故有國者不可以不知春秋;前有讀而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不 知春秋;守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不過於春秋之義者 ，必蒙首惡之名;為人臣子而不通於春秋之義者，函、陷黨軾之誅、死罪之名;其 實皆以為善為之，不知其義，被之空吾而不敢辭。夫不過禮義之旨，至於君不君 ，臣不臣，女不笑，于不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，女不女則無道，子不 子則不孝，此四者，天下之大過也;以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋 者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後;法之所為用者易見，而禮 之所為禁者難知。~ (以上第六節，說明春秋為禮義的根源，功在起敬絕惠。) 董生的議論，不僅回答了噎遂的問題，更扼要地涉及春秋的全體。太史公對董生 的春秋學，並非完全景從，史記儒林傳董仲舒傳說: r 漢興，至于五世之間，惟董仲 舒名為明于春秋，其傳公羊民也。 J 以仲舒「名為明于春秋 J '是世俗以為他明於春 秋的意思;以仲舒所傳習的是公羊傳，則史公分明以公羊為春秋別派，不認為公羊即 是春秋摘傳。(I)春秋的字數，三國魏人張晏說有一萬八千字，近人劉德漢據相臺岳 民本春秋經傳集解統計，到衷公十四年吐，共得-/;..J\一六字， (2) 那麼董生所謂「 春秋文成數萬 J '顯然接四萬四千餘字的公羊經傳為說 ;ω 但史公對此不加駁斥挑 剔，可見他在大體上接受了董生的意見，宋儒王應、麟於國學紀聞卷七，也贊美史公開 之董生的議論 r t架得(春秋)綱領之正 J 0 可是一部看起來明是史書綱目的春秋，如 何能包滴這樣博大精深的義理呢?說循董哇指點的門徑，逐步探索如後。 (1)劉師培說。見左盒外集卷三司扁遷左傳義序例。 (2)張說見史記集解。劉識見春秋與三傳概述'Ill接公羊經，其字數當扣除衷十四年「小和i 以下一百十八字，實得一六四九八字。 (3)阮葵生茶餘客話云公羊經傳凡 V~] 四。一五字。
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，'WU論{~秋的 III'IJ 榨州的j .f(ri、孔子作春秋的動機和目的
29 孔子早年本著「述而不作，信而好古J 的原則治學，但到了晚年卻一反常態，r
作 J 了一部春秋。他的動機，孟子業已揭示: 「世表道微，邪說暴行有作，臣軾其君者有之，子軾其父者有之;孔子懼，作春 秋。春秋，天子之事也;是故孔子曰: 11.知我者，其惟春秋乎?罪我者，其惟春秋乎!可 J (孟子臉文公下)
孟子的話，和董生是相輔相成的。所謂「春秋，天子之事 J '程師旨雲的解釋最 為透闢: 「天子有討亂伍賊子之責;王綱廢墜，不能聲罪致討。孔子作春秋，在逼人欲於 橫流，存天理於臨城 (4) ，褒善貶惡，垂法後世，使亂臣賊子懼其貶責，而不敢 肆行無忌。寓賞罰於褒貶 (5) ，故日 L 天子之事~ 0J
(春秋要領十) 董生「以達王事而已矣 J 的話，就是攘此而言的;太史公說: 「孔子明王道，干七十餘君，寞能用;故西觀周室，論史記、舊間，興於魯，而 次春秋。上記隱，下至衷之獲麟。約其辭文，去其煩童，以制義法。王道備，人 事快。七十子之徒，口受其傳指;為有所刺譏褒諱揭損之文辭，不可以書見也。J
(史記十三諸侯年表序) 「王道備，人事俠 J '本於春秋繁露玉杯「春秋論卡二世之事，人道挾而王道備 J'
也是懷此而言的。 從上摯的資料中，我們不難了解孔子作春秋的背景和本心，以及口傳春秋的用意 ，無庸贅述。至於春秋定是孔子的創作，絕非魯史之囂，從它土起隱公元年(當周平 王四十九年，西J[j前七二二年) ，下至衷公獲麟之年(衷公 f- 四年，當周敬王三十九年 ，西元前四八一年) ，三面凹卜二年時段的溫擇，就可以一覽無遺;孔子說: 「天下有道，則禮樂征伐白天子出;天下無道，則禮樂征伐白諸侯出。白諸侯出 何)二語本胡安國春秋傳序 (5)原書作「寓寰貶於賞罰 J '義不可過，提誤倒。30 教學 1月 fi呵，先況 I--WI ，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天 下有道，則政不在大夫。 J (論語季氏) 「雄之去公室，五世矣!政逮於大夫，四世矣;故夫三桓之子孫微矣。J (同前) 就周室說，平王東還不久，正是「天下無道J '五霸送起， r 禮樂征伐自諸侯出」的 時代。就魯國說，自隱公遇試、桓公得位之後，政權先是落入三桓手中，到魯昭公三十 二年，孟孫、叔孫、季孫三家共同伐公，公死在晉圍的乾侯，史壘曾發「魯丈公一嘉， 而東門遂殺適立嘿，魯君於是乎失園，政在季氏，於此君也四公矣O 民不知君，何以 得國」的感數 (6〉 ;稍後季氏的大權艾一度旁落家臣陽虎的手中，於是魯國艾從政「 自大夫出」而轉入「陪臣執國命」的形勢， t頻臨「三世希不失矣」的危急存亡之秋。 這便是孔子急著「興於魯而次春秋」的原因。很多學者因為論語載孔門師徒答間，從 無-語談到春秋，而懷疑孔子「作」春秋的真實性。其實季民篇記孔子所論，正是春 秋一代世局演變的綱領， r 貫一部春秋之發凡起例」叭 ，已足夠說明他為救世而作 春秋的苦心。太史公說: 「依之遠之，周公經之。憤發文德，天下和之。輔翼成王，諸侯宗周。隱、桓之
際，手暫停字?手厚于芋，會乎不章。嘉且金勝，作魯周公世家第三。
J (史記太史
公自序) 早就指出隱、桓之交，是魯國由治而亂的轉摸點;表明那是春秋始於隱公的重要原因 之一 {8〉 ;而董生「是非二百四十二年之間」一語，得此補充，意義也就更為彰明昭 著。史公對春秋的造詣之深，真是舉世罕匹，不容忽視。二、孔子用丈體作春秋
孔子「我欲載之空言，不去日見之於行事之深切著明」一語，見春秋緯。空言，當 (6)見左傳昭三十二年。 (7) 見顧棟高春秋偶筆。 (8)另一原因，則為春秋道名分，隱公雖攝位十一年，始終無試輩革之心，謹守其本分，說在j 左民前傳釋義。試 f閃念飲而Itl 祕 I'rJ [(if紗一 -N l，(i~J: 論你秋的 I，\~ fi，告與 rl'fj j:(t 31 指並無實攘而但憑思惟架構成的理論，索隱說: r 空言，謂褒貶是非也。空立此文， 而亂臣賊子懼也。」似未得其解。孔子作春秋，不顧空談理論，而用真人實事，現身 說法，便要表達的大義更為具體深刻而感人，故探取編寫史書的體制。 在孔子作成春秋以前， r 春秋 J 本是史書的通稱;及魯國建國，文援為國史的專 名。國語晉語七; 「悼公與司馬侯升晝而望，曰: l 樂夫? 1 對曰: l 臨下之樂則樂矣，德義山 之樂則未也。 1 公曰: l 何謂德義? 1 對曰: l 諸侯之為，日在君側;以其善行 ，以其惡戒，可謂德義矣。 1 公曰: l 孰能? 1 對曰: l 羊舌胖習於春秋。 1 乃 召叔向(即胖) ，使傅太子彪。 J 國語楚語上，載申叔時答莊王間如何輔佐太子: 「敬之春秋，而為(使)之聳善而抑惡焉，以戒勸其心。 J 因為楚莊王死於魯宣公卡八年，當西元前五九一年;晉悼公死於魯襄公十五年，當西 元前五五八年，都在魯襄公二十二年(西元前五五一年)孔子出生之前，故知申叔時 不fJ 司馬侯所說的「春秋 J '泛指史籍。而在典籍名義下的「春秋 J '具有善善惡惡， 使人研習之後，內心知所警惕自勵的功能;這該是孔子援史作經的文一誘因。所以孟 子說: !王者之湛江!而詩亡，詩亡然後春秋作:晉之乘、楚之禱杭、魯之春秋，一也。 其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰: l 其義則丘竊取之矣。 1
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(孟子離量下)
詩具有美刺的作用。繼詩而起的「春秋 J '仍泛指史籍，以其善善惡惡取代詩的美刺 。魯之「春秋 J '則是魯史的專名，故與乘及禱杭並稱。至於孔子私取的「義 J '當 然指薔史事、文之中聳善抑囂的寓義;好古敏求的孔子，把這種寓義納入自己編次的、 也稱之為春秋的書中，並擴大其視野，推廣其範疇，作為全書的骨幹，使全書成為一 個有機組織，自IJ 所有涉入的人、物、事件，都隨著褒貶正名的主題而發展。班回說孔 子的春秋，因周禮的舊法，史記的遺文， r 操行事，仍人道，因典以立功，就敗以成 (的韋昭注: r 著善為德，惡惡為義。 J32
教學與研究錦 '·-JtJI 罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂 J ClO) ，真是深中肯索、萬古不移的定論。孔 子就是運用這種手法，使原本以「事」為主的春秋脫胎換骨，轉化為以「義」為主的 春秋，於是一史一經，截然二事，不可復合。 猶有進者，孔子襲取古史的名稱和體制作經，除了因利乘便，還有另一種用心， 就是利用史書的外貌，把不能明白吐露的褒貶大義，巧妙地掩蓋起來，令那些相關而 有權威勢力的人，把它當作一本枯燥乏味的實錄，而忽略其中的諷諦。這一著果奏奇效' ，不僅瞞過了當代的人，也迷惑了不少後世的人。自唐高宗、玄宗時的劉知幾(西 元六六一~七二一年) ，在他作的史通六家篇中綜論史體，誤攘相同的名稱和體制， 把性質根本不同的孔子春秋，和前此記事的春秋，牽合成一個系統，稱之為「春秋家J
;直到今天，仍有人站在史學的觀點來批判春秋。這不唯虛耗了個人的精力，也因 為家法不明、部夫不惰，導致了春秋學的日益衰退。三L 、泰私大氛之所在
董生論春秋旨在「上明三王之道，下辨人事之紀」一節，是透過公羊傳和公羊家 的口說而獲致的結語。若單就春秋經文查考，很難理出如此體大思精的架構。「揖亂 世以正名，去邪偽以榜範」的春秋，是假借一些事件來表義的，但依序繫在年時月日 之下的記事，只是那件事的摘要，孔子授課的時侯，就依照一條條的摘要，到他的記 憶之庫去調卷宣講。比如春秋開首的隱公元年是這樣記的: 「元年、春、王正月。三月，公及利(公羊「料」下有「曇」字)儀父盟于蔑(公羊、穀梁作眛)。
夏，五月，鄭柏克段于騙。 秋，七月，天王使宰喧來歸惠公、仲子之醋。 九月，及宋人盟于宿。 冬，十有二月，祭伯來。 公子益師平。」 。。見漢書藝文志。試 tl~ If秋iII:11 他的!Iii紗一--)"/反正 t: 論有:秋的!划線 U;lrHJM; JJ 但憑這些零星的記事，無論就輕學或史學的觀點研讀，都毫無道理可言。假若這天孔 子正好講到「鄭伯克段J 的那一條，他首先得補充說明整個事件的來龍去脈:鄭武公 娶武姜，生莊公及共叔段。武美愛段，屢次請武公立他為太子，公不許，於是當武公死 後，武姜助段擴充勢力，竊攘西方和北方的邊皂，蓄意和莊公爭位。畫臣每過段有過 分的行動，就勸莊公制止;莊公不從，一直等得到段和武美已定期偷襲都域的報告， 才出兵討伐，最後親自在騙自把段擊敗，段出弄到鄭國北方的共國去(1υ 。 故事說完，孔子交把其中的正名大義告訴學生:段是莊公的同母弟，春秋稱段而 不稱弟，是貶他不守弟道，空有弟之名而無弟之實，沒有做弟的資格。春秋本可把「 鄭伯」的伯字略去而只稱「鄭J 一一對叛國的段，用國家的名義討伐就行了;他所以 要稱「鄭伯 J '是責備莊公對弟弟有失教導，只處心積慮養成段的過惡，再把他一舉 消瀛(12)。總之莊公與段，兄不成兄，弟不成弟，名實不合，所以同加讀貶(13) 。 以上兩節說明，第一節採左傳之說。莊公十一年左傳說「得儒日克J '則克是勉 力致勝之辭。公、穀二傳則訓克為「殺」、為「能殺J '都說莊公把段殺了，與隱公 十一年左傳所載莊公告許大夫百里「寡人有弟，不能和協，而使糊其口于四方」的話 不合;史記衛世家載:
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(桓公)十三年，鄭伯弟段攻其兄，不勝，亡，而州時求與 之友。十六年， ...州呼自立為衛君，為鄭伯弟段欲伐鄭'請宋、陳、蔡與俱。」亦 證段並未死;故不取。第二節取三傳相通之義，而捨其異辭，以免糾紛。孔子既講解了 春秋的書法和大義，似交曾和弟子討論過去日何減輕這次人倫慘蠻的方法。所以公羊傳 說: 「母欲立之，已殺之;如勿與而已矣。 J 認為莊公不得已而殺段，不如交給臣子秉公處理，不必親自參與，就可以避免兄弟相 殘。黨史梁傳說: 「然則為鄭伯之道宜奈何?輝追逸娥，親親之道也。 J 認為段臨敗走，只消慢慢作勢追趕，放他逃逸，不必殺他，就可保全親親之道了。而。。見左傳。
盼見左傳及穀梁傳。 。司孫復說，見春秋經傳發微。34
教學與研究第十一朋 左氏卻別出廳徑，依攘史書，補述了一件後事:段出奔後，莊公把母親放逐到城穎， 發誓不到黃泉，不再相見;但不久就天良發現，後悔無及，幸得顯考叔提供「闕地及 泉，隧而相見」的妙計，破解誓言，終致母子二人天倫夢覺，和好如初〈山。 綜上所述，因為莊公未嘗殺段，公、穀之說就全部落空;雖然落空，但仍具有震 盪我們腦力的功能，具有可貴的參考價值，不容輕言廢棄。最後段能出弄，也許是莊 公有意放了他吧?至於左傳補記的溫馨，和孔子敘述的慘烈，恰成強烈的對比。在這 對比之下，我們很容易體會，人如不守名分，亦即一個人不知道自己在社會團體中的 定佐，而不守本分，不盡自己的責任和義務，必然乖庚念爭，甚至在一個家庭、在最親密 的母子之間，也能發生倫常的悲劇;人唯有謹守名敬，君君，臣臣，艾女，于子，安 分守己，居仁由義，如日、星在天，相引相攜，各循常軌，才能享受和諧幸福的人生。 孔子作春秋的本意，就是在最近的二百四十二年間探集名教的樣晶，提供一些活生生 的事例，以他聖明的褒貶為指引，使世上的惡人知所警悟，不再為惡;使世上的善人 得到鼓舞，見賢思齊。明白此理，我們想探索春秋大義之所在，就必 2頁依接經文及三 傅，抽絲剝繭，才能得其真象。 鄭樵春秋傳說: 「三家之傅，各有所長，亦各有所起;取其長而舍其短，學者之事也。大抵有公 、穀，然後知筆削之嚴;有左氏，然後知本末之詳;學者不可不兼也。」 深得參讀三傳的要領。例如: 宣八年經: r 冬，十月，己丑，葬我小君頃熊;雨，不克葬。庚寅'日中而克葬 。」 定十五年經:r
(九月)丁已，葬我君定公;雨，不克葬。戊午，日下唉，乃克 葬。」 宣八年公羊合三經而司II 解道: 「頃熊者何?宣公之母也。而者何?難也。乃者何?難也。品為或言而、或言乃 ?乃難乎而也。」 向左傳云「遂為母子女日初 J '初當指叔段未專母愛之前，斯時武姜與莊公母子情深， 性。試 iF)
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It')I的i 約一-'\\\1
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~hU ，N 秋的 1:;1<1榨 9i! ，l"fiM: 35 頃熊末日定公的葬期，都因雨施延到次日，但定公到日畏(末時，今下午一至三時)才 下葬，比頃熊日中(午時，今上午十一時至下午一時)才下葬更為困難，故不用「而 」而用改「乃」。為甚麼呢?何休注: r 言乃者，內而深;言而者，外而淺。」原來 孔子竟就二字發音部位的深淺，區分事情難易的程度，真做到他所說「君子於其言， 無所苟而已矣 J (14) 的地步。交如: 莊三十二年輕: r 公子慶失去日齊。」 穀梁傳: r 此奔也，其日 L 如 1 何也?諱莫如深，深則隱;茍有所見，莫如深也 。 J 史記魯世家攘莊三十二年及閔二年左傳，述慶矢奔齊事最為詳明: 「初，莊公黨臺臨黨氏，見孟女，說而愛之，許立為夫人，割臂以盟。孟女生子 斑(左傅作骰)。班長，說梁民女，往觀，圍人嘩白牆外與梁女戲。斑怒，鞭嚀 。莊公開之，曰: ~嘩有力焉，還殺之，是未可鞭而置也。 1 斑未得殺，會莊公 有疾。莊公有三弟，長日慶矢，次日叔牙，次日季友。莊公娶齊女為夫人，日衷 姜。衷姜無子;衷美風日叔姜，生于開。莊公無適間，愛孟女，欲立其于斑。莊 公病，而問制於弟叔芽，叔牙曰: ~一繼一及，魯、之常也。慶女在，可為繭，君 何要? ~莊公患叔牙欲立慶矢，退而間季友，季友曰: ~請以死立斑也。 1 莊公 曰: ~壘者叔牙欲立慶矢，奈何? ~季友以莊公命，命牙待於鏽巫氏，使絨季劫 牙以姆，曰: ~飲此，則有筱幸而巴;不然，死且無後。1 牙飲渴而死，魯立其子 ，為叔孫氏。八月，笑玄，莊公卒，季友竟立子斑為君，如莊公命。侍喪，舍于 黨氏。先時，慶女與衷姜私通，欲立衷姜茄子開;及莊公卒，而季友立斑;十月 ，己末，慶父使圍人在學殺魯公于斑於黨氏，季友轟棟。慶女竟立莊公子閉，是為 酒(左傳作『閔 J )公。」 據此，慶艾雖立閔公，仍不見容於國內，故弄齊暫避。鍾丈泰、穀梁補注說:r 言春秋 諱法，莫如文之陸!保冉，其誰最甚。如此經不言城臣之L 奔~ ，但言 L 如~ ，是諱文 之陶深者。其文幽深，貝'1 其事微隱，如此經言 L 如~ ，為幽深之文，則奔事不著也。 的見論語于路。36 教丹!"Ji!研究 tt\ 卡-lUI 成九年(穀梁)傳曰: l 為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。』閔公尊且親也 ，賊臣出奔，恥、疾也;季子賢也，不能即討，過也;三者兼之矣。」左傳倩元年 說: r 諱國惡，禮也。」是說諱言國恥，是一種合乎禮義的行為。此經一個「如」字 ，諱盡如此多的國恥，書法之嚴， r 非聖人，誰能悔之 J 0 (16) 然而春秋經文，並不是條條可解的。有些三傳都有輕而無傳，如: 桓二年: r 勝于來朝。」 莊了.十三年: r 冬，十有一月，曹伯射姑卒。」 信七年: r 公子友如齊。」 有些雖有傳而無關褒貶，大義不傳。如:
隱元年: r 九月，及宋人盟于宿。」
公羊傳: r 孰及之?內之微者也。」 穀梁傳: r 及者何?內卑者也。宋人，外卑者也。卑者之盟不日。宿，已名也。J 如把這種經文當史記看待，則事皆瑣碎，既與莊子所述「春秋以道名分」的宗旨不合 ，也與史記所載孔子「約其(指史記、舊闡)辭文，去其煩重」而作春秋的義法相連 。類此的經文，我們與其部書燕說(17) ，寧可存而不論。 此外，三傳家法旭異，往往名目相同，但內容有別。如以春秋「上明三王之道J 而言，左傳多記前言往行，以供後人參考;公、穀二家卻以張三世，存三統，異外內 等口說為主。春秋道名分，左傳多據禮義，論述君君、臣臣、父女、于子等人道之正 ;公、穀二傳多就經文字面，辨析名號物理之宜(18) 。春秋寓「大義」於「微言J 一 一微言指隱微精妙的言詞，大義指恆久不蠻的常道。左傳「以事翼經J '多詳舉事實 以闡發「大義 J '甚少解釋「微言」的本身，說明孔子「筆削之嚴J ;公、穀則昧於 事實，然剖析「微言」的本身，則頗有創獲。葉夢得春秋傳序曾說:r 左氏傳事不傳。。見左傳成十四年。
叫日知錄卷四春秋闕疑之書: r 故今人學春秋之言，皆部書燕說，而夫子不能逆料者t (18)春秋繁露深察名號: r 春秋辨物之理以正其名，名物如其員，不失秋毫之末。故名: 其五，言退舖則先其六，聖人之謹於正名如此。」五石六鴿，見情十六年經傳。試 M 谷秋，fi'i' 他的 irti 紗一一判 ;，，:/1' 論你秋的|刷科研l 府昨
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義，是以詳於史，而事未必實，以不知經故也。公羊、穀梁傳義不傳事，是以詳於經 ，而義未必當，以不知史故也。」若「義」指「微言」自身之義，這話是可適的(因 為左傳中像「段不弟，故不言弟;如二君，故日克」之類的話實在不多;公、穀中像 詳敘晉假道以伐就之類的事極為少見) ;若指春秋的大義，則大謬而不然。胡安國說:
r左民斂事見本末，公羊、穀梁辭辨而義精 o 學經以傳為案，則當讀左民;玩辭以義 為主，則當習公、穀。」鄭樵說: r 公、穀日傳，而左民則筆錄也;公、穀解經，而 左民則記事也。」皮錫瑞說: r 公羊兼傳大義微言;穀梁不傳微言，但傳大義;左傳 並不傳義，特以記事詳瞻，有可以證春秋之義者。」都以為左民不傳春秋，而以公、 穀能得春秋大義，也有失公允，不可不辨。四、六經谷有所長百R 春秋最近撥亂反、正之道
莊于天下篇論六經旨要云: 「詩以道志，書以道事，禮以道衍，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。」 隱然有分六經為三擱的用意，故不以成書的先後為次。董生師承其說，春秋繁露玉杯 篇云: 「詩、書序其志，禮、樂純其美，易、春秋明其知。六學皆大，而各有所長:詩 道志，故長於質;禮制飾，故長於文;樂諒德，故長於風;書著功，故長於事; 易本天地，故長於數;春秋正是非，故長於治人。」 與前述太史公所稱引的話相表裹，而文中明以詩、書為一擱，禮、樂為一禍，易、春 秋為一緝。玉杯篇「詩道志，故長於質」、「樂詠德，故長於風」二語中， r 質」、 「風」二字疑當互易。必須「禮制節，故長於文」、「樂諒德，故長於質 J '文質彬 彬，然後得「純其美 J ;且與史公所引「詩紀山川難谷......
，故長於風」之語相合。 易經藉象數表明陰陽、剛柔夜雜的感通變化，使人窮神知化，洞察事故的嚴由、演 變與結果，進而存誡勝邪，變通趣時，崇德安身。故繫辭傳云: 「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉;兼三材而兩之，故 六。六者，非它也，三材之道也o 道有變動，故日妥;妥有等，故日物;物相雜 ，故日文;文不當，故吉凶生焉o 易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪?當文38 教學研l 研究研 I--WI 王與柯之事邪?是故其辭危。危者使平，易于特使{頃，其道其大，百物不靡，懼以 終始，其要元咎，此之謂易之道也。J 易與春秋之為書，一皆廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道馬一春秋載日食三十 六，慧星三見，星隕如雨一，地震五，山俊崩他二，水、早、饑、陳、益、棋雜苔並 起，都是以反常為災的天地之道，來印證反德必亂的人道09 )。而且易與春秋二書， 都是聖人基於憂患意識，發i貴寫成的著作;這兩部書所講的道理，也是處處相通;無 論治易而不明春秋，或i台春秋而不明易，都會形成空疏而無底蘊的弊病。莊子所以把 這兩部經書合為一賴，毆於fi經之末，熊十分力體說得極好。他在原儒土卷中說: 「孔子之道，內聖外至，其論具在易、春秋二經，餘經皆此二經之羽翼。易經備 明內聖之道，而外王版焉;春秋備明外王之道，而內聖核焉。J 明白這個道理，再加上我們對孔子作春秋動機的暸解，那麼董生「撥亂世反之正，莫 近於春秋 J 一語的意義，也就不言而喻了。
五、吞私;電音廣↑專研歸本於正名
春秋攘二百四十三年間的歷史寫成，牽涉的範圍極廣。公羊家最善巧立名曰:三 科、九屑、五始、七等、六輔、二類、七缺等等，棋雜叢多，可惜不當孔子之意;然 觀董生此文，知他未為所惑。「春秋文成數萬J 云云，只是告訴我們春秋之中包羅著 可褒、可貶的萬事萬物，含藏著孔子的千萬旨意。但他絕非教我們泛濫無歸地追究那 一事一物的道理，而是指點我們去窮本溯源，探尋形成種種善惡的原因。所謂「察其 所以，皆失其本己J '是董生對孔子觀察世亂所獲結論的體忍，r 本 J 指本分而言。 孔子見盛觀衷，以為天下的善事，是社會上各階層的人謹守本分做出來的;而惡事是 不守本分(即失其本) ，這禮犯義做出來的。如就春秋以來的政局演變講，首先是周 王的君不君，導致諸侯的臣不臣，於是禮樂征伐便出白諸侯了;其次是諸侯的君不君 ，導致大夫的臣不臣，於是陪臣便執國命了。在這由名分不正積漸而形成的亂局中， 魯京公三年，衛國文發生衛君輒繼承了祖艾靈公的君位，拒女不納，典型的名不正、 叫左傳宣十五年: r 天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。J試t!J tf 秋 nil/I 秘的ifIj 紗一一書mut:論并秋的 !Ifd將與，fij¥!r{ 39 言不順的事情。七年輒想請孔子主持國政，子路間「衛君待于而為政，子將糞先J
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夫子就脫口說出「必也，正名乎」的話來 (2ω 。這無異是他想從根本處絨眨時弊的宣 言。「必也，正名乎 J '是「如果非幹不可，那就從正名上著手吧 J 的意思，絕不能 解作「一定要從正名上著手 J ;因為孔子根本就沒有幫助衛輒的打算〈仙，這樣解， 就變成孔子躍躍欲試的樣子了。後來孔子就本著這正名的信念，寫成他的春秋，聖法 後世，彌補他終身不遇，不能行道的遺憾。歷來論述春秋要旨的話，如苟子儒效「春 秋言是其微也」、禮記經解「屬辭比事，春秋數也」、董生「春秋辨是非」及「春秋 以道義」、法言寡見「說理者莫辨乎春秋」、漢書藝文志「春秋斷事 J '俱各得其一 體，都不如莊子天下「春秋以道名分」中肯而具體。六、吞私為，禮氛之根源，功在起敬純是
董生最後一段話，首先強調春秋乃禮義之根源，為人人必讀的偉大著作;其次論 春秋的作用，說它能使人遇事謹慎，杜絕惡念，從根本上防止人欲的萌生。 要說明春秋的偉大，必須從三傳中詳舉例證'本文暫不論列，而直接敘述其作用。 大戴禮禮察篇論: 「凡人之知，能見已然，不能見將然。!禮者，禁于將然之前;而法者，禁于已然 之後;是故法之用易見，而禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡， 先主執此之正，堅如金石;行此之信，順如四時;處此之功，無私如天地繭;豈 顧不用哉?然而曰:禮云禮云，貴絕惡于未萌，而起教于微吵，使民日徙善遠罪 而不自知也。孔子曰: ~聽訟，吾猶人也;必也，使無訟乎。 1 此之謂也。」 乎?言與董生相合。 聽訟猶人，則與他人無異，但能聽其訟辭，判斷曲直是非而已;這是孔子不欲聽 密的表白。「必也，便無訟爭 J '與「必也，正名乎 J 句法相同，是說假使一定得聽 白話，他將曉以 l禮義，息其爭端，使人不再訴訟。故潛夫論德化篇論: 。事見左傳衷二年及史記孔子世家。 n) 論語述而: r 冉有曰: ~夫子為衛君乎? ~子貢曰: ~諾，吾將問之。~ ...出曰: ~丟 不為也。 JIJ
40 教學與研究m 卡-lUI 「是故上聖故不務治民事，而務治民心;故日L 聽訟，吾猶人也;必也，使無訟 于~ ~ 0 ~導之以德，齊之以禮~ ，務原其情而明則務義;民親愛則無相害傷之意
