俄國文學中負面女性形象的原型研究

科技部補助專題研究計畫成果報告

期末報告

俄國文學中負面女性形象的原型研究(第 2 年)

計 畫 類 別 ： 個別型計畫 計 畫 編 號 ： NSC 101-2410-H-004-177-MY2 執 行 期 間 ： 102 年 08 月 01 日至 103 年 07 月 31 日 執 行 單 位 ： 國立政治大學斯拉夫語文學系 計 畫 主 持 人 ： 劉心華 計畫參與人員： 碩士班研究生-兼任助理人員：張翰豪 碩士班研究生-兼任助理人員：王馨慧 碩士班研究生-兼任助理人員：魏岑芳 處 理 方 式 ： 1.公開資訊：本計畫涉及專利或其他智慧財產權，1 年後可公開查詢 2.「本研究」是否已有嚴重損及公共利益之發現：否 3.「本報告」是否建議提供政府單位施政參考：否

中 華 民 國 103 年 10 月 18 日

中 文 摘 要 ： 古往今來，角色的形象議題一直是代表作者主觀的思想或創 作意圖；它們並非憑空臆造，而是潛藏在各民族集體潛意識 中的「原始意象」－－這種原始意象就是榮格所謂的「原 型」。 以神話故事的女巫原型為例。“巫＂是延伸母系社會的意象 而來，以女性為主；榮格將之稱為“大母神＂。進入父系社 會之後，一些女神就被貶到從屬地位，變成了女巫。因此， 探討從大母神到女巫的轉變，一方面可以梳理出女巫原型的 發展軌跡，另一方面也可看到女性地位的變化。 不同的民族文化會發展出不同的象徵形象，例如：蘇格蘭的 綠魔女、斯拉夫民族的雅加婆婆。在童話故事中，女巫通常 是女主角的對立人物，對主角造成苦難，然後演繹出英雄人 物的「受難原型」。其實，女巫通常是以女主角的「陰影」 出現，以否定、破壞、作惡的形象出現，但又具有從反面推 動的力量。 本研究計畫將以榮格的「原型理論」、佛萊的「神話原型理 論」、普洛普的「民間故事型態學理論」作為分析架構，探 究十九世紀及二十世紀俄國男作家筆下負面女性形象的原 型、類別、流變與功能。 中文關鍵詞： 神話原型，斯拉夫神話、十九世紀俄羅斯文學、俄羅斯文 化、性別

英 文 摘 要 ： The ideology and intention of the author have been presented by creating imagery of the roles in his literature. Those created representations are not based out of nothing. Subconsciously, those

“archetypes＂, described by the Swiss psychiatrist Carl Gustav Jung, are images or stereotypes that are imprinted within each and every one of us through culture, history and the environmental factors around us.

One of the typical example of this “archetype＂ lies within the word “witch＂ in the mythological literature. The origin of a “witch＂, which is first called “the Great Mother＂ by Jung, is a

byproduct of a matriarchal society where the majority of the political or cultural authorities are carried out by women in the community. After shifting to the patriarchal society, a number of goddesses were

witches. When we evaluate this shift of imagery from “the Great Mother＂ to a “witch＂, one can not only taking account from the mythological standpoint, but also accounted for changes of women＇s social

standing in societies and cultures.

The symbolic image of one thing may differ from culture to culture. For example, the development of “witch＂ shows two splitting images in the Scottish literature Green Lady and the Slavic＇s Baba Yaga. In tales and mythology, witches are usually used as the opponents of the heroines. They are trouble makers to the protagonists, and they deduce the “archetype＂ of a hero＇s suffering. In fact, the witches are represented as the “shadows＂ of the heroic roles. Even though they are obstacles that the main characters need to overcome, they also enact as the driving forces to the success of the heroes. This research project will use the theories of Jungian archetypes, Frye＇s mythic-archetypal and Propp＇s morphology of the folk tale as the basic analytic framework. The project will also explore the archetypes of the negative imagery of women and their classifications, changes and functions in literary works, described by the nineteenth and twentieth century Russian male writers.

英文關鍵詞： archetype, Slavic mythology, Russian literature of the Nineteenth century, Russian culture, gender

科技部補助專題研究計畫成果報告

（□期中進度報告/■期末報告）

俄國文學中負面女性形象的原型研究

計畫類別：■個別型計畫 □整合型計畫

計畫編號：MOST 101－2410－H－004－177－MY2

執行期間： 101 年 08 月 01 日至 103 年 07 月 31 日

執行機構及系所：國立政治大學斯拉夫語文學系

計畫主持人：劉心華

計畫參與人員：張翰豪、王馨慧、魏岑芳

本計畫除繳交成果報告外，另含下列出國報告，共 1 份：

■執行國際合作與移地研究心得報告

□出席國際學術會議心得報告

期末報告處理方式：

1. 公開方式：

■非列管計畫亦不具下列情形，立即公開查詢

□涉及專利或其他智慧財產權，□一年□二年後可公開查詢

2.「本研究」是否已有嚴重損及公共利益之發現：■否 □是

3.「本報告」是否建議提供政府單位施政參考 ■否 □是， （請列舉提供

之單位；本部不經審議，依勾選逕予轉送）

中 華 民 國 103 年 10 月 25 日

科技部補助專題研究計畫成果報告自評表

請就研究內容與原計畫相符程度、達成預期目標情況、研究成果之學術或應用價

值（簡要敘述成果所代表之意義、價值、影響或進一步發展之可能性）

、是否適

合在學術期刊發表或申請專利、主要發現（簡要敘述成果是否有嚴重損及公共利

益之發現）或其他有關價值等，作一綜合評估。

1. 請就研究內容與原計畫相符程度、達成預期目標情況作一綜合評估

2. ■ 達成目標

□ 未達成目標（請說明，以 100 字為限）

□ 實驗失敗

□ 因故實驗中斷

□ 其他原因

說明：

3. 研究成果在學術期刊發表或申請專利等情形：

論文：■已發表 □未發表之文稿 □撰寫中 □無

專利：□已獲得 □申請中 □無

技轉：□已技轉 □洽談中 □無

其他：

（以 100 字為限）

已於 103 年 09 月出版專書《俄羅斯文化與十九世紀俄羅斯文學中的負面女性形

象》(俄語)。

附件二

4. 請依學術成就、技術創新、社會影響等方面，評估研究成果之學術或應用價

值（簡要敘述成果所代表之意義、價值、影響或進一步發展之可能性）

，如已

有嚴重損及公共利益之發現，請簡述可能損及之相關程度（以 500 字為限）

一直以來有關俄國文學作品中女性角色形象的研究相當豐富，無論在俄羅斯、歐美或中國 大陸都有許多學者從事相關議題研究。自十八世紀末以來，俄國文學中的女性角色常常被賦 予一種神聖的使命。她們不僅被視為大自然賦予的珍寶，更被視為家庭，甚至於俄羅斯存在 的希望。「女性的美德」從十八世紀末說到了十九世紀，尤其外在的環境愈艱困，那種「待在 家裡，保持純潔不受污染」的神話信念就更強烈。從普希金筆下「奧涅金」的女主角Татьяна 開始，女主角Татьяна 純潔、高貴的形象就成了日後其它作品中女主角的「典範」。在普希金 的筆下，她代表著「道德」的象徵，是作者的理想結晶。詩人更直接稱呼Татьяна 為「我可 愛的理想」、 「俄羅斯的靈魂」。因此，中國大陸黑龍江大學金亞娜教授認為俄羅斯民族對女 性有一種特殊的崇拜，「在俄羅斯文化漫長的發展過程中，人們把對索菲亞與聖母以及對大地 母親的崇拜逐漸聯繫起來，認為這三者的作用密不可分」。 然而，無論俄羅斯、歐美或中國大陸研究，皆以「正面」女性形象為典範，甚少涉及「負 面」女性形象。但是，若我們仔細觀察，以男權家長制觀點為主的俄國男作家作品中有一項 特點，就是經常以怪異、諷刺的口吻描寫中年或老年婦女。在神話、傳說、童話或文學作品 裡，這些年長的女人經常以「惡妻」、「繼母」、「岳母」、「專橫的女地主」、「喋喋不休的女人」 或「女巫」的形象呈現。幾乎所有十九世紀男作家筆下都描寫過這類上了年紀的「惡婦」。究 竟是心理因素，或是文化因素，甚少有研究涉獵相關主題。多數研究多集中於這些「惡婦」、 「女巫」的表面形象。甚少研究這些作品角色背後的深層文化集體潛意識及其意象或隱喻等 議題。例如：俄羅斯學者安娜‧瑪拉霍夫斯卡雅(Анна Малаховская)撰寫的《雅加婆婆的遺產》 (Наследие Бабы-Яги)，將雅加婆婆在童話故事與文學作品中的扮演功能做了約略的敘述，由 於沒有較深入的研究理論架構，因此，研究不夠深入。若探究歐美方面研究，大部分的研究 以俄羅斯性別議題為主，而無學者涉及「負面女性角色的原型」研究，亦未涉及女巫原型或 俄國其他文學作品中「負面女性形象」的議題，因此，本計畫極富原創性與研究價值。 本研究達成以下具體成果： 一、建立台灣有關斯拉夫神話、集體文化潛意識、民間故事型態學、文學作品女性角色 原型等相關研究之資料庫。 二、為台灣學術界在該領域研究奠定基礎。 三、提昇國內對俄羅斯文化研究、性別研究之視野。 四、提昇台灣在該領域研究的國際水平，並連結世界各國相關研究之社群。 五、建立國內有關俄羅斯文化與文學中性別研究的據點。 六、儲備該領域研究之人才。

科技部補助專題研究計畫執行國際合作與移地研究心得報告

日期： 年 月 日

一、 執行國際合作與移地研究過程

前往美國西雅圖華盛頓大學與 Western Washington University 的圖書館蒐集相關榮格及其 他精神分析學者之相關理論資料，並訪談若干相關研究學者。

二、 研究成果

此次赴美移地研究期間，主要針對榮格之「原型」理論進行資料蒐集與研究。除了榮格提 出的原型學說，許多心理分析學者將心理分析理論與各國神話及童話故事(一般認為為神話的 延伸)相結合，探索出極具原創性的論述，使得心理分析學派在文學、藝術、文化、民俗、語 言、宗教、社會等領域得以廣泛運用，獲得極大的成果。例如：韓德森(Joseph L. Henderson)研 究古代神話對現代人的意義；佛朗茲(M.L.von Franz)研究人類心靈的成長，個體化的過程；嘉 菲(Aniela Jaffe)探討視覺藝術中的象徵意涵；雅柯比(Jolande Jacobi)研究人的潛意識與夢境代表 的象徵意義；佛萊(Northrop Frye)將神話—原型理論用於文學分析；普瑞斯(Rob Preece)將榮格的 各種心理原型與佛教密宗做對比研究；埃思戴絲(Clarissa Pinkola Estes)將原型置於各國童話故事 之中，分析女性個體化的過程。

例如，普瑞斯在其著作The Wisdom Of Imperfection: The Challenge Of Individuation In Buddhist Life 一書，談到在人心靈的個體化歷程中，有一種「少年原型」，或稱「永恆的少年」(Puer Aeternus)，有的人稱之為「彼得潘症候群」(Peter Pan syndrome)支配下的男性和「少女原型」支 配下的女性，在人格的成長上都無意識地在逃避長大；他們極端厭惡必須成熟的處理生活問 題。「少年」傾向可以視之為在靈修上原型本能，也就是追尋意義及創造性靈感的本能，是一

計畫編號

MOST 101－2410－H－004－177－MY2

計畫名稱

俄國文學中負面女性形象的原型研究

出國人員

姓名

劉心華

服務機構

及職稱

國立政治大學斯拉夫語文學系

出國時間

103 年 06 月 24 日

至

103 年 07 月 10 日

出國地點

美國西雅圖華盛頓大學與 Western Washington University

出國研究

目的

□實驗 □田野調查 □採集樣本 □國際合作研究■使用國外研究設施

附件四

種想要超越死亡、物欲、肉身和輪迴的驅力；「少年」原型可以理解為追尋靈性超脫的象徵。「少 年」原型常常帶有彌賽亞或救世主的意象，帶來解脫人世痛苦及死亡的信息。「少年」原型的 救世主有時可能是宗教人士，宣稱只要我們願意皈依或放棄世俗生活，就會得到永恆或解脫。 然而，「少年」原型固然是靈性洞見的原型，但是卻帶有一些陰影。「少年」原型雖離開塵 俗，引導人類進入性靈的理想，但卻因此忽略日常生活的實際需求；他們會逃到靈修之中，厭 惡物質，討厭工作或實際的生活，認為日常生活是世俗的、乏味的、陳腐的，是令人窒息的監 牢。因此，「承擔」會使具有「少年」原型特質的人極為恐懼；他們習慣於一直游移不定，旅 行，漫遊。另外，過度性的生活方式都不必紮根，不必維持固定關係；他會不安於任何關係， 總是要掙脫；他不願意被固定拘束，如果有人要求他必須承擔責任，他就覺得自己被拘限而「陷 下去」。十九世紀俄羅斯文學中「多餘人」(лишний человек)就帶有此種原型，萊蒙托夫作品 《當代英雄》的主角畢巧林(Печорин)就是「少年原型」的典型代表。 相對於「少年」原型的憧憬與夢想，就是「老人」原型的入世實用；是結構與系統的實用 原型，塑造我們及周遭的世界，使之一一就序。在社會上，「老人」原型表現在制度、法律和 體系裡，目的是要塑造社會、組織社會；為各種組織提供管理等事務權威與穩定的秩序。在神 話與童話故事常以「智慧老人」的形象出現。此一原型的女型稱之為「婆婆」原型(Seneca)， 是老太太或老婆婆的意思，常被描述為智慧婆婆或壞心的醜阿婆。讓我們落實憧憬、理想或概 念的，就是「老人」或「婆婆」原型。這兩種原型都是在緩慢艱辛的時間過程中建立的存在狀 態，統禦律法及體制，秩序及結構，可以視之為「現實原理」(reality principle)；這個原理要求 我們必須實際、務實、腳踏實地、負責。「老人」原型與父親有關；而「婆婆」原型與母親有 關。1 在俄國魔法神奇童話故事具體體現的人物為「嚴寒老人」(Дед-Мороз)與「芭芭雅嘎」(Баба Яга)。

女性精神分析學者埃思戴絲在Women Who Run With The Wolves 書中從各國神話與童話故事 探索女性具強大生命力的本能天性、熱情的創造力以及古老的知能。這些與生俱有野性本質的 種種天賦，在歷史的洪流中，卻因為社會與制度的種種「教化」，使女人的野性一直受到壓抑， 扼殺了靈魂深處所傳來的奧妙生命訊息。其中俄羅斯童話＜智者薇莎莉莎＞(Василиса Мудрая) 的故事教導女性如何恢復自己的直覺以進入啟蒙。薇莎莉莎帶著口袋中的人偶娃娃走進黑暗的 森林與芭芭雅嘎的周璇，企圖帶回火種，代表著女性擺脫慈愛母親的保護之翼，尋回自我強大 的本能，包括女人的內在靈性、內在理性的聲音、內在知能與內在知覺。芭芭雅嘎同時代表了 滅亡的力量和生命的能量，而薇莎莉莎在芭芭雅嘎的場域裡(房子與森林)接受了這位野性女性 的神性、智慧、不完美和其他的一切；她從「好女人」的情結中走出來，面對現實、不完美的 世界。芭芭雅嘎對她所有的考驗都代表著薇莎莉莎如何去思考、衡量、餵飽、供養、整頓、滌 淨、整理心靈生命；她從此學習中得到了啟蒙。

本計畫在美國西雅圖華盛頓大學及 Western Washington University 移地研究期間收集相關 研究資料，對於計畫的理論建構與撰寫有實質上的幫助。回國後預計將國外所蒐集之資料

運用於本計畫的理論撰寫部份，並依原計畫繼續完成其它部分研究。

三、 建議

本計畫之研究經驗可運用於神話、童話故式與傳說的象徵意義研究，以便理解人的心 識，對於每個人了解自我心靈「個體化」的過程極具幫助。

四、本次出國若屬國際合作研究，雙方合作性質係屬：(可複選)

□分工收集研究資料

□交換分析實驗或調查結果

□共同執行理論建立模式並驗証

□共同執行歸納與比較分析

□元件或產品分工研發

□其他 (請填寫) _______

五、其他

蒐集相關榮格研究著作如下:

1. Jung, Carl Gustav; Marie-Luise von Franz (1964). Man and His Symbols. Doubleday. ISBN 84-493-0161-0.

2. Carl Gustav Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (The Tavistock Lectures) (Ark Paperbacks), 1990, ISBN 0-7448-0056-0.

3. Anthony Stevens, Jung. A Very Short Introduction, Oxford University Press, Oxford, 1994, ISBN 0-19-285458-5.

4. Anthony Stevens, On Jung, Princeton University Press, 1990 (1999).

5. The Basic Writings of C. G. Jung, edited by V. S. de Laszlo (The Modern Library, 1959).

6. The Portable Jung, edited by Joseph Campbell (Viking Portable), ISBN 0-14-015070-6.

7. Edward F Edinger, Ego and Archetype, (Shambhala Publications), ISBN 0-87773-576-X. 8. Robert Hopcke, A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung, ISBN 1-57062-405-4. 9. Edward C. Whitmont, The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology, Princeton

University Press, Princeton, New Jersey, 1969, 1979, ISBN 0-691-02454-5.

10. O'Connor, Peter A. (1985). Understanding Jung, understanding yourself. New York, NY: Paulist Press. ISBN 0-8091-2799-7.

11. The Cambridge Companion to Jung, second edition, eds Polly Young-Eisendrath and Terence Dawson, published in 2008 by Cambridge University Press.

is a refereed publication of State University of New York Press. ISBN 0-7914-0166-9.

13. Robert Aziz, Synchronicity and the Transformation of the Ethical in Jungian Psychology in Carl B. Becker, ed., Asian and Jungian Views of Ethics. Westport, CT: Greenwood, 1999. ISBN 0-313-30452-1. 14. Robert Aziz, The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Beyond Freud and Jung (2007), a refereed

publication of The State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6982-8.

15. Robert Aziz, Foreword in Lance Storm, ed., Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful

Coincidence. Pari, Italy: Pari Publishing, 2008. ISBN 978-88-95604-02-2.

16. Wallace Clift, Jung and Christianity: The Challenge of Reconciliation. New York: The Crossroad Publishing Company, 1982. ISBN 0-8245-0409-7.

17. Edward F. Edinger, The Mystery of The Coniunctio, ISBN 0-919123-67-8. 18. Wolfgang Giegerich, The Soul's Logical Life, ISBN 3-631-38225-1. 19. James A Hall M.D., Jungian Dream Interpretation, ISBN 0-919123-12-0. 20. James Hillman, "Healing Fiction", ISBN 0-88214-363-8.

21. Montiel, Luis, "El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink y Carl Gustav Jung", Frenia, 2012, ISBN 978-84-695-3540-0.

22. Catherine M Nutting, Concrete Insight: Art, the Unconscious, and Transformative Spontaneity, UVic Thesis 2007 214.

23. Andrew Samuels, Critical Dictionary of Jungian Analysis, ISBN 0-415-05910-0. 24. June Singer, Boundaries of the Soul, ISBN 0-385-47529-2.

25. Marion Woodman, The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, ISBN 0-919123-20-1.

26. Simosko, Vladimir. Jung, Music, and Music Therapy: Prepared for the Occasion of the C.G. "Jung and

8

期末報告

隨著全球化功能的無遠弗屆，自由、民主及人權已成為當代普世化的價值。 近幾年，許多第三世界傳統社會所爆發的婦女姦殺案件不斷浮出了檯面，如印 度、中東及非洲許多國家；這些事件震驚了當代的文明社會，也衝擊著當前兩性 平權的人道價值。至今已超過百年的歷史，婦女透過女性主義的研究及女權運動 的號召，尋求女性的自我解放以及女權在政治、經濟、社會及法律…等層面的重 新定位。概括而言，這些作為都是針對既有的社會體制勉力想掙脫長久以來傳統 對女性的束縛。表面上看起來，女權在當前的世界社會似乎得到了普遍的重視， 然而，在實質上，女性的身份認知及女權的確立仍未能在男性支配或父權中心的 有形及無形的世界中得到根本性的解決。其原委乃在於父權社會的後攝情境 （meta-patriarchy）－－厭女情結－－未能得到真正的解放。 關於宇宙的現象與萬物的存在，法國存在主義大師 沙特 (Jean-Paul Sartre)指出：人們對任何存在現象的認知都是由特定對象的本質在特定時空環 境下與環境互動，得出的顯像。所以，本質就是顯像背後的存在，而存在的本質 決定了顯像的顯露法則。譬如說，我們對法國作家普魯斯特 (Marcel Proust) 的天才現象做存在認知，它既不是孤立被研究的作品，也不是產出作品的主觀能 力，而是作為人的各種顯露的總和，包括所呈現的作品本身、作品的產出環境及 作者的思想與能力。無論如何，在探討一個現象的存在時，不能只關注於現象本 身，而是必須追溯超現象的基礎，找出存在的超現象性，建構一種使存在的現象 與現象的存在統合的確定關係。（陳宣良 等譯，2007:1～27） 針對整個女性議題來看，長期受到父權宰制而形成的厭女現象主要可從三大 層面或研究途徑加以分析和瞭解－－文化層面、心理層面(包括社會心理)及社會 體制層面。由於社會體制面的認知及感受最為直接，也是最為敏感的現象認知； 所以，長期以來，女性主義的研究者及女權的社會運動家概都針對這個層面努力 有加，從社會體制中的政治因素（兩性的社會權力結構）和經濟因素爭取解放，

9 並尋求以法律做明確保障。經歷多年的努力，女性的權益表面上似乎得到了公平 及正義的對待，然而，存在於思想及精神的深層意識中，根深蒂固的「厭女」仍 然時常影響著兩性的個別行為及彼此的互動關係；如果從深層的實質面來看，也 就是說，從存在的本質來看，女性並沒有得到真正的解放，從社會層面來說，也 沒有真正從父權中解脫。 上述的這一種背景及觀察促成了本研究計畫的研究動機，也型塑了本計畫的 研究目的：深入文化層面及社會心理層面探討「厭女情結」，試圖從現象存在的 根本解放女性，並解脫父權根深蒂固的箝制。另外，從文化的層面來看，形成性 別歧視或厭女情結的最原始的源頭，應該是人類最早的宇宙觀，隨後經過神話轉 述，以及轉成宗教性的信仰或不當詮釋，造成了根深蒂固的厭女顯像。思想和信 仰雖然能夠決定行為，但要造就成為社會的普遍現象，終究需要經由文學的正當 化及情境流傳，才使厭女的現象得以擴散。其次，性別的社會心理現象也是從兩 性個別心理認知及彼此關係定位而形成，佛洛伊德以及榮格的心理學理論，都是 有利的分析工具；當然，性別的心理情境也是由生理差異的特殊認知而來。本研 究將重點放在神話－原型理論層面切入，探討厭女情結的深層因素與現象，並以 俄羅俄羅斯文學為例，論證俄國文學中負面女性形象的顯像。 一、 相關理論 1. 神話－原型理論 1.1 榮格的集體潛意識 “原型”（archetype），有時又可稱為“原始意象”，是瑞士精神分析學家

榮格(Carl Gustav Jung)的重要理論之一。此理論源自於他的老師佛洛伊德在解 析人的夢境時，察覺了人具有潛意識(personal unconscious)，並發現個人潛意 識與古老神話之間存在著相關性。依此，榮格進一步擴張了佛洛伊德關於個人潛 意識的觀點：他在潛意識的理論基礎上提出了自己的集體潛意識(collective unconscious)理論，並將研究對象從個別的心理分析轉向神話、民間故事與文 學，而創立了原型理論的學術典範。

10 榮格認為，在人的潛意識心理中不僅有個人自童年以來的經驗累積，另外還 存在著許多原始的、祖先的經驗。因此，在人的潛意識當中，顯然有些是人類共 通的心理機能與“種族記憶”，它們是先天遺傳的，這就是“集體潛意識”；它 們潛藏著人類原始祖先記憶的儲存庫，並世世代代遺傳下來，又常在不知不覺中 影響著我們行為的各種本能與模式。受到這種心靈深處層面的影響，人類諸多複 雜行為的背後，往往是本能在發揮作用，但是人卻無法意識到。榮格進一步認為， 原型作為人類共同心理反應的基礎是人的生理本能；這種本能是人類作為宇宙的 一種生物類別，在適應周遭環境的過程中，不斷地累積千百萬年祖先的經驗而刻 烙下來的。在累積的過程中，這些經驗會隨著人類的進化過程而成為一種自然的 本性，逐漸成為文化的基因；在人面臨相同情景時，會不自覺地產生基本相同的 體驗，並做出必然的本能反映。例如，人對於母親的認知是本能性的，普遍認為 母親就是能包容一切、值得依靠的存在。這種包容萬物存在的概念一開始就深植 於人心，無一人例外，這種存在就是原型。 榮格在其後半生竭盡精力從事於原型理論的研究，在其著述中歸納了許多人 類的共同原型：大母神原型(great mother)、智慧老人原型(wise old man)、重 生原型(rebirth)、精靈原型(spirit)、英雄原型(hero)、騙子或魔鬼原型 (trickster or devil)等等。從個人的層次來看，每個人的人格中最具有意義的 四種原型包括：本我(self)、陰影(shadow)、阿尼瑪(Anima)或阿尼姆斯 (Animus)、人格面具(persona)。 另外，根據榮格的看法，一般人所認知的「自我」與他所提出的「本我」大 不相同。「自我」是人處在意識認知下感覺存在的現實感，是理所當然的自己； 而「本我」是人完整的內心世界，必須透過意識與潛意識的交互結合才能達到圓 滿。所以，「本我」才是人心靈深處的珍寶，是人類生活的真正目的；它與宇宙 本質緊密相連，因而具有神聖性。儘管榮格此觀點仍有待商榷，然而，他相信， 人的一生終究期望人格達到完整本我的實現，亦即遠古以來先民神話中所要表達 的內涵；這也是人類自古以來，東西方聖哲所要追求的共識性人格內涵。榮格追

11 溯古代神話，企圖探索人類集體文化的原型；他發現本我原型是神話產生的力量 來源，而神話正是人的外在世俗生活與內心世界之間對話的重要媒介。本我原型 雖然是人類共通的本能，但是在回應不同的時空情境時，它又會以不同的象徵方 式，分別在不同種族的神話、圖騰、文學與藝術之中顯現出來。令人激勵的是， 當它出現在個人夢境時，常以神明或偉人的姿態出現，讓人感到擁有不可思議的 偉大力量；當出現在肉眼所見的形象時，常以圓形、四方形、曼朵拉(mandorla)、 陰陽太極等圖像顯現，讓人內心感到安定、平靜與永恆。 1.2 佛萊的神話與原型理論 無獨有偶地，加拿大文藝理論學家佛萊(Northrop Frye)也致力於神話原型 研究；他從文學作品的整體面貌進行研究，從當中尋找具體作品與人類文化母體 相連接的臍帶。研究中發現：原型理論/神話/文學三者之間有著緊密的相互關 係。進一步從理論的產生、發展及承續性上來看，原型理論追溯原始意象，而原 始意象最初從神話中發掘出來，而神話又蘊含了人類精神文明的發展軌跡，也就 是說，原型的內涵應該存在著所有民族與所有時代的共通性。另一方面，文學則 是表達人類深廣的精神世界，這也就使得文學與神話之間有了緊密的精神連接。 根據榮格的說法，藝術作品之能夠具有永久的藝術魅力與旺盛的生命力，主要在 於它表現了原型的風貌；由此看來，史詩與神話所表現出來的幻覺與夢想，其重 點並不在於作品所選用的具體素材，而是文字意象背後所表達的隱喻或象徵。如 果進一步從這樣的理論來推演，那麼最基本的文學原型顯然就是從神話而來，是 一種形式模型的結構；也就是說，許多文學類型無不是神話的延續和演變。在遠 古時代所表現的神話現象，能夠在之後的不同時代，無意識地提供藝術形象無盡 的泉源。原型發端於遠古神話，也帶有揭示時代發展趨勢的預言性質；也因此， 原型與神話或神秘的宗教密切關連，在形象的直覺中包含了深刻的哲理，預示著 未來，並指出每個人冥冥中的渴望。文藝作品的創作過程並不完全受作者自覺意 識的控制，往往受到一種積澱在作者無意識的文化原型所影響，而文學的創作過 程就是將這些意象從無意識的深淵中發掘出來，並把它呈現出來，激發集體潛意

12 識，以產生共鳴。 具體來說，榮格發現了神話原型深藏於文藝作品中，並將它運用於作家創作 的心理分析；而佛萊則將它從具體作品中剝離出來，歸結出文章類型與敘述模 式。儘管兩人的研究途徑不同，他們都得出相同的結論：神話原型的模式與意象， 在潛意識中，提供了歷代文藝創作者的藝術創作泉源，而且在文學或藝術作品中 以反覆出現的形象或結構模式表現出來，例如：神諭意象、魔怪意象等。 1.3 克萊麗莎‧平蔻拉‧埃思戴絲的神話、故事與野女人原型研究

克萊麗莎‧平蔻拉‧埃思戴絲(Clarissa Pinkola Estes)在其專書《與狼同奔的 女人》(Women Who Run with the Wolves)中以神話原型理論分析各國童話故事，歸 結出女性的天生特性，如直覺、創造力、雙重性等特質。作者在書中以俄國童話 故事＜美麗的瓦西麗莎＞(Василиса прекрасная)為例，深究女性憑藉著天生的直 覺，往往可以解決人生各個階段所遭遇的困境。 2. 有關「厭女情結」相關理論研究 (以下以俄語撰寫)

Основные теоретические подходы к изучению мизогинии

Термин «мизогиния» происходит от древнегреческих слов «misos» – «отвращение» и «gyne» – женщина. Словарь «Википедия» определяет это понятие как «ненависть по отношению к женщинам, женоненавистничество». «Характерный для некоторых мужчин психологический комплекс, выражающийся в презрении и ненависти ко всему женскому полу»2_{. Женщины} часто обвиняются в легкомысленности, косности, отсутствии духовных интересов, хитрости, коварстве, жадности и тому подобном. Основное применение понятие мизогинии нашло в психоанализе. 2_{http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BD%} D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.01.2013).

13 Считается, что первоначально мизогиния рассматривалась как «негативный Эдипов комплекс, а именно, как проявление страха кастрации матерью». В дальнейшем предпринимались попытки более «аналитического» толкования мизогинии. Для мужчины она трактовалась как реактивное образование в ответ на нереализуемое желание самому быть женщиной. Чаще всего мизогинию можно распознать по следующим тенденциям: слова женщины воспринимаются с показным вниманием, за которым на самом деле стоит лишь пренебрежение ко всему, что она говорит. Постоянные обвинения в адрес женщины. Чувство негодования, которое испытывает мужчина, когда женщина обращается за помощью к нему или к какому-то другому мужчине. Представление о женщинах, как о слабых, беспомощных созданиях. Представление о женщинах, как о глупых созданиях, которые способны лишь на сплетни, походы по магазинам и клянченье денег. Уверенность, что женщины обязаны во всем служить мужчинам3_{. Постоянная} критика своей жены в кругу семьи на фоне показного восхищения ею в присутствии других людей или комментарии в адрес своих жен, унижающие их достоинство и т.д. Эту психологическую особенность необязательно относят к психическим заболеваниям. Каковы были возможные причины женоненавистничества? Конечно, причины этого могут быть сложными и разными, среди которых есть психологические, культурные, религиозные и социальные. 3 _{Мужчины с подобного рода мировоззрением, хотя и скрывающие свои убеждения, часто} встречаются в христианских кругах. Они прикрываются доктринами о подчинении жены мужу, вырывая стихи из контекста Писания и забывая, что всем верующим следует повиноваться друг другу (Еф. 5:21).

14 В психологическом аспекте чаще всего эти причины связаны с двумя основными побудительными мотивами. Во-первых, неправильное семейное воспитание, когда мать (или отец), оберегая свое дитя от возможных неприятностей, связанных с женщиной, ориентирует его на отрицательное отношение к женскому полу вообще. Постепенно в психике ребенка вырабатывается установка, формирующая определенный стереотип поведения. Во-вторых, женоненавистничество может быть связано с формированием гомосексуальной ориентации, когда ребенок-мальчик проявляет живой интерес к сверстникам или взрослым мужчинам, избегая общения с девочками. Это означает, что индивид испытывает более сильное эротическое влечение к представителям собственного пола и обычно, хотя и не обязательно, поддерживает с ними сексуальные отношения. В культурном, религиозном и социальном аспектах многие считают, что мизогиния является прямым следствием царящих повсеместно патриархальности и мужского сексизма. Кроме того, явления мизогинии существовали везде и всегда, начиная с древних времен, и продолжают существовать даже в настоящее время. В теоретическом контексте можно выделить следующие подходы в изучении явления мизогинии: Мифологический-архетипический подход; психоаналитический подход; социально-психологический подход; феминистская литературная критика.

15 2.1 Мифологическо-архетипический подход Каждый народ веками создавал мифологическую традицию, в которой выражал свои представления о мироздании, происхождении человека, культуры, общественных установлений. Мифы лежали в основе обрядов и ритуалов, символически обыгрывавших мифологические сюжеты. А мифология – это форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифология каждого народа помогает понимать мировоззрение данного народа. В мифологии можно обнаружить базовые формы культурных смыслов, как предлагал уже Э. Кассирер, постулируя происхождение из мифа всех форм духовной культуры: религии, науки, искусства, права, нравственности – что, бесспорно, является несомненным с точки зрения исторического подхода. Для Э. Кассирера «миф оказывается своеобразной изначальной формой жизни»4 , смысловым ядром, которое, создавая символические формы культуры, не утрачивает своей роли при их дифференциации. Для грамотного обращения с мифологической символикой и образностью в попытках выявить ее роль для мышления человека мифологию следует изучать с точки зрения типических образов. Несмотря на мозаичные мифологические формы народов всего мира, существуют общечеловеческие основные черты. Это «архетипы», которые на протяжении веков отражаются в мифологии, религии, искусстве, литературе и т.д. 4 _{Кассирер Э. Философия символических форм. Т.2 Мифологическое мышление. – М.; СПб.:} Университетская книга, 2001. С. 19.

16 2.1.1 Архетипы мировой мифологии

Теория архетипов, иногда называемых «первообразом», является важной теорией швейцарского психиатра Карла Густава Юнга (Carl Gustav Jung, 1875-1961), который был первым, кто обратился к мифологии для исследования глубинных подсознательных идей. Свою теорию Юнг создавал на основе анализа, осуществленного его учителем Зигмундом Фрейдом (Sigmund Freud, 1856-1939). В процессе анализа сновидений Фрейд обнаружил «личное бессознательное» (personal unconscious) и заметил зависимость между личным бессознательным и древней мифологией. Следовательно, Юнг обосновал концепцию Фрейда личного бессознательного. Юнг создал теорию «коллективного бессознательного» (collective unconscious) на основе «личного бессознательного», объектом его исследования стали мифология, легенды и литература вместо индивидуального психоанализа. Таким образом была создана теория архетипов. Юнг считал, что в индивидуальном бессознательном скопились опыты детства и хранятся первичные и праотцовские опыты. Поэтому в индивидуальном бессознательном существуют общечеловеческие психологические функции и «расовая память», которые являются врожденными. Именно они образуют «коллективное бессознательное». В нем хранится база памяти предков, которая передается по наследству и влияет на наши инстинкт и поведение. Благодаря отражению в душе инстинкт руководствуется сложным поведением людей, которое люди не смогли осознать.

17 Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального заключается в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом. Юнг обозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное – за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне. Коллективное бессознательное состоит их архетипов (общечеловеческих первообразов) и идей. Юнг еще полагает, что архетипы в качестве общей психологической реакции основываются на физиологическом инстинкте. Данный инстинкт, как биологический род, передается на основе больших опытов в процессе адаптации предков к окружающей среде. В процессе своего накопления эти опыты стали естественным инстинктом по мере человеческой эволюции и будут становиться геном культуры. Когда Люди в аналогичном состоянии, они реагируют на него и имеют аналогичные чувства при одинаковом их состоянии5_{. Например, ознакомление с матерью является} инстинктивным для человека. Считается, что мать может прощать все ошибки и находится в тесной связи с детьми. Такая всеобъемлющая концепция с самого начала глубоко укоренилась в сердце каждого человека без исключения, и это представление о связи матери со своими детьми оказывается архетипом.

5 _{Carl G. Jung, Approaching The Unconscious, in Man And His Symbols, ed. Carl G. Jung, USA: Dell} Publishing, 1968, pp. 1-94.

18 Как следует из вышеуказанного, Юнг был первым, кто обратился к мифологии для исследования глубинных подсознательных идей, однако он описал лишь небольшое число типических мифологических сюжетов. С точки зрения мифологии Юнгом выделены архетипы Анимы и Анимуса, Персоны и Тени и др. Юнг в своей второй половине жизни активно занимался исследованием теории архетипов. В его произведениях описаны общие архетипы: «Великая мать» (great mother), «Мудрый старец» (wise old man), «Возрождение» (rebirth), «Дух» (spirit), «Герой» (hero), «Трикстер или Дьявол» (trickster or devil). Юнг считал, что главными структурами личности являются четыре архетипа: Самость (self), Тень (shadow), Анима (Anima) или Анимус (Animus), Персона (persona). Подчеркнем, что с точки зрения Юнга концепция «Самость» значительно отличается от обычной концепции «Личность». Под «Личностью» понимается осознаваемая чувственная реальность, подразумевается физический индивид «сам по себе»; под «Самостью» разумеется полный внутренний мир индивида, который успешно достигается при сочетании сознательности и бессознательности. Поэтому «Самость» оказывается драгоценной сущностью в душе, является истинной целью жизни. «Самость» обладает святостью благодаря связанности с сущностью космоса6 . Люди стремятся к реальности самости в своей жизни, понимание этого отражала мифология прежних эпох. Даже великие мудрецы с древних времен

6 _{Ibid.(Carl G. Jung, Approaching The Unconscious, in Man And His Symbols, ed. Carl G. Jung, USA:} Dell Publishing, 1968, pp. 1-94.)

19 стремятся к совокупной личности. Анализируя древнюю мифологию, Юнг прослеживал, каким образом формировался архетип коллективной человеческой культуры. Он заметил, что архетип «Самость» является источником возникновения мифа, миф является же связью между внешней земной жизнью и внутренним миром. Архетип «Самость» содержит общий человеческий инстинкт, но передает разные символы в ответ на различные пространственные и временные состояния и отражается соответственно в мифологии народов, тотемах, литературе и искусстве. Стимулирование заключается в том, что архетип «Самость» в качестве Бога или великого мудреца появляется во сне, что придает человеку непостижимую великую силу. Такой архетип изображается круглой формой, квадратной формой, в форме «мандорла» Буддизма, «Тайззи Инь-Ян» Даосизма, он приносит успокоение, спокойствие и вечность. Несмотря на то, Юнг обнаружил в мифологии определенные общечеловеческие архетипы, он описал лишь небольшое число типических мифологических сюжетов, которые недостаточно четко определил: как образно-природные, так и социальные реалии, стоящие за ними, могут быть совершенно различны7_{. Например, в единый архетип «Анимы» Юнг сводит} практически все женские мифологические образы: «и плодородия первозданных вод, и кормилицы-земли; и старухи-судьбы, и вечно юной зари; и помощницы при родах, и подземной мстительницы. Даже с функциональной точки они отражают совершенно разные социально-исторические и смысловые функции, которые несомненно занимают разное место в структуре ценностей и психики. В этом смысле типология Юнга не отражает древнейшей мифологии и 7 Щепановская Е.М. Систематизация архетипов мировой мифологии: генетический метод // Обсерватория культуры. – М., 2001. № 4. С. 124-132. http://www.astrolingua.spb.ru/PHILOS/mythclassification.htm (дата обращения: 08.08.2013).

20 формируемой ею глубинной структуры коллективного подсознания, хотя схватывает сказочную логику, и можно провести параллели между юнгианскими и некоторыми (не всеми) мифологическими архетипами»8 . Выделенные Юнгом мифологические архетипы вызвали разную критику со сторон мифологов, психологов, историков и т.д., однако значения мифологических архетипов на самом деле строятся на определенных символических аспектах. Например, В.Я. Пропп показал происхождение сюжета «убийства отца» из ритуалов инициации юноши в клане его невесты. Будущий зять должен был доказать состоятельность перед тестем и тещей, выступающей в сказках в роли бабы-Яги, а потом происходило естественное замещение отца мужем и зятем в ситуации наследования по материнской линии; но с наступлением патриархата псевдо-конфликт тестя с зятем спроецировался на конфликт и замещение отца сыном, что уже не выглядит естественным9_{. А} смена старого царя новым, подробно описанная Дж. Фрэйзером10 (James George Frazer, 1854-1941), имеет более широкий смысл поддержания на должном уровне образа царя, как лучшего и наиболее достойного: поскольку он символизирует весь свой народ перед богами и людьми. И мифологический сюжет замены прежнего лидера новым возникает лишь на последнем витке развития мифологии, параллельно с формированием образа идеального вождя и современных представлений о нравственности (так, мудрый Один, приносящий себя в жертву, чтобы узнать судьбы будущего мира, замещает традиционного 8 _{Семира. Архетипы Юнга и астромифология // Юнг К.Г. Алхимия снов. Послесловие к} переводу. – СПб., 1997. С. 303-348. 9 _{Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. – М.,1998.} С. 385, 407-413. 10 _{Джеймс Джордж Фрэзер – британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог,} фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внёсший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества.

21 царя-громовержца Тора)11 . 2.1.2 Миф – Архетип – Литература Говоря о проблемах, решаемых исторической психологией, мы никак не можем обойти вопрос о мифе как одной из составляющих литературы. Особенно актуальным это представляется в связи с тем особенным вниманием, которое проявляется представителями разных направлений интеллектуальной деятельности в современном нам обществе к мифу, его сути, сфере его функционирования. Термину «миф», наряду с наиболее традиционным его толкованием как древнего представления о мире, придается большое число других значений. К мифам относят стереотипы массового сознания, лозунги, с помощью которых апеллируют к эмоциям, а не к разуму. В ряде случаев слово «миф» обозначает определенную жанровую форму (в данном случае его синонимами являются легенды, предания, сказки) или тип философских воззрений. К одному из наиболее часто встречающихся пониманий мифа можно отнести и такое: это выраженное в словесной эмоционально-суггестивной форме сакральное для всего коллектива знание о мире, его происхождении и коренных законах функционирования, а также о человеке, его сопричастности окружающему и правилах его поведения. Таким образом, имеются в виду те создания коллективной фантазии, которые возникли на ранней ступени формирования человечества и дошли до нового времени в качестве архетипических моделей 11_{Щепановская Е.М. Систематизация архетипов мировой мифологии: генетический метод //} Обсерватория культуры. – М., 2001. № 4 . С.124-132. http://www.astrolingua.spb.ru/PHILOS/mythclassification.htm (дата обращения: 08.08.2013).

22 поведения, мироощущения и миропонимания. И здесь перед нами открывается новая проблема: архетип, архетипическое в мышлении и художественном произведении. Имеются в виду те «символические конструкции», которые «через интерпретацию дешифруются в различные образные представления, но не тождественны им». Так определяются архетипы С. Крымским, В. Парахонским и В. Мейзерским12_{. Другой исследователь, Ю.} Доманский, в качестве архетипического явления в художественном тексте рассматривает мотив. Именно в нем, по мнению исследователя, «архетипическое значение актуализируется всегда, вне зависимости от ситуации»13_{. Более широко, не ограничиваясь лишь мифологической его} моделью, архетитипическое толкует А. Большакова. Для неё это ментальный прообраз, «матрица-константа», «общая для всех возможных вариантов развития» и структурирующая процесс восприятия художественного произведения, в которое она включена14 . Кстати, канадский филолог Нортроп Фрай (Northrop Frye, 1912-1991) также занимался исследованием архетипов в мифологии. Он исследовал общий облик литературных произведений, из них искал связь между конкретным произведением и материнским телом человеческой культуры. В его исследовании обнаружилось тесное отношение между архетипом, мифологией и литературой. Архетипы проследовали за первообразом, последний обнаружился 12 Мусий В.Б. Архетипическая основа «Садов господина Мичурина» А. Куркова // Культура народа Причерноморья. – Симферополь: Таврический национальный университет им. Вернадского, 2009. № 173. С.92-95. 13 _{Доманский Ю.В. Смыслообразующая роль архетипических значений в литературном тексте:} пособие по спецкурсу. – Тверь: Твер. гос. ун-т, 1999. С.27. 14 _{Большакова А.Ю. Теория архетипа на рубеже XX-XX вв. // Вопросы филологии. 2003. № 1(13).} С. 37-48.

23 в мифологии, которая содержит следы развития человеческой духовной цивилизации, т.е. сущность архетипов обладает общностью народов и веков. С другой стороны, в литературе отражается обширный духовный мир, таким образом появляется тесный контакт между литературой и мифологией. На взгляд Юнга, искусственные произведения имеют вечное художественное обаяние и жизненные силы благодаря тому, что в произведениях отражается облик архетипов. Отсюда видно, что мечта и галлюцинация, отражающиеся в эпосе и мифе, заключаются не в подробном произведении, а в метафоре или символизации, вытекающей из контекстов произведений. Далее из этого мышления выведем, что архетип в литературе получается из мифа, как и структура модели; т.е. типы литературы являются продолжением и эволюцией мифа. Мифология, существующая с древних времен, бессознательно предоставляет оригинал художественных образов из века в век. Архетип рождается из древней мифологии и имеет функцию предсказания для выражения направления развития исторических веков; таким образом, архетип и мифология или тайная религия тесно связываются между собой, содержат высшую мудрость в интуиции, предсказывают будущее, и даже напоминают людям бессознательное желание. Творчество в литературных произведениях не совсем осуществляется под воздействием сознательности автора, постоянно находится под воздействием бессознательности автора, а творчеством в литературе является выражение этих мысленных представлений из бессознательной бездны, и их отражение в литературных произведениях, чтобы стимулировать человеческое коллективное бессознательное и его широкий

24 отклик. Подробнее, Юнг заметил, что архетип мифологии прячется в литературных произведениях, и проводил анализ психологии творчества для их автора. Другие исследователи отделяют автора от конкретного произведения, которое сводят в тип текста и модель изложения. И хотя способы исследования разные, но вывод получается одинаковый: модель и мысленное представление архетипа в мифологии для создателей художественных произведений есть источник творчества в бессознательности, что находит свое отражение в литературе или художественных произведениях, как, например, изображение бога и изображение демона. «Архетип, – писал Юнг, – это, в сущности, бессознательное содержание, которое изменяется, когда оно становится осознанным и воспринятым, и использует краски индивидуального сознания, в котором оно проявляется»15 . Данное заключение подобное можно применить и к произведениям литературы, в которых архетип становится основой всегда наполненных субъективным содержанием образов и ситуаций. Именно так мифологическое оценивается в записях английского литературного критика Чарльза Лэма (Charles Lam, 1775-1834) «Ведьмы и другие ночные страхи» (1821), где автор оперирует понятием «архетип». Не принимая посылки о том, что вера в сверхъестественное обусловлена впечатлениями от суеверных рассказов нянюшек, он сообщает историю «милого маленького Т.Х.», которому никогда не говорили о домовых и привидениях. Однако ему все равно являлись в фантазиях 15 _{Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа: Мать – Дух – Трикстер / пер. с англ. СЕМИРЫ. –} СПб.: Тимошка, 1997. С. 174.

25 существа неведомого мира. Исходя из этого, Лэм приходит к выводу о том, что «горгоны и гидры, и жуткие химеры» изначально пребывают в мозгу. Он называет эти страшные образы «отпечатками» и «типами». «Архетипы» же этих «отпечатков» «внутри нас, – пишет Лэм, – и вечны»16_{. Эти архетипы} сформировались, по его мнению, в «далеком прошлом», гораздо раньше тела, и не будь его, «были бы совершенно такими же». Таким образом, Чарльз Лэм предлагает психологическое обоснование формирования мифологических представлений и соотносит их с теми коллективными бессознательными образами, которые возникли на ранних ступенях формирования человечества. Образы эти иррациональны, непознаваемы, однако это не означает отсутствия у них такой основы, которая может быть рационально мотивирована. 2.1.3 Славянская мифология и русская литература Не меньший интерес представляет собой вопрос о специфике мифологии каждого отдельного этноса и отражении этой специфики в разных национальных литературах. Подобный путь знакомства с мифологией мы встречаем, в частности, в работе Джона Френсиса Бирлайна «Прараллельная мифология». Особенно актуальным этот вопрос, как нам представляется, был в литературе начала XIX в. в связи с формированием в ней народности, которая в это время понималась как осмысление писателем специфики национального характера и воплощение его особенностей в художественном произведении. «Вера праотцев, нравы отечественные, летописи, песни и сказания народные – лучшие, чистейшие, вернейшие источники для нашей словесности, – писал о русской литературе В.К. Кюхельбекер. – Станем надеяться, что наконец наши 16 _{Лэм, 2002. С. 314.}

26 писатели ... захотят быть русскими»17 . Одним из направлений усвоения литературой национального было воссоздание писателями народного быта, фольклора, мифологии. Безусловно, большинство мифологических систем разных народов (разделенных территориально) близки, поскольку подчинены одним и тем же законам, характерным для мифомышления в целом. Далее мы обсудим русские литературные произведения на основе описанной теоретической структуры для того, чтобы доказать связь между мифологией, архетипом и литературой. В целом, славянская мифология развивается под воздействием территории, она делится на балтийскую славянскую мифологию, восточнославянскую, южнославянскую и западнославянскую мифологию. Русская, украинская и белорусская территории относятся к области восточнославянской мифологии. Из истории этих народов известно, что древнеславянское население поклонялись язычеству с века VI по век X. Эти народы боготворили природные силы, полагали, что предметы в природе имеют жизнь. В целом, идея человечества проистекала от признания жизненной потребности. Таким образом, большинство мифов вытекает не из «концепции системы» (a conception system), а из «системы жизни» (a life system). Славянский народ базирует окружающую среду на трех жизненных состояниях, таких, как охота, земледелие и домашнее хозяйство. Далее чудесные 17 _{Кюхельбекер, 1989. С. 442.}