政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/98719

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士班ㄧ○四學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：高桂惠教授. 戲筆與立言：以《蜃樓志》、《綺樓重夢》為主的考察. 研究生：江麗雯中華民國ㄧ○五年六月.

(2) 謝辭某個清晨，天將曉時，微醒卻仍睡意濃重的我，做了個淺夢。那是兒時鄉下熟悉的閣樓，我幾乎真切嗅到了木梯的腐朽，耳裡則細數走在木板上頭所發出的咿呀聲。那是個昏暗的清晨，依稀就要碰觸夢與現實的邊際。我幾乎是哭醒的，在我懷抱著彷彿熟睡不醒的阿婆時。人何嘗能選擇何時夢醒或者繼續沉睡？前世今生或來生，是莊周夢蝶的辯證。生命的承衍，總在最不經意時，留下曾經觸訪的痕跡。敬那些逝去的、留下的、正萌發的人、事！萬分感謝桂惠老師的悉心指導與等待，在我這些年辛苦拾取、拼湊自我的碎片時，您是ㄧ盞曖暖的燈，時時引導著我。感謝氣度恢宏、涵養淵博的康來新老師、胡衍南老師，給予我論文上的指正與期勉，在未來的歲月中，我會努力充實自我。. 謹以此小小的成果，獻給無悔付出的祖父母、父母、公婆、家人，及我摯愛的夫婿與孩子。 2016 年於雨中自宅.

(3) 論文摘要《紅樓夢》問世後，ㄧ般學者多認為之後的續書或其他世情小說難以達到《紅樓夢》的文學成就。然而，除了從審美以外的角度來看，從《紅樓夢》到清末狹邪小說之間，小說發展正處於過渡時期，尚有許多元素可以被討論。本論文即聚焦成書年代相近的《蜃樓志》、《綺樓重夢》，探究清中葉受《紅樓夢》影響的仿作、續書，作者在作品中呈現的文化意識。文學作品作為文人的精神活動，表現出當時的社會意識或者個人主張，而在書寫的過程中，本身的未竟理想也因作品而被完美詮釋。《綺樓重夢》、《蜃樓志》在故事架構、文字描摹，有多處採用「戲筆」書寫，根據書序中作者的自我闡述出發，會發現作者有意為戲，在「因戲續之」的遊戲的書寫態度之下，其「遊戲」的目的指向某些時代背景的意義與作者的身世之感。作者將理想投射在作品中，扭轉《紅樓夢》中的衰敗，導向一個健康興盛的家國，現實生活的缺憾，透過戲筆以達「遂欲」，作者亦知其作品「紛擾離奇」的特質，但是戲筆虛幻的書寫內容，是現實文人最真實的理想。在「戲筆」的策略之外，作品中傳達了作者的價值觀，作為「立言」的方式。在明清以來對私欲、義利、禮教價值的改變下，小說中所呈現的對國家、家庭責任的比重及論述文人何以將家庭作為個人與國家的折衝點。故事中的男主人如何整頓混亂或殘破的家園，分配活動的空間，以及日常生活的禮儀與規範，而在重建家園的體制的同時，作者以和諧的一夫多妻制度作為倫理的支撐，來達到責任與欲望的平衡。《綺樓重夢》為《紅樓夢》的續書之一，卻以戲謔的手法來解構士人在現實處境的衝突，而《蜃樓志》意圖傳達的岀世思想，卻無法割捨身處社會實踐的責任，兩書在《紅樓夢》之後，凸顯了世情小說發展的困境，以及小說遊走雅俗之間的遊戲性質，在對經典的閱讀期待下的再創作，同時也包含著續仿作者對雜化價值觀的矛盾。. 關鍵詞：戲筆、立言、《蜃樓志》、《綺樓重夢》、世情小說.

(4) 目. 錄. 第一章緒論. -----------------------------------------------------------------------------1. 第一節研究動機. ------------------------------------------------------------------------------1. 第二節文獻回顧 ------------------------------------------------------------------------------6 一、專書研究 ------------------------------------------------------------------------------------7 (ㄧㄧ)版本作者考證版本作者考證 -------------------------------------------------------------------------------7 (二二)內容審美與文學定位內容審美與文學定位 -------------------------------------------------------------------- 11 二、學位論文與單篇期刊 -------------------------------------------------------------------15 第三節研究方法與範圍 -------------------------------------------------------------------- 17 一、研究方法 ----------------------------------------------------------------------------------- 17 二、研究範圍 ------------------------------------------------------------------------------------17. 第二章從「紅樓」紅樓」到「青樓」青樓」之間. ----------------------------------- 19. 第一節文人處境與自我調和 --------------------------------------------------------------- 21 一、考驗 ─ 士人地位變動與價值觀的流動 ---------------------------------------- 21 縱欲、消費，二、享受 ─ 縱欲、消費，對功名的暫時擱置 ------------------------------------- 24 三、衰落 ─ 文人對國家的疏離 -------------------------------------------------------- 26 第二節道在人間第二節道在人間─ 道在人間─理欲的辯理欲的辯證的辯證 --------------------------------------------------------------- 28 ㄧ、魚與熊掌 ─ 義與利皆為我所有 -------------------------------------------------- 28 二、禮制 ─ 亂世依歸的浮木 ------------------------------------------------------------ 30 第三節戲筆：戲筆：壓抑與消解 ----------------------------------------------------------------- 32 ㄧ、壓抑 ─ 禁毀與飽脹的情欲 --------------------------------------------------------- 32 二、轉化 ─ 世情小說的類型末流 ------------------------------------------------------ 34 ------------------------------------------------- 36 三、禁毀 ─ 官方與民間的文化對抗. 第三章「因戲續之」因戲續之」的戲筆書寫方式. ------------------------------ 39. 第一節戲筆與誇張的情節 ----------------------------------------------------------------- 41 一、嚴肅的消解─ 嚴肅的消解─性笑話與滑稽的語言 ----------------------------------------------- 41.

(5) 二、遊戲式的筆法─ 遊戲式的筆法─溺尿書寫與荒謬的情節. --------------------------------------- 47. 第二節多元素材的整合與拼貼 ----------------------------------------------------------- 54 一、粗糙的才子佳人故事架構 ----------------------------------------------------------- 55. (ㄧㄧ)、、才子、才子、佳人的形象轉變 ------------------------------------------------------------ 55 (二二)、、才子佳人故事結構的形變 --------------------------------------------------------- 57 二、邊緣化的戰爭場面 --------------------------------------------------------------------- 59 三、概念化的情欲書寫. --------------------------------------------------------------------- 62. 第三節公領域與私領域交融的意涵 --------------------------------------------------- 69 ㄧ、複雜的社會人際網絡與利益結合 --------------------------------------------------72 二、私欲空間與官員空間的相互滲透. ------------------------------------------------- 74. 第四章保家/衛國的理念平衡與衝突第四章「准乎天理國情以立言」准乎天理國情以立言」-保家保家衛國的理念平衡與衝突 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 第一節家庭空間與責任配置 ------------------------------------------------------------ 78 ㄧ、重建家園空間 --------------------------------------------------------------------------- 79 二、一夫多妻的責任分配與家庭規範. ------------------------------------------------- 82. 第二節國家的虛化與矛盾情結 --------------------------------------------------------- 90 皇詔：ㄧ、皇詔：空洞的榮耀與皇權 ----------------------------------------------------------- 91 二、稟帖、稟帖、示諭、示諭、檄文─ 檄文─官民的政治對話場域第三節入世、入世、出世與男性主導權的轉移. 第五章結論. ------------------------------------ 99. ------------------------------------------- 104. ----------------------------------------------------------------------------- 108. 第一、第一、「立言」立言」的書寫意識的書寫意識-------------------------------------------------------------- 108 第二、第二、類型整併與戲筆類型整併與戲筆寫作的過渡性意味寫作的過渡性意味的過渡性意味------------------------------------------ 110 第三、 113 第三、多重角色扮演的價值辯證意義------------------------------------------------多重角色扮演的價值辯證意義. 參考書目---------------------------------------------------------------------------------------- 115.

(6) 第一章緒論. 第一節研究動機胡衍南對於明清世情小說研究中，將《紅樓夢》與《金瓶梅》視為世情小說 1. 的巔峰之作，循著文本的歷史發展，將明清世情小說分為「《金瓶梅》模式」與. 「《紅樓夢》模式」，「《紅樓夢》模式」趨於文雅，提煉出不同於「《金瓶梅》模式」的藝術美感，然而在《紅樓夢》帶領世情小說走向典雅的頂峰之後，開始出現模仿《紅樓夢》敘事方式的作品問世。但此後的世情小說不僅無法企及《紅樓夢》的藝術成就，甚至在清中葉以後出現模式定型。然而，模式化的書寫現象不只出現在世情小說中，根據劉柏正的研究，聚焦於清中葉的才子佳人小說，在《平山冷燕》、《玉嬌梨》出版之後的作品開始產生模仿、定型的現象，此外，發現除了僵化的範式模仿，劉柏正亦提到 2. 《紅樓夢》的續書、仿作等世這些作品也展現作者「立言不朽」的意圖，那麼，情書的作者，是否也有「立言」的意圖呢？然而，世情小說的發展有其內容上的問題，胡衍南認為為類型整併使得《蜃樓志》難以歸入其所定義的「家庭─社會」型世情小說，導致「世情純度降低」， 3. 明清世情小說就此逐漸走向衰微，而此一轉折就是《蜃樓志》。《蜃樓志》又名《蜃樓志全傳》丶《情中奇》，舊題「庾嶺勞人說，禺山老人編」，全書共二十四回，故事以主角洋商之子蘇吉士的家庭生活出發，反應出清乾嘉時期廣州十三行洋商商業買辦活動與貪官污吏的腐敗，是少見的以洋商作為背景的通俗小說。研. 1. 胡衍南此指的世情小說是其所定義的狹義世情小說，指的是「以家族(家庭生活)為背景」所寫. 成的「家庭─社會」型世情小說。見胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》(臺北，里仁書局，2009 年)，頁 9。 2. 參見劉柏正：《才學與情懷：清中葉(1791-1849)才子佳人小說承衍之文化考察》(臺北：政治大. 學碩士論文，2011 年)。除此之外，豔情小說也有這樣的情況，李明軍說：「明清豔情小說情節模式化傾向，很大程度上是輾轉模仿而形成。有的豔情小說作者自己即承認對其他小說的模仿，經常被提到的小說是《天緣奇遇》，像《鬧花叢》、《桃花影》、《春燈鬧》等都採用了《天緣奇遇》的模式。」，見李明軍：《禁忌與放縱：明清艷情小說文化研究》(濟南：齊魯書社，2005 年)，頁 112。 3. 見同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，頁 406-409。 1.

(7) 究者或以為書中提到的地理風光或洋商活動，令人耳目一新，可為社會經濟史料 4. 5. ；或以為其中揭露官場弊端，開譴責小說之先河，而給予很高的評價，但是書. 中的情欲描寫也招來惡評，另外，此書對之前的經典著作也多有借鑑，書中了有頗多承襲《紅樓夢》、《金瓶梅》、《水滸傳》的部分之外，胡衍南更指出：. 更明顯的接受來源是次一級的才子佳人小說、色情小說、與二流俠義小 6. 說。. 各種題材的混入使其類型變得模糊，同時也壓縮了題材能夠發揮的空間。接著是篇幅的問題，《蜃樓志》並非第一本擷取《紅樓夢》所確立的世情小說書寫典範模式的作品，略早於《蜃樓志》的《歧路燈》也受到《紅樓夢》的影響，不過兩書的篇幅相差極大，《歧路燈》有 108 回，而《蜃樓志》不過 24 回，篇幅的縮短也被學者視為世情小說衰微的現象之一7。除了體制上的問題，胡衍南也批評其中的人物「概念化而流於平庸」，不足以為典型8。此書受到這樣極端的評價使人感到好奇，以審美的角度來看《蜃樓志》的確不是經典之作，《蜃樓志》在嘉慶初年刊行，大量的通俗小說出版，刊刻速度之快令人吃驚，這些小說的評價普遍不高，但是何以有如此多模式化的著作問世？李明軍曾以「文人化閱讀」來解釋這個現象：文人化閱讀造成清中葉文人投身於通俗小說的創作。他提到：. 所以文人讀者閱讀文人小說時最關注的不是曲折離奇的故事情節，而是 4. 《中國通俗小說總目提要》提到《蜃樓志》「藉明喻清」，書中人物蘇吉士的洋商身分兼具封建. 與買辦的性質，描繪的海關與商行之間的關係，頗能與清代海關制度相互參考。見江蘇省社會科學院明清小說研究中心，文學研究所編：《中國通俗小說總目提要》(北京：中國文聯出版社，1991 年)，頁 592。 5. 蔡國梁認為《蜃樓志》以現實主義的精神描繪當時人們與時代的衝突，以及吏治的腐壞，是「譴. 責小說的先聲」，見蔡國梁：《明清小說探幽》(臺北，木鐸出版社，1987 年)，頁 78。 6. 以上參考胡衍南：〈清代中期世情小說研究─以《蜃樓志》、《清風匣》、《雅觀樓》、《癡人福》、. 《玉蟾記》為主〉，《國文學報》第 47 期(2010 年)，頁 276-277。 7. 同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，胡氏認為中篇模式雖然易於經營與生產，卻也造成世情小說在日常細節周全精細地描摹的特點不易發揮，胡氏也指出，這樣的篇幅縮減現象，是時代的總體趨勢，見頁 415-416。. 8. 同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，頁 408。 2.

(8) 9. 小說中感慨寄託和小說中的藝術成就。. 這些文人閱讀的方式被李明軍稱為「細讀」，而其閱讀的心得則透過序跋、眉批、仿作、續作等形式來表現，其中當然夾雜了文人本身的理想寄託，因此小說中「言志」的部分被強化了，這使得「通俗小說具有了原來詩文才具有的自我表現功能 10. 」。以這個角度來看，文人的作品就不能單純以審美的角度來檢視。以《蜃樓志》. 的主角蘇吉士的生活為中心來看小說的因襲，是以《紅樓夢》為範本，因此不妨將《蜃樓志》看做《紅樓夢》的仿作。做為《紅樓夢》影響的末流，作者要傳達的也許已經不是單純的人間至情，其紛雜的思想不能只是解讀為對經典的反動或認同。那麼作為閱讀經典的另一直接反應的管道─續書，又是如何達到「言志」的目的呢?根據林依璇的著作《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》，嘉慶年間的《紅樓夢》續書首先反映了經典帶來的漣漪效應，而此一批續書潮距離《紅樓夢》的刊行時間最近，最能直接反應讀者的想法。依林依璇的整理得出八本《紅樓夢》 11. 續書，其中和《蜃樓志》同樣以誇張的情欲書寫而明顯招致惡評的續書就是《綺樓重夢》。嫏嬛山樵在《補紅樓夢》中提到：. 《紅樓復夢》、《綺樓重夢》兩書荼毒前人，其謬相等。更可恨者《綺樓重夢》，其旨宣淫，語非人類，不知那雪芹之書意淫的道理，不但不能參悟，且相不背謬，此正夏蟲不可以語冰也12。. 《紅樓夢》之後有許多續書，各作者選擇由不同的面相接續或者改寫《紅樓夢》的旨意，其中《綺樓重夢》以情欲書寫來發揮，作者雖然自述接續《紅樓夢》一百二十回之後，卻不與原著旨意接軌，開啟以大觀園為背景的另一齣人間劇碼，荒誕的情色情節使後世對此書多有批評，認為其背離《紅樓夢》題旨甚遠，甚至淪為情色小說之流。 9. 李明軍：〈立言不朽─清中葉通俗小說的文人化與小說觀念的變化〉，《山西師大學報(社會科學版)》第 4 卷第 10 期(2007 年 7 月)，頁 65-68。. 10 11 12. 同註 9，李明軍：〈立言不朽─清中葉通俗小說的文人化與小說觀念的變化〉，頁 65-68。見林依璇：《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》(臺北，文津出版社，1999 年)，頁 9。 (清)嫏嬛山樵：《補紅樓夢》(上海：古籍出版社，1994 年)，頁 413 3.

(9) 若以胡衍南所定義的世情小說標準來看，兩書的「世情純度」都不足，考察《綺樓重夢》與《蜃樓志》的內容發現，書中的戰爭、情欲，甚至是俠義的情節，是最受評議的部分，關於兩書的研究都不是很多，《蜃樓志》多從人物性格、故事的架構或者聚焦書中的地理經濟史料；《綺樓重夢》則大多依附於《紅樓夢》的續書研究中，兩書都沒有受到太多重視。若是排除以往以「《紅樓夢》續仿」的閱讀視角，在共同的類型整併、情欲、戰爭書寫這些組成之外，作者在作品中與時代的聯繫還有哪些零碎的影像呢？首先是兩書的出版年代都在嘉慶年間，《綺樓重夢》、《蜃樓志》中的許多元素出於生活背景與現實理想，而這些元素必須與嘉慶時期的政經社會與學術的轉變作聯繫。《綺樓重夢》、《蜃樓志》的刊行年代接近，最早的版本分別在嘉慶四年(1799)和嘉慶九年(1804)，在歷史進程的角度，學者普遍將嘉慶元年(1796)發生的白蓮教起義作為清代盛世轉衰的起點13，在學術上，乾嘉年間興盛的考據學回歸儒家經典，在研究訓詁注疏的過程中，也使典籍得到重新詮釋，改變心學流於禪坐的弊端，使得清代學術朝向實用的方向發展。另外，在考證禮學典籍的同時，對於禮學的重視也逐漸取代了對理學的探討。張壽安說：「禮學在清初興起，大盛於乾嘉14」，清初時顧炎武、毛奇齡等人治禮、議禮，從古禮到國家典制，帶領清代禮學的研究趨向「以古禮正今俗」。官方也順應此一學術轉變，康熙十八年 (1679)開明史館、乾隆元年(1736)開「三禮館」、和乾隆八年(1773)開「四庫館15」，對禮制的重視可見一班。張曉芬也提到. 學者(王章濤)指出：戴震之後，能代之而起進行「情欲」研究的學者，主要是阮、焦、凌等「揚州學派」人物，循序漸進，起而提倡禮學，推崇「以禮代之理」，成為清代中葉的學術新思潮16。. 對於典章制度、禮儀的重視，相對於情欲思想在文人生活、作品中的解放，更能相映成趣。 13. 14. 參見翦伯贊：《中國史綱要》(北京：人民文學出版社，1963 年)的清史分期。鄭天挺：《清史簡述》(北京：中華書局，1980 年)也指出白蓮教之亂(1796)的指標性。. 見張壽安：《十八世紀禮學考證的思想活力》(臺北：中央研究院近代史研究所，2001 年)自序。參見同註 14，張壽安：《十八世紀禮學考證的思想活力》，頁 40、52，張壽安還提到乾隆時期的兩次編書過程，是「『私家儀注』的家禮學轉向『以經典為法式」的儀禮學』的轉向。 16 張曉芬：《天理與人欲之爭─清儒揚州學派「情理論」探微》(臺北：秀威資訊科技，2010 年)，頁 121 4 15.

(10) 除了對禮學的重視，清儒對傳統儒家的「欲惡論」也做了調整。與理學家不同，清儒普遍能正視自利與事功，例如焦循(1763-1820)與稍晚的劉寶楠(1791-1855) 都針對理學中義、利兩分的理論提出新見解，此一時期義利觀最大的改變就在於「清儒能夠賦予社會大眾追求己利的正面意義17」。《蜃樓志》與《綺樓重夢》中追求功名的態度也反應著義利在文人心中產生的矛盾與混淆，對文人而言，現實生活與被肯定的價值已與道德倫理的宣揚同等重要。再從官方對通俗文學的政策來看，順治至乾隆都曾發布文告禁止刊刻淫詞小說，但是到了嘉慶十八年甚至發布上諭，禁止開設新的小說坊肆。由此可見一連串的禁毀政策到了嘉慶仍然沒有達到嚇阻的效果，情況甚至越演越烈。相對於坊間刊刻淫書的速度，與頒布的上諭形成極大的矛盾，「禁淫」與「宣淫」凸顯了「意淫」與「皮膚濫淫」的妥協。若由小說的體制內容來看，《綺樓重夢》與《蜃樓志》都是中篇結構，由於商業利益的驅使，加快出版速度最有利的方式就是套用小說公式，而最便捷的表現方式就是情欲書寫。當然，作者灌入大量的性描寫，可能是市場價值取向，亦有可能的成因是衝突觀念的折衝，當社會充斥著官方對於欲望的毀禁與民間的解禁的時，「人情」與「人欲」的取捨，表現在文學作品中，不時出現文人內心的衝突。《金瓶梅》的性書寫圍繞著「死亡」，而《紅樓夢》又將「情」推向一個至高的境界，擺脫「情」被摧折的命運的出路，只有「空」。然而情欲的複雜，是否能在一個共同建築的架構下並存？高桂惠提到：. 色慾的認可，是作為人格塑型的生理基礎，它有待於「情」的中介，才 18. 能將自然本性的色慾與社會倫理的綱常予以黏合。. 在一定的合法架構下，色欲是可以得到舒展的，男女閨房中的情欲是一切倫常的基礎。那麼，小說中的夫妻關係、禮制為情的根本而設計，儘管誇大其中細節，卻也顯得合情合理。總結上述，乾嘉年間不僅遇到社會政治的動盪不安，學術思想也遇到了轉型，整體社會有有多方面的變化面貌，這些時代徵兆融入了通俗小說作者的思想價值，表現在文本上。 17 18. 張麗珠：《清代新義理學─傳統與現代的交會》(臺北：里仁書局，2003 年)，頁 250。高桂惠：《追蹤躡跡─中國小說的文化闡釋》(臺北：大安書局，2005 年)，頁 207。 5.

(11) 除了情欲以外，兩書中還有許多相同題材如戰爭、家庭生活等，《綺樓重夢》與《蜃樓志》企圖結合這些目標，在比例分配的情況下，雖然呈現一種新結構的整併，但是也如前面所言，反而呈現失焦的狀態，每個面向的力度在篇幅的壓縮下皆顯不足。在這樣一個雜燴的結構中，嚴肅的主題(官僚惡鬥的黑暗、英雄起義、才子佳人型的愛情)，卻被遊戲與拼貼的方式一一的消解了。官場、戰爭書寫是《蜃樓志》、《綺樓重夢》套用的公式之一，但是在作為拼貼的素材時，卻也表現了家 / 國之間的疏離感，兩書在描寫家庭生活時大多是和樂融融，對照官場、戰爭場面的殘酷，顯得扞格不入，而故事中個人的「私領域」與國家社會的「公領域」時有交疊的情形，亦可作為探討文人對家、國意識比重調整的軌跡。文本中多次用封誥、書信、佈告等文書來做為士、商、官、民的溝通，或達到權力的恢復，進而收編為官方系統的手段，也是由民間意識對官方意識的靠攏，價值「折衷」的意味由此可見。本論文擬立於前人對清中葉小說模式化書寫現象研究的基礎上，以社會背景、小說的演化走向，與當代學術思潮聯繫為參考背景，並在《紅樓夢》的影響下的作品中，以「續書」與「仿作」兩方向，重探成書年分最接近，且同為禁書的《綺樓重夢》與《蜃樓志》的文本。筆者欲從社會背景與小說演變的軌跡來分析兩書的書寫現象，以《紅樓夢》的仿續為取材的線索，探討在續衍譜系的邊界，仍有若干以「樓」為名的作品，它們如何表述作者面臨轉變與自身處境困頓的時代共感與精神樣貌，並探究其中家國意識衍生的諸多議題，因此以《綺樓重夢》、《蜃樓志》作為考察重點。. 第二節文獻回顧. 學界對於《蜃樓志》及《綺樓重夢》的研究並不多，除了少數關於《蜃樓志》的學位論文外以及單篇論文外，少有針對兩書而著的專書，大多依附於世情小說研究或者紅樓夢續書研究的專著中。以下茲就專書、單篇論文以及學位論文中對《蜃樓志》及《綺樓重夢》的討論來分書目前的研究狀況。. 6.

(12) ㄧ、專書研究目前沒有特為研究《蜃樓志》及《綺樓重夢》的專書，若提及兩書，大多是對版本作者考證、內容審美、文學定位的一些討論。. (一) 版本作者考證《蜃樓志》的作者版本考證與整理，這一類的資料散見於書目提要的專書中或書序中，囿於資料有限，討論的範圍也不夠廣深，加上禁毀與傳播不廣等因素，大體而言，只是略加論述，提到此《蜃樓志》的專書不多。《中國通俗小說書目》記載：. 存嘉慶十二年丁卯原刊本。八卷。半頁十三行，行三十字。二十四卷本，半葉八行，行十八字。二本末卷均題「虞山衛峻天刻」。清無名氏撰。題「庾嶺勞人說」、「禺山老子編」，首羅浮居士序19。. 這裡提到了兩個版本，其中，「二十四卷本，半頁八行，行十八字」在其他專著中都沒有被提及，且不存於現行刊本中，有可能已經佚失。在此孫楷第以嘉慶十二年的丁卯原刊本為最早版本，這個說法被之後的學者推翻了，柳存仁《倫敦所見中國小說書目提要》提到應有更早的嘉慶九年刊本20，而鄭振鐸在法國巴黎國家圖書館所見到的正是此版本21，此版本亦藏於倫敦英國皇家亞洲學會、中國社會科學院。1987 年百花文藝出版社所出版的《蜃樓志全傳》中，宇文也認同應以嘉慶九年刊本為最早，他提到嘉慶十二年的丁卯原刊本訛誤頗多，且難字皆以「一」代替，且刻板並非出於一人之手，但書中仍題「虞山衛峻天」刻，顯然相違背22。而戴不凡在《小說見聞錄》提到了第三種版本：. 19. 20 21. 22. 孫楷第：《中國通俗小說書目》(北京：人民出版社，1991 年)，頁 145。以上參考同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，頁 398。鄭振鐸，〈巴黎國家圖書館中之小說與戲曲〉，《中國文學研究(下)》(北京：人民文學出版社， 2000 年)，頁 399。關於嘉慶九年與嘉慶十二年刊本的先後論證，此處參考廣州大學鍾燕的碩士論文《《蜃樓志》研究》輯錄宇文的說法，鍾燕提到，在此之後，對於蜃樓志的版本先後的問題，沒有出現詳細的論證。 7.

(13) 扉頁題「咸豐八年新鐫」、「蜃樓志全傳」，「愚山老人編」；書末有「虞山衛峻天刻」一行。首羅浮居士序，第一頁題「庾嶺勞人說，愚山老人編」，巾箱本半頁十行，行二十五字本。全書二十四回，版心以每回為 23. 一卷。《中國通俗小說書目》著錄此書版本兩種，未及此刻。. 這裡提到的就是咸豐八年的巾箱本，鄭州大學圖書館亦藏有此版本。不過戴不凡並沒有對《蜃樓志》的版本有更深入的探討。而蔡國梁所見到的袖珍本與此版本大致相同，蔡推測是依據巾箱本翻刻的同光本24。《中國通俗小說總目提要》則輯錄了以上談到的三種版本25。李夢生在《中國禁毀小說百話》中提到：. 《蜃樓志》二十四回，今見最早的是嘉慶九年(1804)刊本衙藏版本，藏於中國科院文學研究所，卷前題「庾嶺勞人說，禺山老人編」。卷末有「虞山從峻天刻」字。書前有序，署「羅浮居士漫題」。此外，又有嘉慶十二年(1807)刊本、咸豐八年(1858)刊本，後世石印本又題「蓋世 26. 無雙情中奇」。. 從上述前人的討論中得知，目前《蜃樓志》刊行的版本有三：一為清嘉慶九年(1804)本衙藏本，現存於中國社會科學院文學研究所、法國巴黎國家圖書館、英國皇家亞洲學會。二為清嘉慶十二年(1807)刊本，題《蜃樓志全傳》。三為清咸豐八年(1858)巾箱本，藏於鄭州大學圖書館。除此以外，後世有上海神州書局石印本，但改題《蓋世無雙情中奇全傳》。關於《蜃樓志》的作者，也是莫衷一是。書題「清庾嶺勞人說，禺山老人編」，為之寫序的羅浮居士在書序中只有提到「勞人生長粵東，熟悉瑣事，所撰《蜃樓志》一書，不過本地風光，絕非空中樓閣。」，並沒有提到禺山老人。其中「庾嶺」在廣東，而該省亦有羅浮山，對於書題中「禺山」的看法不一，或稱其在浙江省德清縣，或稱其是廣州的禺山27。因此有學者認為小說作者應該是庾領勞人， 23. 戴不凡：《小說見聞錄》(臺北：木鐸出版社，1983 年)，頁 289。同註 5，蔡國梁：《明清小說探幽》，78。 25 同註 4，文學研究所編：《中國通俗小說總目提要》，頁 591。 26 李夢生：《中國禁毀小說百話》(上海：上海古籍出版社，1994 年)，頁 479。 27 前者如天津百花文藝出版的版本以及安徽大學的研究生黃梅，後者有王永健以書中第四回《折桂軒鴛鴦開譜，題糕節越秀看山》為佐證，書中提到：「日月如梭，轉瞬重陽已到，這省中越秀山，乃漢時南粵王趙陀的墳墓，番山、禺山合而為一山，在小北門內。坐北面南，所有省城內外 8 24.

(14) 28. 而禺山老人是小說刊行之前的修訂者，或者從其稱號的地理位置分析，認為作者是庾領勞人，且應和羅浮居士為同一人29。又書中多描繪廣東一帶的風土人情、地貌，因此有很多學者據以認為作者應為廣東地方人士，例如蕭相愷的《世情小說史話》：. 從那序中所說「勞人生長於粵東，熟悉瑣事……」，在聯繫書中所寫粵 30. 東的風土人情，山川形勢，說他是廣東人大約不會錯。. 李夢生《中國禁毀小說百話》：. 庾嶺即大庾嶺，在廣東，以此推知他(作者)是廣東人31。. 胡衍南《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》：. 只能從「庾嶺」勞人以及羅浮居士序中所提到的「勞人生長粵東」，推斷作者為廣東人32。. 以上諸人都從作者自述的地理背景支持作者為廣東人士的看法。不過《蜃樓志》書序中雖然自言「勞人生長粵東」，且多描繪粵中事物，但卻甚少使用粵地方言，反倒提到了一些吳地方言或歌謠。因此戴不凡《小說見聞錄》中則有不同看法：. 書中頗多吳語詞彙，也唱吳歌，作為書中正面人物的李匠山是吳中人，而小說又是「虞山」人刻的，因此，我很懷疑李匠山是籍貫吳中的一位不得至於功名的教書先生─《蜃樓志》作者的化身。他之所以命名「庾嶺勞人」，那大略是他往返大庾嶺頻作南北之遊的緣故吧33？的景致，皆一覽在目。」以此看來禺山應該位於小說故事發生地廣東，故推翻了前者的說法。 28 宇文：《蜃樓志‧校點後記》(天津：百花文藝出版社，1987)，頁 308 29 參見黃梅：《蜃樓志研究》(安徽大學碩士學位論文，2007)，頁 2 30 31 32 33. 蕭相愷《世情小說史話》(瀋陽：遼寧教育出版社，1992)，頁 96。同註 26，李夢生：《中國禁毀小說百話》，頁 479。同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，頁 398。同註 23，戴不凡：《小說見聞錄》，頁 289。 9.

(15) 統整上述說法，只能推知作者為熟知廣東景物、人事，兼善吳中歌謠、方言的人士，至於是否為廣東人，則需要更多佐證。版本作者的資料取得困難的情況也出現在《綺樓重夢》的考證研究裡，此書在同治光緒年間被查禁34。首先是關於版本的問題，孫楷第《中國通俗小說書目》記：綺樓重夢四十八回，原名《紅樓續夢》、亦名《蜃樓情夢》。存. 嘉慶乙丑重刊袖珍本。. 清王某撰。署「蘭皋主人」。首嘉慶四年西冷萴園居士序。以第一回有 35 「吾家鳳洲先生」之語，知作者為王氏，書接高鶚書百二十回之後。. 《中國通俗小說總目提要》則記：嘉慶乙丑(1805)坊刊本，無刊刻堂號，有《敘》，尾署「紅樓俗家重記，嘉慶乙丑孟夏之日重編，嶺南逸叟匏公書」。正文半葉十七行，行四十字，有圖八葉。(藏南京圖書館) 嘉慶乙丑重刊本。(藏首都圖書館)嘉慶間重刊本，嘉慶四年西冷萴園居士序，凡十二冊。(藏天津圖書館)36 此處的嘉慶乙丑重刊本應是目前所見的最早版本，而嘉慶乙丑坊刊本僅存書目，之後又有馮其庸、李希凡的《紅樓夢大辭典》、一粟所編的《紅樓夢書錄》、王清源等所編的《小說書坊錄》、大陸紅學研究者趙建忠在其著作《紅樓夢續書研究》對其版本進行討論，以及台灣的林依璇《無才可補天─《紅樓夢續書研究》》亦收有八種版本37，統整後《綺樓重夢》的版本整理如下：嘉慶乙丑坊刻本(1799)、嘉慶乙丑重刊袖珍本(1799)、瑞凝堂刊本(1805)、嘉慶十年乙丑坊刻本(1805)、文會堂刊本(1816)、一枝山房本(1816)、上海集成圖書公司本(1910)、上海廣益書局本(1914)、受古書店本(1928)、瀋陽春風文藝出版社本(1985)、台北建宏出版社本(1995)。值得注意的是《綺樓重夢》除了一再被翻刻之外，也有許多異名，除了前面. 34 35 36 37. 安平秋、章培恆編：《中國歷代禁書目錄》(上海：文藝出版社，1992 年)，頁 177。同註 19，孫楷第：《中國通俗小說書目》，頁 138-139。同註 4，文學研究所編：《中國通俗小說總目提要》，頁 596。參見同註 11，林依璇：《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》，頁 278-279。 10.

(16) 引文中所提到的《蜃樓情夢》、《紅樓續夢》之外，還有《紅樓續夢緣》、《新紅樓夢》、《驂遊記》，甚至嘉慶十年的瑞凝堂刊本書中就有三個名稱並用38。由此亦可見當時翻刻之頻繁。而《綺樓重夢》的作者考證大致也依循書中線索來進行，孫楷第所說的作者「王某」，就是根據書中第一回提到的「吾家鳳洲先生」而來。蕭相愷《世情小說史話》接著論述：鳳洲是王世貞的字，則此書作者顯姓王，書題「蘭皋居士戲編」，書末又題「蘭皋居士擱筆」，蘭皋居士或即其人之號。據考王某原名蘭沚，杭州人，為此書作序的萴園漫士是他的兄長，他在乾隆四十五年北闈中式，後來做了福建壽寧縣知縣，五十年調台灣赤崁，次年彰化林爽文起事，他均在任上，直到五十四年赴省，五十六年解職寓居溫州39。這裡更進一步說明「王某」就是王蘭沚，也就是蘭皋居士，《中國通俗小說總目提要》也提到了相同的看法，推斷《綺樓重夢》約在作者六十歲時完成40。除了從《綺樓重夢》尋求線索以外，更有研究者從王蘭沚的另一著作《無稽讕語》側寫其生平，不失為考證的另一進路41。在此，不難發現對於《綺樓重夢》的版本作者研究，大多依附於《紅樓夢》續書的研究中，視其為嘉慶年間的《紅樓夢》續書體系的一隅，對於許多研究者而言，《綺樓重夢》只是續書潮流中的一個書寫現象。在版本作者的研究中，兩書的資料都不多，由於禁毀頻仍，作者對於自身的描述也是相當隱晦，可見兩書在文學定位上仍有許多待解決的問題。在《紅樓夢》之後的續書或仿作，其實有許多帶有實驗性質或遊戲之作，取經於經典，企圖解構或重組經典的元素，這些經典作品的續衍，呈現了諸多變數與值得考掘辯證之處。 (二) 內容審美與文學定位多數研究者對《蜃樓志》、《綺樓重夢》的評價都不高，兩書都有不少的情慾 38. 同註 11，林依璇：《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》。書中提到瑞凝堂刊本《綺樓重夢》題為《紅樓續夢緣》，目錄題《綺樓重夢》，書中又稱《紅樓續夢》。. 39 40 41. 同註 30，蕭相愷《世情小說史話》，頁 88-89。同註 4，文學研究所編：《中國通俗小說總目提要》，592。成功大學研究生莊淑珺在其論文《王蘭沚及其無稽瀾語研究》中透過《無稽讕語》與《綺樓重夢》兩相對照，並以史料為佐證，對其生平有詳盡的研究。 11.

(17) 書寫，且注入了大量的小說元素如：俠義、神話、才子佳人、情色、戰爭、官場等，反而使主題失焦，是為人詬病的主要原因。《綺樓重夢》的評價是貶多於褒。《中國通俗小說總目提要》記其對曹雪芹《紅樓夢》之不通，「誠為《紅樓》續書中之惡札42」，《中國歷代小說辭典》則針對其內容指出過分誇張的缺點，亦稱其詩文切合人物，情節緊湊，並批評書中人 43. 物小鈺的設計可比西門慶，流於淫亂之作；連同為續書作者的嫏嬛山樵在《補紅樓夢》第四十八回中也加以撻伐，認為其意在宣淫，是為荼毒前人；張恨水亦認為其中小鈺「文武絕代，率軍征寇，童年受封」的情節荒謬至極44；趙建忠則認為其矮化、俗化了原書旨意45。就內容上來看，《綺樓重夢》的確充斥著情色文學、神怪小說的影子，其人物設計也大大顛覆原著中的形象，代表情欲的人物小鈺與儒道發言者舜華對立著，卻在許多小處表現出妥協，這與曹雪芹對色空命題的討論大相逕庭，許多研究者從審美角度出發來評斷《綺樓重夢》，自然認為其不過是粗俗的情色之作，但是王蘭沚在書中自述，《綺樓重夢》不過是遊戲之作，本不承襲《紅樓夢》的內容，因此與原著相比自然無法達到經典的高度。隨著近年紅學續書研究的討論，也開始對《綺樓重夢》稍加關注，研究的方向也稍有改變。林依璇《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》指出，前人多站在《紅樓夢》這部藝術高峰之作來看待續書，不免以為是「山腳下的一點」，林氏轉換研究角度，改以續書為研究主體，並將續書作者看作為《紅樓夢》的讀者，將續書著作成為自己表達意見的文本，從內容來考察與《紅樓夢》的關係，期待能得出不同的意義。本書中對於《綺樓重夢》有較入且中肯的論述，且以《綺樓重夢》中最大的特點─情欲書寫，回歸王蘭沚的創作意圖46。這一點啟發筆者，以創作動機來看，若《綺樓重夢》的要旨並非探討人生哲理的命題，那麼若強以審美的角度加以論述，是否顯得不合時宜? 高桂惠認為，續書作者處理寶玉「赤子之情」與現實社會建構的問題，是朝向「妥協」而開展的，在《綺樓重夢》裡，人物、空間都遭到改頭換面的命運， 42 43. 44. 45 46. 同註 4，文學研究所編：《中國通俗小說總目提要》，頁 597。參見苗壯主編：《中國歷代小說辭典》〈第三卷清(初、中期)〉(昆明：雲南人民出版社，1993 年)，頁 95。參見呂啟祥、林東海主編：《紅樓夢研究稀見資料彙編》(增訂本)(北京：人民文學出版社，2006 年)，頁 238。參見趙建忠：《紅樓夢續書研究》(天津：古籍出版社，1990 年)，頁 957。參見同註 11，林依璇：《無才可補天─《紅樓夢》續書研究》，頁 41。 12.

(18) 大觀園變成父權發揮的場所，書中人物小鈺，滿足男性對慾望的想像，在種種異想天開的情節中，呈現出價值統整的草率，透過對角色的操弄，去圓夢、補恨，而《綺樓重夢》中殘破的家園在政治權力的賦予之後，也朝向逐漸繁榮的圓滿結局進行。高桂惠指出，理解《紅樓夢》續書現象必須取徑「風月系統」或者「才子佳人」小說47。這也跳脫了學者一直以來從《紅樓夢》的高度來看待其續書的「移情作用」。王旭川以歷史發展因素做為依據，考察續書的多樣性與相互之間的差異。王氏提出類似林依璇的看法，以為《紅樓夢》續書熱的意義在於續書作者利用創作續書的特殊形式，來表達他們對原著的評論，因此由這個角度出發可以考察當時續書文人的人生價值與精神狀態。這個研究角度也給予筆者研究的思考方向，歷來對《紅樓夢》續書、《綺樓重夢》的評價多以審美為基礎，認為這一類的續書偏離原意，無可觀之處，若是如此，續書潮的現象難以獲得合理的解釋。段春旭的《中國古代長篇小說續書研究》從續書對原著的解讀、繼承、發展等面向來進行討論，首先從民族心理對大團圓喜劇的憧憬以及時代感應、對原著補遺與理解、市場利益來說明《紅樓夢》的續書熱，繼而將《綺樓重夢》歸類在人情小說─《紅樓夢》的續書下來剖析，段氏認為《綺樓重夢》最特殊之處，就是平定倭寇的情節，認為這或多或少反映了當時的時事，對書中的情欲描寫則是歸因於利益所趨，淪為低劣的藝術表現手法48。礙於段氏聚焦於「長篇小說續書」研究，因此對於《綺樓重夢》的說明並不多，但是以小說歷史背景的角度切入，看法也較為圓融。吳盈靜的《臺灣紅學初探》則考察王蘭沚的身世背景與《綺樓重夢》的內容，認為《綺樓重夢》為王蘭沚的「補恨」之作，補其對紅樓及人生之恨。書中並提及《綺樓重夢》中的戰爭描述，與王蘭沚在臺灣任官期間經歷的民變械鬥有關，而其中戰境東渡、兒女英雄等題材，亦是王蘭沚臺閩經驗的影射49。學者對《蜃樓志》的內容評論則是呈現多元的看法，由於其故事內容以明喻清，有不少海關制度的描寫，《中國小說總目提要》記載其有「社會經濟史料」的價值。另外，鄭振鐸則給予其很高的評價：. 47. 高桂惠：〈未盡之事：明清小說「續書」的赤子情懷〉，收錄於熊秉真、余安邦合編：《情欲明清─遂欲篇》(臺北：麥田出版社，2004 年)，頁 316。. 48. 段春旭：《中國古代長篇小說續書研究》(上海，三聯書局，2009 年)，頁 106。. 49. 參見吳盈靜：《清代臺灣紅學初探》( 臺北：大安出版社，2004 年)，頁 83-125。 13.

(19) 因所敘多實事，多粵東官場與洋商故事，所以寫來極為真切，無意於譏刺，而官場鬼蜮畢現，無心於謾罵，而是人之情偽皆顯。在這一方面，他是開創了後來《官場現形記》、《二十年目睹之怪現象》諸書之先河。他的文字是信筆寫來，如行雲流水之行止無定；他的結構，是「甚無結構而結構特妙」。在這一方面，他又啟示後來《官場現形記》、《二十年目睹之怪現象》絕無布局，隨處可止，隨處可引伸而長之的格式。…… 今乃無意中在巴黎得一讀之，真是欣悅無已50。. 《蜃樓志》以少見的「洋商」為故事背景，的確讓人耳目一新。之後的戴不凡也表示肯定：. 就我所看過的小說來說，自乾隆後期嘉、道、咸、同以至於光緒中葉這一百多年間，的確沒有一部能超過他的。如以「九品」評之，在小說中 51. 這該是一部「中上」甚或「上下」之作。. 戴氏也讀出《蜃樓志》許多缺點，卻又不免為其緩頰，例如稱其結構行雲流水不散漫，又點出《蜃樓志》寫出對於帝制社會的茫然，戴氏承認其有些「老套子」，卻認為《蜃樓志》給人一種「清新的感覺」，並指出創作在時代精神的重要性，在這裡戴氏指出一個重點，因為書中有許多揭露官場弊端與黑暗的筆墨，有學者視《蜃樓志》為「譴責小說的先聲」，例如蔡國梁以為《蜃樓志》以「深邃的眼光」、「獨特的構思」、「峭拔的風格」、「辛辣的筆調」來描寫清代中期同時具有封建性與買辦性的洋商的形象與關部官員的嘴臉，以及以虛實相間的筆法來渲染內憂外患，為譴責小說承先啟後，肯定其時代價值，但是他也將《蜃樓志》定 52 。調為「《儒林外史》、《紅樓夢》之後的二、三流的較好作品」. 然而，《蜃樓志》被鄭振鐸和戴不凡所稱讚之處，恰好亦是其缺失。在《金瓶梅》、《紅樓夢》兩部經典鉅作問世之後，雖有許多信依循兩書的模式創作，卻難以企及其文學高度，乾嘉年間的續書現象及反應了續書作者的困境。再者從《蜃. 50 51 52. 同註 21，鄭振鐸，〈巴黎國家圖書館中之小說與戲曲〉，頁 1294。同註 23，戴不凡：《小說見聞錄》，頁 277。參見同註 5，蔡國梁：《明清小說探幽》，頁 25-35。 14.

(20) 樓志》的傳播狀況來看，鄭振鐸及戴不凡的評價則言過其實。胡衍南在其著作《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》中則對本書多有批評，首先對其中的主要人物蘇笑官也提出以下看法：. 然而既然為商人為什麼不以仕途經濟為務？既然棄官為什麼要寫成輕財重義溫文儒雅？自以為風流為什麼要過度地沉溺於床笫之事？這些在小說裡幾乎不解釋，只被當成先驗的前提交代一下，因此蘇吉士是否真的有時代特點、是否真有現實性其實大可商榷，起碼他不像《金瓶梅》裡的西門慶、《紅樓夢》的賈寶玉足以為某種典型53。. 這裡之所以以西門慶、賈寶玉相比，是因為一般認為《蜃樓志》在人物類型與情節安排上於《金瓶梅》或《紅樓夢》多有因襲或借鑑，甚至書中有將近一半的部分安插了近似《水滸傳》英雄嘯聚的情節，但由於《蜃樓志》的篇幅僅二十四回，紛雜的故事主題、人物在文本中互相產生排擠，使其在許多細節上交代不清，不論是在描寫性愛、情感、義節上的力度都削弱不少。鄭振鐸對《蜃樓志》所稱譽之處被胡衍南否定，除了從故事內容、人物審美來分析，胡氏從其中篇架構與結構整併的現象來論述，認為其「世情純度」降低，是《金瓶梅》、《紅樓夢》等長篇世情小說萎縮現象的開始，胡衍南並沒有專為《蜃樓志》立論，而是將其放在明清世情小說從《金瓶梅》到《紅樓夢》的演進脈絡來討論。. 二、單篇期刊與學位論文. 雖然鮮少有專書討論《綺樓重夢》或《蜃樓志》，不過在單篇期刊或論文的部分則略有進展。關於《蜃樓志》的單篇期刊，胡衍南〈清代中期世情小說研究 ─以《蜃樓志》、《清風匣》、《雅觀樓》、《癡人福》、《玉蟾記》為主〉，以《紅樓夢》之後，晚清狹邪小說定型前的世情小說的發展為起點，說明在經典之後，封建社會與傳統文化的終結趨向，使得小說的創新不易，只好走回對經典的模擬，《蜃樓志》就是一例，但是其內容與所設定的讀者以趨向通俗化，且在結構上出. 53. 同註 1，胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》，頁 409。 15.

(21) 54. 現了類型整併、篇幅縮減的現象，藉以說明此一時期對經典繼承的失敗。雷勇的〈《蜃樓志》的因襲與創新〉以及董建華的〈借鑒與發展─談〈《蜃樓志》〉從內容結構與小說發展來說明《蜃樓志》對《金瓶梅》、《水滸傳》、《紅樓夢》的因襲，並且試圖創新一個不同於以往的小說背景與腳色。或有學者探究其寫作背景、書中所表現的性愛觀、以及名為「蜃樓」所展現的虛幻意涵。而朱學群的〈論蘇吉士的「長大成人」─對於《蜃樓志》的一個「主題學」研究〉則是以書中主角蘇吉士的成長歷程為範圍，將《蜃樓志》看作「成長小說」，意圖擺脫「寶玉式的青春期困惑」，邁向作者所謂「言情而不傷雅」、「好色而不淫」的境界。研究《蜃樓志》的學位論文，沈寶榮在其碩士論文《《蜃樓志》研究》裡則是將《蜃樓志》的內容作了詳盡的分析，舉凡作者背景、對前書的承襲、書中人物、內容審美等，其中在人物分析上尤為仔細，但是沈氏將其中的情欲書寫視為一種低級的情色，，其研究仍定調於審美範疇。論及《綺樓重夢》的期刊論文也如同其在專書研究的概況相同，大多依附於《紅樓夢》的續書研究之中，如胡衍南的〈論《紅樓夢》早期續書的承衍與改造〉。而張云〈肉欲書寫與男性中心─《綺樓重夢》研究〉是少數針對《綺樓重夢》的情欲書寫進行專文討論的論文，除了從書中人物情節討論男性主義思想外，也透過《綺樓重夢》回返王蘭沚的個人價值觀但是最後仍以審美、道德的觀念來審判《綺樓重夢》。學位論文的部分，蘇州大學陳璇的《《紅樓夢》續書研究》與南昌大學郭素美的《《紅樓夢》續書研究》同時對十九、二十世紀的續書研究概況做了統整，其中陳璇針對續書中人物死而復生的模式進行探討，並從情節分析續書荒誕的現象，認為《綺樓重夢》背離原著，且與其他續書相比失色不少，而郭素美則探究續書現象的原因，接著論述其反映出的時代思想，諸如：愛情觀、婚姻觀、果報思想等，討論《綺樓重夢》的部分其實相當稀薄。成功大學的莊淑珺的《王蘭沚及其無稽瀾語研究》從文本探究作者寫作的意圖，並比較王蘭沚兩本著作《綺樓重夢》、《無稽瀾語》的內容比較，論及其中的地理知識、語言趣味、情欲書寫，不過本論文以王蘭沚生平以及《無稽瀾語》的研究為主軸，將《綺樓重夢》視為參考資料。綜合上述可知，近年對於《綺樓重夢》、《蜃樓志》的研究逐漸從傳統的作者 54. 《蜃樓志》的相關論述，胡衍南在其著作《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》(臺北：里仁書局，2009 年)，將研究視野延伸到明清小說《金瓶梅》、《紅樓夢》模式的歷史發展上。 16.

(22) 考訂、故事內容、、敘述方式、人物評析擴大為對小說發展定位的縱向與橫向探索。. 第三節研究方法與範圍一、研究方法. 《紅樓夢》問世後，不僅引起讀者廣大的共鳴，也在一連串的書寫活動中產生了效應，然而，小說雜化的趨向卻使作品朝各種書寫取向開展，續書或者仿作是作為文人閱讀經典後的「補恨」或抒發，總是被以經典的審美高度來討論，反而使這些作品失去被細讀的契機，如果將文本重置於小說演進的脈絡與所處的時代背景中，較能給予作品在歷史上有較公允的評價。故此本文討論兩書與《紅樓夢》的關聯與借鑒之外的邊緣文化意識，擬以《紅樓夢》的續仿作品作為研究的起點，擱置其中對於經典的模仿或補恨等議題，再以社會背景作為基礎以此切入，重探小說文本，企圖探究在續仿痕跡之外的作者意識與意圖。在研究步驟上，筆者擬先從「紅樓」的「至情」到「青樓」的「風月」著手，探究兩書的時代背景，包含社會情況、經濟發展、小說演化走向，作一一論述，做為討論文本內容的鋪墊。進而對文本進行細節分析，首先從兩書中的文件談起，探討《蜃樓志》中洋商集團與海關所代表的官方集團之間靠佈告或公文來溝通的現象，或者《綺樓重夢》封誥對故事人物與賈府所產生的意涵。接著聚焦在兩書對於國家責任與家庭倫理的書寫，從一夫多妻、家庭規範到戰場官場的延伸與交融，藉以分梳作者對於家 / 國意識的比重。最後以分析文本中敘事筆法，探究作者如何調解自身與文本裡的價值矛盾，或者結構拼貼時產生的排擠，文末回歸閱讀與文化消費的角度探討兩書在小說發展上存在的價值與意義。. 二、研究範圍. 《綺樓重夢》和《蜃樓志》兩書在不同程度上分別受到《紅樓夢》的感染加上兩者刊行年代相近，都在嘉慶年間，時代背景正處於學術與社會的轉變，此為選擇的指標之一，且故事元素有許多重疊(性愛、戰爭、才子佳人、神魔)，細 17.

(23) 觀其中其他的元素，也有可被探討的相同因子，故本論文將以《綺樓重夢》、《蜃樓志》兩個文本為主要研究範圍。《蜃樓志》以臺北雙笛出版社 1996 年發行的版本為主(收於《中國歷代禁毀小說》第八輯，第二冊，據法國巴黎國家圖書館藏本，嘉慶九年刊本)，《綺樓重夢》則是臺北建宏出版社於 1995 年發行的版本(據嘉慶十年瑞凝堂重鐫本為底本校點整理)。. 18.

(24) 第二章從「紅樓」紅樓」到「青樓」青樓」之間後世普遍認為《金瓶梅》的情欲書寫藝術已達到高峰，書中以「性」敘事動力，書中男女人物性格鮮明，展演人對性、權力、金錢的欲望，西門慶更是全書中「唯一的男權」。不同於《金瓶梅》「毛髮畢現1」的情欲描摹，《紅樓夢》則以「情」為本，對於性的描寫則置於一個想像、空靈的氛圍，把感官欲望收束在情癡情種的性靈之愛裡，「無法完滿」一直是《紅樓夢》悲劇精神的高度。然而，在之後大量的《紅樓夢》續仿現象中，我們可以發現其中一條以情欲書寫為發展的路線，例如《綺樓重夢》、《蜃樓志》作者捨棄了《金瓶梅》、《紅樓夢》精細繁瑣的日常敘述，且摻雜了不少的男權思想、封建制度、性愛描寫，甚至戰爭場面，看起來就是一場混亂的拼湊結構，尤其其中野俗的情欲描寫，讀來雖有市井小說的氣味，然而所展現的卻是動物般的本能，而非「欲」的書寫，甚至揚棄了《紅樓夢》反封建傳統的方向，背道而馳的建立自己的社會、倫理架構。試分析《綺樓重夢》、《蜃樓志》的情欲書寫，不難感受到在各種價值觀衝擊下，作者試圖以「遊戲」的方式建立起自己的家國結構，而這個結構理所當然又回到了男性視野中的倫理。對經典的重述、解析之後，究竟要補誰的恨？魯迅在討論中國狹邪小說時，曾提到：. 《紅樓夢》方板行，續作及翻案者即奮起，各竭智巧，使之團圓，久之，乃漸興盡，蓋至道光末而始不甚作此等書。然其餘波，則所被尚廣遠，惟常人之家，人數鮮少，事故無多，縱有波瀾，亦不適於《紅樓夢》筆意，故遂ㄧ變，即由敘男女雜沓之狹邪以發洩之2。. 《紅樓夢》為世情小說的巔峰，但是若無曹雪芹的經歷，其中貴族豪奢生活的精細，是一般文人難以想像的，魯迅在此指出了世情小說發展的困境，不管是續作、翻案作品，甚至模仿《紅樓夢》架構的作品，都難脫小說作者的生活經驗。而《紅 1. 2. 「毛髮畢現」乃李希凡之說法，李氏認為《金瓶梅》的缺乏美感在於對世間穢行「毛髮畢現」的展示，胡衍南則為之辯證，認為《金瓶梅》不以詩情為尚，「鄙野」才是《金瓶梅》的終極藝術價值。參見胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢─明清長篇世情小說研究》(臺北：里仁書局，2009 年)，頁 38。魯迅：《中國小說史略》(香港：三聯書店，1996 年)，頁 273-274。 19.

(25) 樓夢》之後的世情小說到清末的狹邪小說之間，仍可見《紅樓夢》的影響，但「特以談釵黛而生厭，因改求佳人於倡優，知大觀園者已多，則別闢情場於北里3」，故事人物、場景則逐漸由大觀園出走，向一般文人的生活靠攏的過程中，在文字、內容產生質變，而這些變化帶有遊戲、模仿的性質，或者一些作者的生命歷程，看似千篇一律的作品，仍有被挖掘的價值。如李夢生曾提到：《蜃樓志》中的蘇吉士則完全背離了這個套數，稱不上是才子，書中肯定他「嗜酒而不亂，好色而不淫，多財而不聚」。說他不使氣，卻又能馳騁於干戈荊棘之中，真是少年僅見」，把一個不肯好好讀書、縱情風月、違背禮教的人說成是人中龍鳳、濟世全才，可見得，在清代中葉的廣東人心目中，偷情縱欲已不是一種非討伐不可的汙點，絲毫不影響英雄人物的光輝形象。這樣的社會思潮，已與晚清一大批寫青樓狹士的小 4. 說相接近，這是很值得注意的現象。. 從此段說法可以看出，《蜃樓志》之類的小說雖以「家」為敘事背景，但是其中的思想不是在探究《金瓶梅》的人性鬥爭，亦不是依循《紅樓夢》的路數，故與其將之視為《金瓶梅》、《紅樓夢》的延續，不如視之為從「紅樓」的至情到「青樓」的風月之過渡策略。《蜃樓志》雖有兩條主線，但是大部分仍以蘇吉士的生活背景為中心，且由蘇吉士對姚霍武扮演招安說客，考察文本中的故事敘述模式，與《紅樓夢》的架構雖較為接近，但是其旨趣以大相逕庭。《綺樓重夢》雖藉《紅樓夢》之名作續，主角小鈺在平海府裡的生活雖模仿大觀園，但卻是完全不同的故事發展。然兩書成書年代接近，前有《金瓶梅》《紅樓夢》等經典文學，後有以「青樓」為題的狹邪小說蓬勃發展，雖然兩書評價不高，從中仍可看到小說在發展過程中的交互變化，題材的取捨與變形，交織出才子佳人小說、世情小說、情色小說的細微走向。從「紅樓」到「青樓」，故事的敘述場域、主題雖然改變，但是某些思想、感嘆、架構被保留了，文人試圖排解「美人淪落，名士飄零，振古如斯，同聲一哭5」的悲涼意識，但是要表達的是更雜化的思想，文本結構必有所改變。. 3 4 5. 同註 2，魯迅：《中國小說史略》，頁 274。. 李夢生：《中國禁毀小說百話》(上海：上海古籍出版社，1994 年)，頁 481。見俞達：《青樓夢》序，(臺北：廣雅書局，1984 年)，頁 3。 20.

(26) 一個文本通常具有多重的指向性，作品囊括作者的創作意圖、時代思想與背景，清中葉出現的對經典的續仿潮，不只是與經典的反動、延續，更是與經典對話或者藉其與當代對話。因此，從「紅樓」的經典到狹邪的「青樓」，時代背景的考量是必要的。接著，筆者擬從社會變遷、思想演進、官方政策到文人自身的情欲，探討此一脈絡。. 第一節文人處境與自我調和本節先從社會、經濟活動面向來說明士人在地位變動之際，與消費奢靡的氛圍的影響下，其價值觀的變化。. 一、考驗─ 考驗─士人地位變動與價值觀的流動. 中國傳統的社會階級一般區分為士、農、工、商，士人經過選才制度進入政治核心，而廣大的農民階層則做為社會經濟的主要支撐，是保守而堅實的分層。黃仁宇曾說，這樣的社會結構有如「潛水艇夾心麵包」，以士人與農民作為厚實的外層，中間則是文化精華、科舉考試、施政方針等道德指標，然而在邁向現代 6. 化的世界潮流中，這樣的社會結構缺乏應變的能力。以利益為導向的新型態，使得文人地位產生變化，但大部分文人仍固守傳統價值觀，立志顯名官場。中國人口的急遽增長凸顯了社會轉型的趨勢與必要，十四世紀到十七世紀初中國人口增長一倍，，衝擊到了經濟型態的改變，人口增加超過農業社會需求，糧食欠缺是迫切的問題，過多的農業人口溢流至商業、手工業，這樣促使了商品進行交流的體系，商品經濟開始形成。此時正是準備進入分工的工商業社會前身，人口的壓力使得傳統農業社會進行轉變，開始大量生產經濟作物，且提高單位面積生產力，以進行商品交換，明中葉以後，東南地區由於中國市場的需求以及海外貿易的增加，城市間有著頻繁的商業活動。各種新形態的階級開始產生，過多的人口也造成科舉名額的相對緊縮，自明代中期開始，士子在仕途上受阻，科場弊端百生，王德昭《清代科舉制度研究》提到： 6. 參見黃仁宇：《中國大歷史》(臺北：聯經出版社，2001 年)，頁 269。 21.

(27) 明清兩代的科場規制極嚴，又因應試者多，中額有限，錄取不易。兩代還都因科場案大屢興大獄，科場案之起，有由於政治或個人恩怨的原因者，清代尤多，但要之仍以違背科場規則，如通關節、營私，賄買等為主7。. 除了疏通關節賄賂之外，尚有懷挾，包世臣其《上戴大司寇書》即論科場挾帶歪風8。亦有冒名頂替等情形，清代學子從進學到中舉，各省皆有定額，而南方文風發達，因此自康、乾、嘉三世皆有士子冒籍應考康熙五十一年，浙江、江南冒直隸等處北籍或代人應考9；嘉慶十二年諭，京師大、宛兩縣，多有南方士子冒籍應考10。而這些現象都指出文人在科場中遇到的困境與無奈，科舉錄取率自明中葉到清中葉下降的速度驚人，到嘉慶年間，已不到百分之一，這使得經濟困難的士人必須另謀出路。而明代中期以後蓬勃發展的商業日益繁榮，則為他們提供了最便捷的途徑，許多士人在功名不遂的情況下，不得不轉為經商，開啟士人「棄儒從賈」。這個現象在十六世紀就很常見，從商所迅速累積的財富，也使得商人在重視經濟利益的明代社會中，獲得地位上的提升，因此原本被視為社會階層末流的商人，促使社會結構和道德觀念產生變化，士商之間的鴻溝不再明顯，在明代的短篇小說《三言》、《二拍》中皆可見到商人的例子11。商人可觀的獲利作為文人投身於商業的誘因之一，可見「儒商」的產生反應了明清社會經濟與文化交融造成的結構改變，以及傳統文人對於「利益」的新觀念。文人與商人不再處於對立的狀態，甚至在生活中有了互動，明代有許多文人開始為商人撰寫墓誌銘、傳記、壽序等，一向鄙視商人的文士為商人歌功頌德， 7 8. 9. 王德昭：《清代科舉制度研究》(香港：香港中文大學出版社，1982 年)，頁 52。王德昭還提到除了科場內的作弊情形外，尚有在頭場畢後請託外簾官點竄頭場試卷者，或買通謄錄書手改竄或割換試卷、或於謄錄硃卷時上下其手者，其道不一。」，同註王德昭：《清代科舉制度研究》(香港：香港中文大學出版社，1982 年)，頁 136。. 《欽定大清會典事例》，卷 346，《禮部：貢舉：外廉事宜》，雍正二年下。(臺北：文海出版社，. 1992) 10 11. 同註 7《欽定大清會典事例》，卷 1024，《都察院：各道：鄉會試監察》，嘉慶十二年下。 (明)凌濛初撰《二刻拍案驚奇》〈疊居奇程客得助. 三救厄海神顯靈〉裡提到「卻是徽州風俗，. 以商賈為第一等生業，科第反在次著」﹝明﹞凌濛初撰：《二刻拍案驚奇》(合肥：黃山書社， 2008 年)，頁 541。 22.

(28) 也凸顯兩階層的隔閡逐漸消弭。余英時曾說：「這一事實的本身便說明了士商之間在日常人生的世界中已漸漸融成一片12」。余英時曾以「潤筆」的現象來探討明清士商關係的變化，「潤筆」的作品也反應文人對商人的重新詮釋，王陽明提出的「新四民論13」，則把商人的社會地位提高與文人相等，認為道德準則表現在各行各業的標準齊一，則四民無分高低。余英時曾對此分析，認為這是一個全新的命題，其最為新穎之處是在肯定士、農、工、商在「道」的面前完全處於平等的地位，更不復有高下之分。「其盡心焉，一也」一語，即以他特有的良知「心學」普遍地推廣到士、農、工、商四「業」上面。陽明的新四民論不只是一個抽象的理論。通過泰州學派王艮（1483 －1541）的社會學，這個理論已實際上傳佈到商賈農工的身上。明清社會結構的最大變化便發生在這兩大階層的升降分合上面。不但士人早已深刻的意識到這一變化，商人亦然14。. 余氏認為此時傳統的「四民」觀已經邁入截然不同的階段，這不僅只是經濟狀況的表層改變，而是商人階層整體社會地位的抬昇，這其中提到思想對士、商的地位變動之影響，此一因素留待第二節討論。清代的鄭燮甚至曾說：. 工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處；而士獨於民大不便，無怪乎居四民之末也，且求居四民之末而亦不可得也15。. 社會經濟的變動，為人民帶來了利益，諷刺的是，士人地位的低落的原因有部分是在於其對利益的逐漸重視，買官、魚肉鄉民，一連串的道德淪喪，使士人尊嚴大受打擊，多數士人在農業社會到工商社會的轉型中，在日漸腐壞的政治體制裡余英時：《儒家倫理與商人精神》(桂林：廣西師範大學出版社，2004 年)，頁 168。余英時以李維楨的《蔣次公墓表》為例，析論李維楨為新安商人辯解，在地利惡劣的環境下，不得已從商，但新安商人的「材智氣節」只能表現在孝弟上，若以孝弟為標準，則商與士「異業而同道」，李維楨受取金錢為賈人撰寫墓表是士商互動的途徑之一，而余英時認為李維楨的言論表現了當時一部分文人的對士商關係的新觀點。 13 見於王陽明《節庵方公墓表》：「古者四民異業而同道，其盡心焉，一也。」。 14 余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》(湖北：安徽教育出版社，2001 年)，頁 198−199。 15 鄭燮：《鄭板橋集》(臺北：宏業出版社，1987 年)，頁 121。 12. 23.

(29) 存有對科舉的幻想，卻也在現實中產生許多矛盾，此時商人的地位卻相對提升了。「士商」的形成有著複雜的因素，這是文人和社會、科舉、政治交互影響的結果。這樣的結果有助於文人、商人觀念的改變，長期以來被視為重利的商人，也開始了自身對道德的要求。卞良君認為：明清小說的大力倡導商德觀念，其原因和時代密不可分。16 世紀─尤其是 16 世紀中葉以降，中國的資本主義得到初步發展，經濟貿易往來頻繁，商業的高度發展已是當時十分顯著的一個現象。人們逐漸承認了物質追求的重要，商人日益成為社會生活舞台的重要角色，受到普遍重視。隨著經濟的發展，社會的進步，人們的思想觀念也發生了變化，尤 16 其是傳統的四民觀已得到相當的改變，商人已不再是末流。. 地位變動造成原本不同的階級觀念相互流通，文人開始必須考量周遭環境的改變與生活中的利益需求，文人因為社會經濟結構而改變，反之，變動的社會經濟亦帶動著文人生活，表現在文學作品中，士與商所重視的「義」、「利」相互碰撞後，產生的「義利之辯」也是文人在調解現實、裡想過程中不可避免的議題。. 二、享受─ 享受─縱欲、縱欲、消費，消費，對功名的暫時擱置. 人口增加與商業經濟的發展，帶動社會階層的改變，牽引著各行各業參與消費與生產，商品經濟蓬勃發展使物品大量流入市面，又反向促使商人從事長程貿易，將舶來品、絲綢、瓷器、煙草、茶葉等經濟商品帶到城鎮間進行交換。人們享受著多種類商品帶來的舒適性，消費與遊觀活動的活絡也在各階層引起效應，儼然使成為一種時尚。多元的物質文化也豐富了人們的精神生活，消費活動活絡也漸漸形成「奢靡」之風，巫仁恕提到，明中葉後的江南文獻常提到民眾的游觀活動，如進廟燒香、遊船、酒肆茶樓飲宴……等活動，而豪華的私人林園更不只是侷限於城市，次一級的市鎮也能見到，有的甚至是半開放性質，變成文人酬遊. 16. 卞良君、李寶龍、張振亭：《道德視角下的明清小說》(長春：吉林大學出版社，2010)，頁 54。 24.

(30) 17. 的場所，有時亦收費讓市民入內，種種奢靡空間的拓展與交流，使下層文人也能見識仕紳的休閒享受。除此之外，聲色場所的遊樂使文人的傳統道德價值也受到了衝擊，李明軍提到：. 聲色之樂為晚明文人行樂縱欲之主要形式。縱情聲色成為一種風氣，如皇甫妨近聲色，喜狎遊；黃士康客居揚州，冶遊無度；唐獻可蓄養聲妓，征歌度曲為樂；王伯稠捨棄科舉流連於妓院；吳兆聰流連妓院，被推為風流領袖；張獻翼等海內明士與秦淮名妓 40 餘人一起參加齊王後裔朱承彩組織的中秋大社18。. 對性的開放逐漸由原是私密的行為走向半公開甚至暴露於市井的態度。事實上在晚明甚至公然刊刻春宮畫且於市井中販賣，這些春宮畫並非獨為市井小民的樂趣，明代文人也會在詩文集旁配上精緻的春宮畫，而市井書坊刊刻的春宮畫多仿效文人19。聲色之樂只是「奢靡」之風的指標之一，狎妓與男風亦是平常，例如袁枚不但收女弟子，且好男風。明清士人對於男風視之為一種性的時尚活動，並非生理上的性需求，例如馮夢龍、張岱都將其等同於男女之愛。這也看出情欲在明代社會文人階層裡獲得解放。這種現象可能也包含了士人對仕途的疏離，然而從李明軍之言看來，文人熱衷於這些活動除了個人因素，還有群體認同，這無非是整個社會所帶來的影響。集體的消費行為可能是ㄧ種時尚，也是文人逃避科考沉重命題的暫時隱遁。明代奢靡的風氣經過改朝換代，在清初政府提倡簡樸，予以社會休養生息時稍有減緩，經過康雍乾的盛世，此時的清帝國已經達到國力的巔峰，到了乾隆時期，由於長治久安的狀況造成的安逸心態，清初所倡導的簡樸之風逐漸轉向對奢靡的追求，清朝官員的奢侈行徑特別顯著，到了清中葉，乾隆後期奢靡之風已經很嚴重，乾隆皇帝崇尚奢華，各級官員上行下效。嘉道時期雖經整飭，但奢靡之 17. 18 19. 參見巫仁恕：《優游坊廂─明清江南城市的休閒消費與空間變遷》(臺北：中研院近史所出版， 2003 年)，頁 26-181。李明軍：《禁忌與放縱：明清艷情小說文化研究》(濟南：齊魯書社，2005 年)，頁 39。參考李明軍：《禁忌與放縱：明清艷情小說文化研究》，頁 43。 25.

(31) 風已成痼疾，反而越演越烈。張艷麗提到奢靡之風到了嘉道時期情況嚴重，尤以河工的奢靡最引人側目，食衣住行的豪奢行為在官員之間形成普遍的風氣，這樣的消費支出其實已經超過官員薪俸的能力範圍，但風氣已成，積重難返，也造成了官員貪污的誘因20，而官僚的腐敗也帶給各階層不良的風氣影響，嘉道時期官員的貪腐現象十分普遍，嘉慶皇帝曾對此進行整飭措施，無奈成效不彰21。奢靡消費使文人暫時消解了道德與功名帶來的壓力，但是對下層文人而言，這些日易奢侈的現象，更拉大了彼此的距離，在明白已經無法功成名就時，只能以文字澆愁。. 三、衰落─ 衰落─文人對國家的疏離文人對國家的疏離. 到了嘉道時期，社會開始出現明顯的衰落現象，十八世紀到十九世紀的中國達到了人口增長的高峰期，嘉慶年間人口已經達到三億三千多萬人，儘管在清中葉時，耕作管理和集約化的農業模式使得單位面積產量提高，但是過多的人口仍使地利分配減少與土地兼併日益嚴重，此時的經濟發展相對緩慢，天災不斷加上生態環境的破壞，人民的生活相當艱難。相較於上層階級的奢華，社會階級差異逐漸增加，因此民變、內亂不斷。嘉慶時期白蓮教在地方嚴重危亂，白蓮教由來已久，在清初曾因有反清復明的行動被朝廷鎮壓，但並未完全消滅，到了乾嘉年間，勢力又起，嘉慶初年白蓮教起義，各地戰亂頻仍。伴隨著天災人禍，水旱災頻仍，各地流民、土匪四起，這些流離失所的人民一開始因為饑饉成為乞丐，之後逐漸群聚，形成勢力，在國內形成不安定的因子。如蔡牽在乾隆年間即因為飢餓淪為海寇，在鹿耳門、廈門等東南沿海行船搶劫。嘉慶十八年（1813），白蓮教的一個支派，李文成等發起天理教起事，甚至襲擊皇宮，令嘉慶皇帝震驚不已，甚至頒下「遇變罪己詔」：. 20 21. 張艷麗：《嘉道時期的災荒與社會》(北京：人民出版社，2008 年)，頁 2。張艷麗曾提到：「朝鮮使節在回國時向國王報告情況時曾經提到清朝的官吏「大抵為長官者，廉恥都喪，貨利是趨」，更可見當時官吏貪汙的嚴重性。」，足以了解當時貪污現象幾乎是全體官員的通病，而且幾乎到達明目張膽的地步。參見同註 17，張艷麗：《嘉道時期的災荒與社會》，頁 3。 26.