論大專國文課程與生命教育之相融─以亞東技術學院1061 學期國文課程為例

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本文旨在探討大專國文課程如何與生命教育相融，並以筆者 106 學年度第 1 學期於亞東技術學院開設的國 文課程為例。之所以選取該學期之國文課程為例，乃因該課程榮獲亞東技術學院生命教育課程補助計畫，有較 多的資源來推展筆者生命教育的理念，且該課程在是年八月的補助計畫優良課程評鑑中獲得「特優」之佳績， 故有必要為文加以評介。 大專通識國文與生命教育如何相融，其最困難者，在於學校對通識國文常有統一的教材，亞東技術學院亦 然。故必須有限的核心課程中，選擇適切的篇章，配合教學活動與家庭作業，以融入生命教育的內涵，一方面 提升學生對中華古典文化教育的興趣，另一方面陶塑其公民素養與道德品格。筆者乃選取李白〈宣州謝朓樓餞 別校書叔雲〉、辛棄疾〈摸魚兒〉、白居易〈賣炭翁〉、陶淵明〈歸田園居〉、屈原〈卜居〉等五篇為核心課文， 再加上兩場專題演講及一次校外教學，以此組成教學單元；更以「愛心集點」修身作業，養成學生行善積德的 習慣，且鍛鍊其觀察力和同理心，並逐漸產生變化氣質的效果，使本課程所推展的生命教育內涵，能包括認知 與實踐兩方面。 筆者嘗試於國文課程中融入生命教育的內涵，此一實驗獲得初步成效。筆者以為大學階段的中華傳統文化 教育，尤其是國文課，不應該停留在字詞的解釋或成語的記憶上，而當設法讓學生覺得中華文化有用，願意在 課堂結束後持續接觸中華文化，並啟發道德自覺，結合理論與實用，讓學生真能運用傳統文化智慧面對人生課 題。這樣即使課程已經結束，學生仍會自發性的接觸中華傳統文化。因為道德是獲得幸福最有效的方法，所以 本課程之課文閱讀、專題演講、校外教學、作業設計，都是為了讓學生將傳統文化、道德哲學與修身工夫、倫 理實踐結合在一起，並養成習慣，不僅個人能獲得幸福，亦能改善社會風氣，營造祥和的公民社會。 ᙯᔣෟ：生命教育、大專國文、道德、倫理 1 _{肇慶學院文學院副教授} * _{通訊作者：潘柏年} E-mail：[email protected]

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本文旨在探討大專國文課程如何與生命教育相融，並以筆者 106 學年度第 1 學期於亞東技術學院開設的國 文課程為例。之所以選取該學期之國文課程為例，乃因該課程榮獲亞東技術學院生命教育課程補助計畫，有較 多的資源來推展筆者生命教育的理念，且該課程在是年八月的補助計畫優良課程評鑑中獲得「特優」（即第一名） 之佳績，故有必要為文加以評介。亞東技術學院通識教育中心於 105 學年度和 106 學年度，均有生命教育課程 教學補助，供專兼任教師申請，所培養之生命教育核心能力內涵如附錄一。 中華傳統文化本就與當代生命教育的內涵有很多共通的地方，比如中國儒家哲學，主張「即命顯義」、「義 命對揚」1_{，也就是在客觀命限下，妥善發揮一己生命的特質，追求個人福祉，此中關鍵乃自我探索與自我瞭解，} 即生命教育「人與自我」的內涵；中國政治哲學，主張「首出庶物，萬國咸寧2_{」，也就是在個人努力下，發揮} 自己的能力，使人與社群合諧有序，此即生命教育「人與社會」的內涵；中國生命哲學，主張「唯天下至誠， 為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣3_{」，也就是透過凝聚群眾共識與努力，追求自然與人文的平衡，萬物生生} 不息，此即生命教育「人與自然」的內涵；中國宗教哲學，主張「聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與 四時合其序，與鬼神合其吉凶4_{」，其兼顧宗教神秘性與人文合理性的哲學主張，即生命教育「人與生命（超越} 界）」的內涵5_。 筆者於亞東技術學院任教「國文」、「《易經》與現代人生」兩科，曾於 105 學年度第 2 學期以「《易經》與 現代人生」一科申請生命教育課程補助，並榮獲生命教育績優課程第二名之佳績。然《易經》一書，本就富含 傳統人生哲學，故筆者嘗試於課程中融入生命教育的內涵，難度並不算高；然 106 學年度第 1 學期，筆者以大 專一年級之必修「國文」申請生命教育課程補助，嘗試於通識國文課中融入生命教育的內容，難度提高許多。 雖中華古典文學，含有大量抒發自我、關懷社會、物我合一、敬天法祖的思想，這些都可歸納為生命教育的範 疇，因此如果只是單純教授中華古典文學中包含有生命教育內涵的篇章，並不算困難；真正的難題在於亞東技 術學院通識教育中心國文組教師決議國文科有共同的核心課程，因此必須在有限的篇章中，融入生命教育的內 容。 依據 2017 年 9 月 8 日亞東技術學院通識教育中心期初教學研究會國文組教師會議紀錄，106 學年度上學期 核心課程為「詩經選、楚辭、古詩、卜居、唐詩選、詞選、現代詩選及應用文（書信、題辭及柬帖）」，因此筆 者 106 學年度第 1 學期的國文課程，必須在此限制下，挑選出符合生命教育理念的篇章，配合適切的教學活動 與家庭作業，以融入生命教育的內涵，提升學生對中華古典文化教育的興趣，並陶塑其公民素養與道德品格。 筆者乃選取李白〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉、辛棄疾〈摸魚兒〉、白居易〈賣炭翁〉、陶淵明〈歸田園居〉、 屈原〈卜居〉等五篇為核心課文，再加上吳俐蓉老師「人生幸福這一課─從『不務正業』開始」和吳育才理事 長「流浪者之歌」這兩場專題演講，以及帶學生參加「風生水起好運到」研討會活動，以此組成教學單元。本 1 _{參見王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園編著《中國哲學史》（臺北：國立空中大學，1995 年 8 月初版），71-74 頁。} 2 _{〔清〕阮元校刊《十三經注疏‧周易》（臺北：藝文印書館，1989 年），11 頁。} 3 _{〔清〕阮元校刊《十三經注疏‧禮記‧中庸》（臺北：藝文印書館，1989 年），895 頁。} 4 _{〔清〕阮元校刊《十三經注疏‧周易》（臺北：藝文印書館，1989 年），17 頁。} 5 _{參見潘柏年、林曉筠〈論修身行善教育之實施─以「易經與現代人生」課程設計為例〉，收於《亞東學報》第三十七期（新北：} 亞東技術學院，2017 年 12 月），15-29 頁。

課程除兩場聽講心得外，還有十份學習單作為最重要的學期評分依據，學習單內容包括課後複習與「愛心集點」 修身作業，除讓學生熟習課堂知識與鍛鍊其寫作能力外，更重要的是培養學生行善積德的習慣。下文則就教學 單元與作業設計兩者，分節敘述之。

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本課程之重點，在於引發學生對中國傳統人生哲學的學習興趣，進而引導學生自我探索與檢討，藉由認識 自我與周遭環境，培養學生自我瞭解與倫理關懷的能力，再加上中國傳統生命哲學的內容，讓學生認識中國哲 理思想外，並體認其中道理，運用到自己的人生之中，進一步安排自己與周遭萬物「各得其所」、「恰如其分」。 所規劃之十八週課程大綱如附錄二，以下分課文閱讀、專題演講、校外教學三部分，來介紹本課程的教學單元。 ˘ăኝ͛ዦ᝝ 筆者以為中國重實踐的人生哲學源於安頓生命的需求，故於本校國文科共同教材中，選取李白〈宣州謝朓 樓餞別校書叔雲〉、辛棄疾〈摸魚兒〉、白居易〈賣炭翁〉、陶淵明〈歸田園居〉、屈原〈卜居〉等課文為閱讀教 材。 其中李白、辛棄疾都是人生遭遇不順心的事情，在作品中抒發心情，然而兩人生命情調不同，故呈現不同 的文學風格。依據安旗、薛天緯《李白年譜》，李白於天寶三年（西元 744 年）三月離開長安，至天寶十二、十 三年間，已近十年，雖有官身，卻無職事，縱然李白透過寫詩縱酒、遊覽山水等各種方式自我寬慰，但仍存有 用世之心，故時常結交地方要員，希望謀得一官半職。安旗、薛天緯《李白年譜》云：「李白於郡縣官吏常有贈 詩，詩中多有求助之辭。早年多求人汲引，晚年多求人賙濟。6_{」此說誠然。因此〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉} 一詩首句所謂：「棄我去者」，當指天寶元年至三年供奉翰林之時，此乃李白平生之黃金歲月，其才華獲得賞賜， 且經濟甚為寬裕，然此一美好時光，終究一去不復返，故謂：「昨日之日不可留」。自從李白離開長安，並無職 事與收入，加以其人不擅理財，又縱情享樂，所謂「顏公二十萬，盡付酒家錢。興發每取之，聊向醉中仙。7_」 因此本詩次句所謂：「亂我心者」，應是當下事業與經濟困頓，諸多生活煩心事，故謂：「今日之日多煩憂」。李 白面對其失意，方法是：「酣高樓」，藉由飲酒排遣其愁緒，每每有出世之想，故謂：「人生在世不稱意，明 朝散發弄扁舟」，但觀其生平，李白最終還是放不下，故只能繼續借酒澆愁。至於辛棄疾，本在淪陷區領導義 軍對抗金人，但二十二歲率領上萬義軍回歸南宋，雖存報國熱忱，希冀帶兵恢復中原，但南宋朝廷長時間為主 和派所把持，沒有北伐的打算，加上辛棄疾自己歷任江陰通判、建康府通判、司農主簿、滁州知府、湖北轉運 副使等職，都沒有前線領兵的機會，甚至還遭受小人讒言，其心情焦慮、苦悶可想而知。但辛棄疾一方面寫作 宣洩自己的悲憤，另一方面則做好準備，期待時機到來，朝廷下定決心北伐時，能施展抱負，建功立業。比起 李白單純排遣愁緒，辛棄疾的生命情調是比較積極的。 白居易仕途亦非一帆風順，三十六歲時任左拾遺，此乃從八品小官，但白居易仍積極對時政提出意見，並 以詩歌諷諭，不為當道所喜。其〈賣炭翁〉一詩，全然不見自己位卑職小、人微言輕的感嘆，反而著墨於賣炭 老人的辛勞與苦痛，並為賣炭老人遭宮市強買而不平，這又是一種面對生命的態度。陶淵明為東晉大將陶侃之 6 _{安旗、薛天緯《李白年譜》（濟南：齊魯書社，1982 年 8 月），86 頁。} 7 _{李白〈贈宣城宇文太守兼呈崔侍御〉詩，見〔唐〕李白撰，〔宋〕楊齊賢注、〔元〕蕭士贇補、〔明〕郭雲鵬編《李太白全集》} （臺北：世界書局，1962 年 3 月初版），696 頁。

曾孫，以當時九品官人法的標準，若要追求高官厚祿，並非沒有機會；然而陶淵明「不為五斗米折腰」，辭官歸 隱，嚮往田園生活，這是另一種生命的抉擇，其〈歸園田居〉一詩，充分表現其「做自己」的喜悅自在。 最後是屈原〈卜居〉，屈原生於戰國末期，此時秦國力量強大，透過外交和戰爭兩手段，逐步對六國蠶食鯨 吞，其中為楚、魏、韓三國，其外交方針是刻意討好秦國，以簽訂合約，謀求短暫的和平苟安，蘇洵〈六國論〉 把這種作法命名為：「賂秦」。屈原身為楚國公族，一直處於同流合汙或堅持理想的矛盾中。屈原自己也知道， 假如堅持「反秦」的基本立場，必與楚國朝廷討好秦國的外交策略相牴觸，只要楚國不改變其外交方略，屈原 必不能得到重用，其一身才學抱負也無從施展；假如屈原改變其立場，以其公族出身，在朝廷謀求一官半職， 甚至高官厚祿，並非不可能，也唯有任官授職，屈原才能有舞台施展其才學抱負。但屈原又不願改變其基本立 場，因為討好秦國只能苟安於一時，並不能改變楚國被秦國蠶食鯨吞的後果，所以屈原只能把希望寄託在卜卦 算命。屈原找鄭詹尹卜問，詹尹答以：「夫尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有 所不通。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事」，強調每個人都有自己面對的人生課題，須以自己的良心， 來決定該如何做，卜卦算命並不能幫個人抉擇。這也是筆者對算命的看法：「《周易》哲學中的『命』，是『天命』 而非『宿命』。所謂『天命』，又叫『命限』─凡人之生，其時空環境、父母兄弟、社經背景、基因天賦、親友 交遊……等，均已確定，此即『命限』，『命限』不可改變，但人生歷程會遇到各式各樣的選擇，在關鍵時刻的 選擇不同，人生走向也就不一樣；人的道德品格，談吐涵養、氣質風度、智慧歷練、胸襟眼界，都會影響人的 行為舉止，人的作為不同，人生發展也會不一樣。個體須正視一己『命限』，承認『命』的有限，而不廢自己對 理想目標的追求，在『命限』中努力使事態依自己期望發展，盡力達到人與天的共識與和諧，此即占筮算命的 積極意義」8_。 因此本課程之課文閱讀，均圍繞這個主題：「每個人所實際面對的人、事、物各不相同，面對不同人生境遇， 加上每個生命本身有不同的價值取向，每個人會做出不同的選擇，並為自己的抉擇負責」。無論是李白、辛棄疾、 白居易、陶淵明、屈原，其人生都有不同的價值取向，也都獲得不一樣的成就。透過研讀課文，以此引領學生 反思：「自己生命如何安頓」此一哲學命題，增進對自我的了解與反省，進而接納自己、肯定自己，也就是心理 學所謂的「自我接納9_{」，俾能增強學生促進自我與生命經營關係的能力。} 整理學生的學習單，可知本課程的課文閱讀教學得到以下之效果： Ğ˘ğጯϠᄮᙊ઼͛ኝ۞ࢦࢋّĄ 閱讀課文是大專國文課的主體，讓學生認識到國文課的重要性，進而對國文發生興趣是一件重要的事情。 從期末學生的回饋來看，本課程確實讓學生認識到國文課的重要性。 林同學說：「很多人都認為學國文沒有用，但在之後的人生裡，會用到國文的機會不計其數，日常生活不論 聽說讀寫，每一樣都會用到。跟別人交談，假如是面試，從談吐裡就可以知道這個人的文學素養。學好國文真 的很重要，像是昨天我在新聞看到報導萬安演習，上面說街上一個人都沒有，『萬人空巷』，這讓我會心一笑， 網友的留言更是好笑，說：『難道其實真的萬人空巷，只有我看不到』，光是這點我就覺得我一定要學好國文。」 Ğ˟ğጯϠૻ̼ዦ᝝͛֏͛۞ਕ˧Ą 本課程解讀課文，並不是由老師翻譯，而是讓台下同學一人翻譯一句，以此鍛鍊文言文的閱讀能力。筆者 8 _{參見潘柏年、林曉筠〈占筮之命論〉，發表於輔仁大學宗教學系民間宗教中心主辦之第二屆中華傳統術數文化學術研討會，收} 於《中華傳統術數文化第二集》（臺北：輔仁大學宗教學系民間宗教中心，2013 年 3 月），4-18 頁。 9 _{張春興《張氏心理學辭典》（臺北：臺灣東華書局，2006 年 4 月重修一版），663 頁。}

主張 21 世紀已進入法治社會的臺灣，文言文閱讀能力是必備素養，故不需要學生練習寫作文言文，但一定要鍛 鍊閱讀文言文的能力10_{。在上完國文課後，學生普遍強化文言文的閱讀能力。} 林同學說：「要說有什麼成長最大的就是我讀文言文的能力變強了，上課常要課文翻譯，一開始還要用手機 上網找才翻譯得出來，翻完這麼多篇的文章後，終於抓到了訣竅，知道大部分文言文的意思，現在可以用看的 就知道文章在講什麼，不過少部分還是一看後面給的註釋才會就是了。」 ĞˬğጯϠ၆።ΫຏᎸ኷Ą 本課程介紹李白、辛棄疾、白居易、陶淵明、屈原等人所處的時空背景，及其個人遭遇，並透過情境教學 法，讓學生扮演處於那個時空下的人物，使學生更能體會當下每個人物的心情，進而對歷史更感興趣。 廖同學說：「謝謝老師上課講了很多的歷史故事，讓我知道了很多我不知道的故事。雖然我以為我歷史是學 得還不錯，結果讓我覺得我只是在用背的，並沒有真正的去了解故事背後的含義。」 林同學說：「上課的方式也很有趣，常常會講到一些歷史故事，就會找幾個人來演戲，順便加一次分，這會 讓我記得非常清楚，跟用背下來的方式比的話，我很喜歡這種教學方式。」 ĞαğጯϠ၆ۤົ˯Ч჌ᛉᗟᄃາჷՀΐᙯ͕Ą 因本課程在上時代背景時，會盡量和現代時事結合。比如講到白居易〈賣炭翁〉，這首詩的主旨在諷諭「宮 市」的擾民與不正義，對照到現在，就是各種不必要的土地徵收，浪費國家資源建了一堆蚊子館，而平民百姓 失去土地後，徵收補償金無法再買一塊土地或一間住家，這就是古今公權力的濫用與不正義。故學生從討論中， 對社會上各種議題與新聞更加關心。 楊同學說：「這週的國文課在介紹詞人辛棄疾，並談到了放煙火、排場等問題，其中我思考很久的則是排場 的問題。舉例來說，總統蔡英文告訴大家她請了一個御廚，月薪六萬元，由此可知，蔡總統是一個喜歡吃美食 的人，所以當她下鄉去訪視各鄉鎮時，當縣市首長需要請吃飯時，就會有多貴請多貴的吧！畢竟下屬都會用盡 所有力氣來討上司的歡心，為了不輸給別人以及維持著良好的印象，不只是總統對其下屬才會這樣。」 廖同學說：「謝謝老師跟我們說一些時事弊端，讓我知道臺灣的政府做事情的一些手法，其中我傻眼的就是 立委會把捷運蓋在自己房子附近，使得地價上漲。」 林同學說：「上課的方式很不一樣，課本內的東西比較少講，講比較多的反而是實事或是新聞的事件，比如 說九把刀的抄襲事件來跟我們說明抄襲的代價，也有說到一些政治跟法律的東西，學習的範圍不只是國文而已， 而是整個社會國際的知識。」 Ğ̣ğጯϠ˯ኝॡĂ݌ٺܑ྿ҋ̎۞࠻ڱĂ᎕ໂ׶ҁर̢જĄ 本課程因為有發言加分制度，於課堂中凡是有效發言，包括舉手發問，回答老師問題，和老師一起演戲， 到黑板上寫答案……等，加期末總分一分，以此鼓勵學生與老師互動。就歷年來的觀察，前兩次上課，學生還 有一些害羞；三次上課以後，學生的膽量與創意就被激發出來，就會越來越熱烈地舉手發言；有寫黑板的機會， 也會搶著上台寫黑板。 陳同學說：「我一開始想，只是舉手而已，簡單的，可是經過了一學期，我的舉手還是在個位數，原來這一 個很簡單的事情，對我來說，做起來很困難啊！在國外，老師上課學生舉手發言問問題，回答問題，是件很平 常的事情；在臺灣，台上老師教書，台下也聊的很開心。我覺得上課舉手發言，運用獎勵制度，這個方式很不 10 _{參見潘柏年〈法治社會文言文閱讀能力是必備素養〉，收於《中國語文》第 727 期（臺北：中國語文月刊社，2018 年 1 月），} 64-68 頁。

錯，可惜並不是那麼快就有成效，會舉手的還是會舉，不會舉手的還是不會舉，可是對我來說，是很大的進步 了。」 黃同學說：「上到了現在接近期末了，還真的很好玩，老師你會一直跟同學大家互動，丟問題給大家去思考， 同學藉由回答來加分，這種上課氣氛是很好的。以往我上過的任何老師，上課方式都是老師像念經，他念他的， 台下學生死一片，睡覺聊天的很多，但是老師您的課堂上卻看不到聊天睡覺的，所有學生的目光都在您身上。 老師你是一個很棒的老師，如果每個老師都像您一樣的上課方式，我想會有更多人想上課的。」 鄭同學說：「想我國小時也很常舉手發言，但國、高中以後就不太常舉手發言了。但上完這個國文課，又讓 我重拾最初的感動，像現在電子學、英文課，我也都會舉手回答問題，有時也會答錯，但那又如何，至少我有 回答，比那些呆呆坐在下面的人好多了。之後舉手發言會繼續持續下去，不會因為沒國文課而中斷。」 趙同學說：「因為我是重修生，所以班上的同學我大多不認識，因此在舉手發言方面，一開始我是比較被動 的，但是老師會特別注意到我，主動給我機會讓我發言，進而幫助我加分，其他老師也許不會這樣，所以我感 覺老師非常貼心，很替他人著想，也是我非常值得學習的對象。」 Ğ̱ğጯϠࢦෛᄲྖ۞ᘹఙĄ 隨著課堂發言的熱烈，學生勇於表達自己的想法，慢慢的學生就會調整其說話的方式，重視語言的藝術。 楊同學說：「這週上了辛棄疾的〈摸魚兒〉，其中最有感覺的那句話：『惜春長，怕花開早，況落紅無數』。 依字面上翻，花開得太早，更何況還有無數的亂紅飛絮。其實這句話的背面，是作者埋怨自己，所以說話是一 種藝術，往往在日常生活中，人與人的交談都要三思而後行，在講話之間你都要先想一想再說出來，必且說話 不要說得太滿，要留點路給自己。」 魏同學說：「上課也讓我學習到寫作的能力和講話的技巧，或許十年之後我們不會記得國文課在做什麼，可 是我們的寫作能力和講話的技巧不會改變，所以老師教我們這些技巧真是很有用。」 Ğ˛ğጯϠጯົ͹જವԱඍ९ٕޥ҂યᗟĄ 也因為討論的進行，當問題越來越深入時，學生必須具有自主學習能力，主動尋找答案或思考解答，才能 進一步回答問題。 廖同學說：「在上課的時候，老師也會讓我們翻譯文言文，這讓我們有能力看到文言文，就大概知道它的意 思，這也讓我們有了處理事情的能力，因為我們看到不懂得我們會去找，有人看注釋，有人上網查，有人問同 學。」 楊同學說：「這次上課的最後十分鐘，談到了屈原，並且老師讓我們思考為什麼端午節的時候要吃粽子呢？ 當初粽子是要給河中的魚、蝦來吃，因為不要讓這些動物們去吃、咬屈原的身體，那麼人們在清明掃墓時的供 品，是否也要給供臺附近的螞蟻、昆蟲吃呢？就我的認知是給祖先、神明們吃的，吃完之後由後代子孫們帶回 家吃，保平安，但是兩者之間為什麼會如此矛盾呢？我個人認為是因為當時屈原是一位有才能的人，〈漁父〉、〈離 騷〉等作品都出自其手。因此在他身旁所有認識他的人民才會有動作，在河中投入粽子來給魚蝦吃，保留著屈 原屍體的完好，不過這樣真的有用嗎？泡在水裡泡久了也都應該水腫、腐爛了吧！丟了那些粽子去河中，只是 在安定人心吧！不過這些都是每個人的習慣，親人死後實體已不在，生活中存在於神明桌上的神主牌，每天的 點香拜拜，家家的習慣也都不同，如果在世的時候你們的關係不淺，相信死後不管在甚麼形式下，都會有一種 或以上的方式來紀念他。」

ĞˣğጯϠዳј಴ࢦăវኗ΁ˠ۞ၗޘĄ 在古人的故事裡，或在國文課的師生對話中，學生開始試著用「同理心」理解別人的想法，在這過程中， 逐漸養成學會尊重、體諒他人的態度。 楊同學說：「李白是一個喜歡喝酒的人，在高職課程中都知道李白又叫做詩仙、詩俠、酒仙。但令我比較有 感觸的地方莫過於高力士幫李白脫靴的故事。……藉由這個故事告訴我，每一個人都有自尊心的，一個人如果 要別人對你尊重，你就要先尊重別人，也不能利用自己的身分地位去欺負他人。」 林同學說：「剛開學時我只是一個從外鄉來的一位學生，也不了解台北的各種狀況，上了第一堂課，國文課 老師突然叫我們去幫助別人，並且記在紙上並寫心得，當初心裡想的到現在我都還忘不了，就是我都還沒把所 有同學的名字記下來，你就要我去幫助不認識的人。還記得第一次幫助人時，我沒有太多的感覺，只覺得這只 是一份回家作業，但是做久了我也發現了一些我以前我沒有查覺到的事情，就是被幫助的人的心情，他們都是 真心的謝謝我，不管是時間很急很快就走掉的人，或者是用心去謝謝我的人，我都慢慢的感覺出他們的心。有 時在早餐店幫助別人時，有些人會叫住我，問我吃飽了嗎？我都會回答我剛要點，他們都會想請我吃，但我都 會說你有這份感謝的心就好了。這讓我覺得有些感動，因為我只是做個舉手之勞，就要給我些什麼，我認為沒 有那麼必要，可是在他心裡一定很謝謝我。所以這一年的成長，我認為是心理的成長，讓我知道人的心是很容 易去感謝別人，所以到現在我也會去幫助別人，也讓我學習到和不認識的人交談的技巧，現在也會到處去別的 地方隨意的走，不僅了解地理，也了解到不同的地方有不同年紀的人，和他們需要有甚麼樣的幫助。」 ˟ă૞ᗟႊᓾ 本課程共有兩次專題演講，一次由通識教育中心統一安排，另一次由課程補助經費邀約專家演講。 通識中心於 11 月 22 日早上 8 點到 10 點，安排松山高中吳俐蓉老師主講「人生幸福這一課─從『不務正業』 開始」。吳俐蓉老師說的：「不務正業」，指的是跳脫人生既定框架，培養自己的第二專長，或利用時間，體驗和 別人不同的經歷，比如去國外遊學、當志工，或去企業無薪實習……等等。吳俐蓉老師的演講，最令學生印象 深刻的是這兩句：「第一個五年，專心深耕第一種能力；第二個五年，養成第二種專長」，「年輕人的劣勢是沒經 驗，年輕人的優勢是有夢想。對沒經驗的大學生，最好的方式是去企業當實習生，或參加國際社團當志工，即 使沒得到報酬，但卻能得到寶貴的經驗，並擴大自己的社交圈，這些都是無形的資產。」 吳俐蓉老師的演講，能打破學生慣性思考，發展其多元潛能，並強調人際相處的能力，學習社會網絡的意 義，這些都符合生命教育「人與自我」、「人與社會」的內涵。尤其吳俐蓉老師本身是護理專業，卻透過參與社 會服務，增廣國際觀，並化為具體行動，最終成為松山高中老師，走出和其專科同學完全不同的道路，對「人 生幸福這一課─從『不務正業』開始」這題目而言，就是最好的例證。 整理學生的學習單，可知本場專題演講到以下效果： Ğ˘ğጯϠฟؕޥ҂Ϗֽ۞Ϡ୾ఢထĄ 這門課程的學生，大多是大一新生，對未來還很懵懂，只知道跟著學校的課程安排學習，很少學生開始設 想、規劃自己的未來。但吳俐蓉老師演講的重點，就是打破既定框架，不要被自己的科系或專業，綁住自己的 潛能，因此學生開始思考除了自己目前就讀的專業（本班絕大多數是本校電機工程系一年級新生），自己還有哪 些辦法可以發展自己的第二專長，為未來就職預做準備。 林同學說：「吳老師說到一個目前大學很重要的事，就是：『第一個五年，專心深耕第一種能力，第二個五

年，養出第二種專長』。就目前社會工作要找一份好的正職，可說是很難找，覺得老師還講得算少了，不只二種， 而是越多越好，當你會越多，老闆就更欣賞而捨不得你離開了，只要做到這樣別人就無法取代你。還有一句話 記得很清楚，是說：『年輕人的劣勢（沒經驗）就是優勢（有夢想）。』對於沒經驗的大學生，最好的方法就是 利用課餘時間或假日時間，去培養第二專長，或去問問看師長是否有認識的企業當實習生，又可以去國外遊學 練練英文，這些事情做多後，即使沒得到報酬，但你學到的是無價經驗，這些經驗雖然看似沒甚麼用，但以後 工作會有所幫助。」 Ğ˟ğጯϠฟؕဘྏ൴णҋ̎۞к̮ሕਕĄ 吳俐蓉老師演講有一個重點，從高職到大專，學生的學習基本上由父母、師長所安排，走父母、師長所安 排的路，長輩會幫自己鋪平未來的道路，因此比較舒適、輕鬆；但如果要發展自己的多元潛能，就得偶爾跳出 框架，離開舒適圈，從事自己平常不會經驗的事情。再經由演講末尾的團康活動，學生發現自己有夢想要去完 成，也有同伴陪自己完成夢想，因此學生開始躍躍欲試，擬訂計畫要發展自己的多元潛能。 林同學說：「參與完這次的講座，使我印象非常的深刻，也領悟到原來講師所說的『不務正業』，是指我們 應該偶爾跳出框架，離開自己的舒適圈，從事一些不是平常所學的專業的事，不但能豐富生活，使人生更有趣， 還能發現自己所不知道的潛能，進而發展出自己的第二專業。所以在人生中，不時應該換換口味，多多嘗試， 不要因為被自己原先所學的專業給畫地自限，多嘗試新的事物，或許有許多意想不到的事等著你來發現。」 Ğˬğࢬ၆Ϗֽ߄ጼĂጯϠՀѣ݌ঈĄ 吳俐蓉老師的演講，對高年級重修本班國文課的學長姐來說，感觸更為深刻。因為這些學生因為各種原因， 大一時國文不及格，學習成績較為低落，對自己缺乏信心。然而時間並沒有因此停止，畢業的時刻越來越逼近， 因此這些學習成績較為低落的同學，對畢業後找工作普遍存在茫然與惶恐。吳俐蓉老師鼓勵學生多元發展潛能， 人生並不是只有唯一一條路，成績並非評斷一個人是否有能力的唯一指標，讓這些學習成績較為低落的高年級 學生，更有勇氣面對未來的挑戰。 張同學是大四重修本班的國文課，他說：「我覺得聽完這場演講收穫很多，在對於大四的我原本也在擔心畢 業後的方向，在聽完這場演講後，我得到了勇氣，想去嘗試自己興趣方面的行業，希望我也可以同時繼續專精 其他的興趣，使自己成為π型人。雖然我還不太確定自己真正的目標，但是我會一直努力和嘗試，直到我自己 內心真正渴望的目標，做著自己喜歡的工作，擁有自己想要的人生，有更多的時間培養自己的興趣，讓自己感 受到幸福，希望之後還可以再聽這個講師的演講，讓我有更多的勇氣和啟發。」 許同學也是大四重修本班的國文課，他說：「我喜歡吳老師說的這句話，他說：『只因為我願意，才會有不 一樣的經驗與人生』，我覺得這才是真正成功的原因。看似簡單的道理，但真的不易去執行，因為我們都害怕失 敗，害怕失敗將我們打得遍體鱗傷，體無完膚，但卻忽略了俗話有這麼說過：『失敗為成功之母』，必定有著它 存在的道理。……所以，每個人都是很有潛能的，不要看輕自己，再給自己些自信，都可以創造出無限的可能 性。在經過社團的洗禮之後，現在我都會和學弟妹們說：『唯有突破自己才會看見一個全新的自己』。突破了畏 懼及擔憂，剩下只要勇於嘗試及挑戰，任何問題都不是問題。」 本課程在 11 月 29 日下午 3 點到 5 點，安排嘉義市動物守護協會理事長吳育才先生主講其生命歷程與動物 保護相關議題。講題為：「流浪者之歌」，這是一句雙關語，一方面講流浪動物，另一方面是指人的生命旅途， 從某種意義上來說，也是流浪者，關鍵在於如何找到切實有效的方法，經營自己的生命，獲得幸福。吳育才理 事長出身於嘉義市黑道世家，父親開賭場，其人青少年時期，曾是幫派份子，打過人、飆過車、挨過子彈。二

十多歲以後，毅然放棄每日四十萬元之黑色收入，轉而從事中古汽車銷售業務，又因為在車場看到受傷的流浪 貓，為照顧這隻流浪貓而開始從事貓中途，進而擴展到成立嘉義市動物守護協會、貓咪安養院、流浪動物收容 中心……等，在其努力下，嘉義市有八個月的時間，其收容所不僅零安樂死，零自然死亡，也讓更多人認同守 護動物的理念。就生命教育「人與自我」這個主題，吳育才理事長個人經歷，正是努力謀求自己和周遭人事物 的幸福，並實現人生理想的最佳例證。 吳育才理事長更於演講中以個人推展動物保護的經驗，論證「柔弱勝剛強11_{」的道理。在去年臺灣有嘉義、} 彰化兩個縣市打算興建動物收容中心，但都遭受地方人士的抗爭。彰化縣打算在溪州鄉興建動物收容中心，遭 到溪州鄉民的反對，一些動物保護人士以為自己是為動物請命，乃正義的化身，與地方勢力激烈抗爭，甚至爆 發流血衝突，吳育才理事長斷言，彰化動物收容中心幾年內不可能順利發包。嘉義市則打算在市有地興建新的 動物收容中心，其預定地毗鄰嘉義彌陀寺，遭到彌陀寺僧人信眾的反對。而嘉義市政府、市議會對興建動物收 容中心一事雖已安排預算，也向中央申請補助，但並不積極，據吳育才理事長所說，一開始嘉義市二十三位議 員中，高達二十一位反對興建動物收容中心。然而吳育才理事長透過辦理各項活動，凝聚嘉義縣市愛護動物的 人群，更邀請議員到活動現場致詞，當議員發現吳育才理事長所辦的活動，有大量群眾參加，也就是有「票房」， 議員為其選票考量，就逐漸改變立場，轉而支持興建動物收容中心。至於彌陀寺僧人信眾，為了反對此案，發 起大遊行，遊行前嘉義市警政要員擔心彌陀寺僧眾與動保人士發生衝突，還特意找吳育才理事長疏通；然則吳 育才理事長當天並未號召群眾，而是自己一個人跑到彌陀寺旁空地，跪求給流浪動物一條生路。據吳育才理事 長說，當天因為媒體到彌陀寺的時間不一，他總共假哭了三次，所有的哭求、跪拜的舉動，都是表演，但因為 新聞媒體大幅報導，群眾多站在看似弱勢的動物守護協會這邊，導致彌陀寺方不敢犯眾怒，終於讓此案順利發 包。吳育才理事長還說，當此案順利發包以後，他特地一大早趕到嘉義市議會，於開議時深深一鞠躬，感謝全 體議員的支持。 吳育才理事長透過其操作，讓原本反對興建動物收容中心的嘉義市議會轉變態度，更避免和反對意見衝突， 終於使嘉義動物收容中心順利發包、興建，一方面尊重社會不同情感與價值，另一方面透過有效溝通，建立共 識，使動物保護理念逐漸獲得嘉義市民的認同，這正是關懷社會、服務社會、改造社會的最佳實例，也就是生 命教育「人與社會」的內涵。 整理學生的學習單，可知本場專題演講得到以下效果： Ğ˘ğጯϠ࠹ܫᇇҖΞͽԼត˘࣎ˠ۞׻ྻĄ 本單元邀請吳育才理事長前來演講，吳育才理事長本身出身黑道家族，年輕時好勇鬥狠，橫眉豎目；但從 他毅然決然脫離黑社會開始，其人心態、氣質、談吐、行事……等逐漸轉變，婚姻、家庭生活美滿，為人和善， 朋友眾多，在嘉義市是正面的公眾人物。並不是因為吳理事長道德品格高尚，就能遠離所有厄運，比如吳理事 長 2017 年初生一場大病，但在病床上，有無數人前來探望、關懷，如此能有效轉化病情的苦痛，更增強自己對 求生的意志。 姜同學說：「課堂上老師說到吳育才先生的故事時，我感覺有時候救了一個生命時，就會改變一個人的想法 跟做法。開學沒多久老師給我們看的遇見街貓 Bob 這部影片，裡面就提到詹姆士在戒毒時，Bob 闖進他的生活 裡，影片介紹中提到因為遇到 Bob，成為家人跟薇拉幫他爭取到社會住宅等因素，當下決定告別毒品，也因為 11 _{〔先秦〕老子著，〔民國〕陳鼓應註釋《老子今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，2000 年 3 月三次修訂版），183 頁。}

Bob 讓詹姆士的收入穩定，甚至出書跟創辦基金會，光這些就跟吳育才講師說的故事很像。因為動物讓他太太 走出病症，讓講師跟他太太一起創辦動物保護協會。我是覺得抓住那個機會，自己本身可能都不敢想像自己會 做之前都沒有想過的事情。」 Ğ˟ğጯϠ࠹ܫѣड़۞Ӆ˧ĂΞͽֹ׹ዎˠăְăۏ࿅଀ՀрĄ 吳育才理事長的親身經歷，讓學生相信有效的努力，可以使周遭人、事、物過得更好。吳育才理事長夫妻 鶼鰈情深，兩人育有一女，三隻家貓，其嘉義市動物守護協會還有數十隻貓、狗。無論在其中古車事業或動物 守護志業上，吳先生都能成功實現自己的目標，因此可作為學生的榜樣，讓學生相信透過有效的努力，可以使 周遭人、事、物過得更好。 林同學說：「第一次聽到老師介紹講師，就覺得很了不起，因為他會為了自己的人生和動物的生命著想，而 且他跟很多動保團體不一樣，許多動保團體都是說說就算了，但是他不一樣，他是個會有實踐和頭腦的人，聽 到講師說他以前為了動保使用的計畫，感覺就和其他動保團體不同，因為許多團體都是為了自己的名聲去抗議， 而他是為了動物，完全沒有個人的利益，還會給對他的人一個台階下。我覺得這次聽了演講，不僅對動物的保 護有了一個深刻的理解，還學了說話的技巧。說話的技巧是一個很重要的技能，不管是溝通還是談論都很有用， 但是我覺得說話的技巧是要靠每天的對話和學習，這跟很多技巧一樣，只要一直持續下去，一定會有成功的一 天。」 ĞˬğጯϠ͚޺Ķજۏ᜕ܲķ۞நهĄ 透過吳育才理事長講述每張照片的故事，激起學生的同情心。有些受傷、生病的貓、狗，透過適當的醫護， 變得更漂亮，也找到願意愛護他們的飼主；也有協會救助的貓、狗，因為沒有及時救護，不幸往生。學生從中 體會這些流浪動物也是有感情的生命，激發其「民胞物與」的愛心。 楊同學說：「現在人都喜歡養狗養貓，人類給了牠們一個溫暖的家，但時間一久，有的人和牠們產生家人的 感情，然而有些人卻不再那麼喜歡牠們，膩了，沒新鮮感，就開始棄養，不但沒有結紮，流浪在街頭，不斷的 交配生產，造成更多的流浪動物出現在街頭，幸運點可能被人們帶回家裡飼養，但更多的是母親開始營養不良， 後來沒有體力及足夠的奶水來餵養小狗們，最後餓死、凍死、被咬死……慘絕人寰的悲慘事件。我的想法是既 然你當初選擇養了牠們，你就應該負起責任，而不是說不要養，就到處放生，造成社會上各式各樣的問題。所 以我非常喜歡「領養代替購買」的方式，接手他人的毛小孩，把要買動物的錢，拿來做更多有意義的事，減少 流浪動物的事件。」 姜同學說：「貓跟狗不管是不是流浪動物還是有人養都需要時間、耐心、和活動的地方。狗不是觀賞用的， 關在小範圍裡或丟在旁邊，連鳥都懶得鳥，這不要跟我說我有養狗，這不是在養，而是在殘害一條生命。曾經 我在社區遊蕩，恰巧撞見一位女人拉著一隻大丹狗往後門走，我還以為在玩，但我聽到：『我不能再養你了』時， 心理的怒火飆升，但一下就滅了，那時我只是小孩，不能說甚麼，可是我還是知道狗是人的朋友跟家人，所以 我憤怒，但也無法幫助那隻狗。在我的認知裡養狗是要有地廣、有時間、有耐心的條件下，才算養狗，不然狗 很可憐啊！」 ˬă७γିጯ 本課程有一次校外教學，安排學生參與中華易經哲學會所主辦的「風生水起好運到」研討會。中華易經哲 學會每年都會在十月中旬的週六，假台北市 NGO 會館，舉辦「風生水起好運到」研討會，2017 年舉辦日期是

10 月 14 日。本活動是由中華易經哲學會邀請世界最大知名五術網站、論壇及道教五術相關團體，以弘揚道家 學術，提倡五術文化為宗旨，並於現場辦理免費義相指點迷津。其性質與學術研討會並不相同，反而類似園遊 會，有卜卦、四柱八字、紫微斗數、人相、經絡調理、塔羅牌、符咒……等攤位。學生可藉由此活動，認識術 數文化的多元性，了解目前臺灣術數行業的興盛，並實際體會傳統術數如何協助個體探索自我與生命規劃。 歷年「風生水起好運到」研討會，都有一百多位臺灣術數界大師參加義務服務，一般來賓也熱絡參與，擠 滿整個 NGO 會館，粗估超過五百人。如非場地所限，相信來賓會更踴躍。學生在此熱鬧環境中，本就容易激發 其興趣，加上該活動類似園遊會之形式，趣味盎然，又能切合學生需求，回答其生涯規劃、感情世界……等相 關問題，是本學期學生最期待的活動。活動時間本來從早上九點到中午十二點，然到下午四點時，學生仍逗留 在會場，纏著術數界大師解卦論命。此活動一方面有助於學習屈原〈卜居〉此一單元，學生對其中「端策拂龜」 四字，能有更直觀的認識，另一方面有助於學生探索自我、了解自我，進而肯定自我價值，發展多元潛能，幫 助自我經營一己生命，並累積突破生命困境的能量，這些都符合生命教育「人與自我」的內涵。 整理學生的學習單，可知本次校外教學因為讓學生透過算命活動更了解自己特質，也變得更積極有自信。 林同學說：「原本我並不有自信，但在上了這門課之後，有建立起一些自信心，因為老師總是會很有精神的 上每一堂課，也都會用很正面的方式去看事情，跟正面的人相處也會漸漸的變得積極正面，保持正面的心態， 我覺得會比較冷靜的去思考生活上的事。」 許同學說「我開始思考如何面對逆境，世上沒有甚麼式不變的，但恆久來看，他卻也是不變的一種規律， 如同生老病死的每一個階段，而人生的運勢也有其順境及逆境，沒有人能一生好運，人生的難度就在於面對逆 境（壞運）時的態度。雖然命運是如此不可違逆，但我們是可以去推動並改變命運的，當一個人勇敢的面對人 生，努力的活著，可能達不成大富大貴，但改變了可能引發悲劇的命運。這是在這門課中獲得的思考理念。」

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本課程之作業，除兩次聽講心得外，還有學習單。學習單的內容，包括前次課堂複習與「修身工夫」筆記 等二者，此中以「修身工夫」筆記最重要。蓋本課程以閱讀中華傳統文學為其主要內容，所選擇的教學素材， 能使人調整、革新觀念，自我成長，氣質變化，並隨著觀念的改變，落實在具體行為上。為使此一理想不成空 話，傳統文化教育在觀念與行為二者，必有一實行踐履之過程，也唯有此實行踐履，方能檢驗生命教育的成敗 良莠。筆者過去推行的修身作業，共有三種，各是：「戰勝心魔」、「散播芬芳」、「愛心集點」等，為使評分標準 更公平，本次課程僅剩下「愛心集點」此一修身作業。所謂的「愛心集點」，是記錄每天行善的經過，包含對象、 時間、場合、具體的善行、對方的反應、自己的感受，同樣每週記錄在學習單裡，並隨學習單繳交整學期「愛 心集點」的成果。必須特別指出一點，所謂的行善，必須排除捐錢、捐發票等捐獻財物的善行，學生才能發現 「日行一善」的難度。學生一開始做作業時，最常見的善行是做義工、打掃教室、幫老師倒茶、指導同學功課…… 等，此類善行能以自己的義務服務來幫助他人，但這些善行大多是例行性的志工服務，如上課前固定幫老師倒 茶，或是考試前一定有同學需要協助，這時學生還沒有主動發現別人需要幫助的能力；最後，少部分同學會因 為已有做善事的習慣，進一步觀察周遭的人物，從他人細緻的臉部表情與動作上微小的徵兆，主動詢問他人是 否需要幫助。因為一般人即使有需要他人幫忙，如果自己勉強還能負擔，多半不願意先開口求助，避免被拒絕 的尷尬或造成旁人的負擔，這時如果他人主動詢問是否需要幫忙，真正需要幫助的人就會坦然接受幫助。這也

是「愛心集點」修身作業所期望學生能達到的高度：藉由仔細觀察周遭人、物，發現自己可以主動行善的機會， 從而培養自己體貼他人的愛心，並透過有效的善行確實給予周遭人、物正面的幫助，在生活中實踐儒家「仁」 與「智」的道理。 《禮記‧中庸》云：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也」，倫理道德不能只是一時的善行，而應該是 生活的習慣，習慣需要長時間養成，故本課程推行「愛心集點」修身作業，對不特定的對象，甚至可以是天地 萬物，發揮自己的愛心，努力做善事，一點一滴記錄生活瑣事，並透過一學期的作業繳交，使學生養成習慣， 進而變化氣質，將中華傳統人生智慧內化為生命之一部，以落實傳統文化教育。 學生在此作業中，首先養成主動行善的習慣。無論是做義工、幫老師擦黑板、指導同學功課，這些簡單的 善行，可以讓學生養成主動幫忙的習慣。在臺灣，一般學生並不會主動擦黑板，究其心理，主要是不想特立獨 行，與眾不同，也不想招來拍老師馬屁的批評。但透過這個作業，只要老師有需要，學生就會主動幫老師擦黑 板，等到班上養成風氣，此時學生就不會覺得主動幫助別人，是一件怪異彆扭的事情。其次，學生會鍛鍊觀察 力與體貼的心，有些善事需要敏銳的觀察力，才會發現他人需要幫助。比如林同學是搭火車上學，他說：「過去 我一路滑手機，不會注意到有人需要（我）讓座；現在我在靠近台北的幾站，都會特別注意是否有人需要（我） 讓座。」另一位林同學則說：「我覺得我慢慢找到做善事的感覺了，像看到一個人，就會開始思考他有可能會發 生的失誤和需要幫助的地方，覺得今後會慢慢的抓住這種訣竅，可以讓我的善事做更多。」最後，透過養成行 善的習慣，會逐漸產生變化氣質的效果。學生的談吐、人緣、親和力……等等，都會全方位的提升。 《周易‧坤卦‧文言傳》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。12_{」筆者以為這並不是與上帝或} 神明交易，將「善行」與「福報」等價交換，訴諸宗教神秘的力量來賞善罰惡；而是一個「日行一善」的人， 具有時時為他人著想的特質，心態較為寬容體貼，言行舉止使人舒服，自然有好的名聲與形象，終會影響其命 運，趨吉避凶。因此推展「愛心集點」修身作業，讓學生透過作業，養成行善積德的習慣，進而謀求自己乃至 於周遭人事物的福祉。 整理學生的學習單，可知本學期「愛心集點」作業得到以下成果： ˘ăጯϠຏצזઇචְ۞ಈॆ 在下學期有個學生對整學年的回饋，有一些學生特別指出在執行「愛心集點」修身作業時，感受到做善事 的喜悅與滿足感。 蕭同學說：「想對老師說謝謝，老師把我們班教得與其他課不同。在您的課中我學到了很多是平常別的科目 的老師不會教的，像是每個禮拜做的愛心，常常會因為老師您的話而去做某件很有意義的事，有一個禮拜光是 做愛心就做了二、三次，那種幫助別人的愉悅感是無法從課堂中獲得的。有一次幫助了一位老先生上火車，老 先生走路非常不穩，我從沒想過自己也能那麼善良，這是我想感謝老師的。」 楊同學說：「起初的自己也想說一週一件到兩件應該就很多了，前一兩週都照著這個模式，直到老師上課向 大家分享做善事並不是繳業績，而是會為自己增添好運。知道了這個道理時，我變得比較願意放慢自己的腳步， 去觀察身旁的人、事、物，看看有沒有需要幫忙的地方。也許一開始不會覺得好運的來到，但隨著時間及做善 事的次數增加，就會發現好運的到來。這種好運並非中樂透或是中發票的幸運值，在我的眼裡，我覺得好運是 你會發現周遭的景物、人物的變化，以及自己會變得更快樂。當自己放慢了腳步，才會發現身旁的種種，都會 12 _{〔清〕阮元校刊《十三經注疏‧周易》（臺北：藝文印書館，1989 年），20 頁。}

和你有些許的連結。我們也常常在說：『好事有好報』，當你認真的做每一件善事時，就知道其實是不會為了任 何的回報，才去做善事。做久了你就會發現，不論別人說了一句謝謝或是輕微的點頭致意，都會成為繼續做善 事的動力。做善事去幫助他人並不是這一年國文課的作業，而是在往後日子裡的基本。我也相信，當我今天幫 了某個人，就有機會改變他，讓他也有幫助他人的念頭。」 ˟ăጯϠଂགྷរ̚ጯົઇߙֱචְ۞ۢᙊ 在執行「愛心集點」修身作業中，部分學生學習到做某些善事的知識與方法。 林同學說：「我搭的公車有一位盲人會在同一個時間搭，所以我只要有遇到他都會幫助他過馬路。不能去扶 他，要讓他扶肩膀，然後緩緩的走，是他教我這個知識的。在更之後，在別的地方也遇到盲人需要幫忙，我就 會讓他扶在我的肩膀上，到了目的地後他問我說為什麼我知道要這樣扶，我就說我之前幫助的盲人有這樣教我， 看著他笑著跟我說謝謝，心裡真的很舒服。謝謝老師讓我有念頭去幫助別人，如果沒有這個活動，我可能就不 會那麼積極的去幫助別人。」 ˬăጯϠ೩̿׎ˠᅫ̢જ۞ਕ˧Ă֭၅ᛇ͹જઇචְ۞ࢋᅳ 學生從執行「愛心集點」修身作業中，積極和他人互動，無論是認識的人還是陌生人，學生都必須鼓起勇 氣和對方互動，才能爭取到做善事的機會。在長時間的積累下，學生人際互動的能力，均有所提升。 顏同學說：「每個禮拜中的善事學習單，就會學著逼自己每個禮拜要去做個一件對社會有貢獻的事，隨時注 意著身邊的人事物，就會發現身邊會多了幾個有需要幫助的人，甚至有一次還因為這個學習單，在路上看見了 一個拿著手機看著地圖的人，主動去問他是不是不知道怎麼走，讓我突破了自己平常不擅長與人對話的個 性。……讓我覺得其實我上的並不是國文課，而是人生課程，教我們該如何主動付出，增進人際互動，而不是 成為現代處處可見的低頭族。」 楊同學說：「每一件善事都是在累積自己的好運，日常生活中做善事的機會很多，只是自己願不願意去做， 也許只是隨手就可以做到的。但還是要有心，而不是把它當成別人看到才要做給他人看。如何增加業績呢？首 先要細心觀察身邊的大小事，把握機會行善，增加好運。」 姜同學說：「最近兩個禮拜做的善事只有少數一、二件，而且幾乎都是同學或朋友，我出門時，應該要放慢 步調，睜大眼睛觀察周遭，是否有需要幫忙的人，畢竟老師說過：『善事不會從天上掉下來』。」 林同學說：「老師唸了一些人的學習單，讓我感覺他們的愛心集點跟我的差別，不僅是數量上，還有質量的 差別。也讓我發現做愛心的訣竅，主要是多出去走走，不要一直滑手機，多留意一下自身周圍的情況，這樣做 善事的機率會高很多。」 αăጯϠڦຍזͧྵऴ๕۞୉ཏ 學生在執行「愛心集點」修身作業時，為了增加每週業績，部分學生會去思索什麼樣的人，可能比較需要 別人幫助，由此注意到社會上比較弱勢的族群，進而產生關懷弱勢族群的心理。 林同學說：「我發現做善事的對象有一半以上都是女性，雖然這麼說有點性別歧視，但我覺得社會上女性需 要被幫助的機率很高，所以要多加關心女性，幫助他們的不方便。」 林同學又說：「做了許多的善事之後，我發現年紀比較大的人會比中年人和年輕人更容易開口要求幫助，但 是中年人和年輕人比較少去要求幫助，所以我發現，如果你看一個老年人好像需要幫助，你只要一直看著他， 他會自己走過來請求幫助；但是我套用到年輕人身上，他們會故意的不靠近我，這也是一種做善事的技巧。」

̣ăጯϠዳјઇචְ۞௫ၚ 學生經由長時間執行「愛心集點」修身作業，逐漸養成做善事的習慣。 林同學說：「最大的成長就是愛心集點，在這之前我都沒有做善事的習慣，剛開始是為了寫學習單才做善事 的，而且要做一件平常都不會去做的事情是很困難的，對善事的定義也不是很了解，所以就算做了也不知道那 算不算善事。但在經過日積月累的努力下，漸漸變成生活的一部分，一天不做就感覺全身不對勁，這都是多虧 了愛心集點，讓我養成了一個好習慣。」 楊同學說：「整個星期其實也做了不少的愛心，但是許多都忘了，做到現在會忘記就可能像生活中的瑣碎小 事吧！做得愈多就愈上手，就知道做愛心不再是業績問題了，而是變成了習慣。」 林同學說：「我覺得我做善事的功力越來越好了，但是回想以前做過的善事，可能都是一些小事情，但是能 幫助到別人。還想起以前都不太敢上前幫助別人，再想想現在，做善事已經是家常便飯了。所以這門課幫助我 很大，我到現在才了解善事對我的改變了。」 鄭同學說：「原本我看到有需要幫忙的人，會幫忙的機率大概 50%，而上了老師的課後，就大幅提升到 80、 90%左右，舉手之勞的事，做一下又有何不可呢？做了除了可以累積功德外，我也覺得心情會變得比較舒暢。 我現在常做的善事沒甚麼變，幫社區的老人、抱小孩的媽媽撐著大門讓他們好進來，幫搬著東西的人，按他要 到的樓層的電梯按鈕。」 檢討學生的學習單和期末「愛心集點」成果報告，有些學生很認真投入，發表自己做善事的心得；但也有 些學生一整個學期都沒有認真做善事，臨時抱佛腳，導致發言枯燥無味、乏善可陳，甚至不免有憑空杜撰的情 形。不能讓每一個學生，都能達到同樣的學習效果，本就是教育上無解的難題，因此「愛心集點」修身作業的 成果，僅止於部分同學，是美中不足之處。

དྷăඕᄬ

筆者 106 學年度第 1 學期於亞東技術學院開設之國文課程，擬在有限的核心課程中，選擇適切的篇章，配 合教學活動與家庭作業，以融入生命教育的內涵，一方面提升學生對中華古典文化教育的興趣，另一方面陶塑 其公民素養與道德品格。筆者以為此一實驗，獲得初步成效。 就本課程之教學單元言，課文閱讀強調李白、辛棄疾、白居易、陶淵明、屈原等古人的境遇及其人生抉擇， 輔以其文學作品，一方面讓學生了解古人的生命情操，另一方面引領學生反思：「自己生命如何安頓」此一哲學 命題，於此融入生命教育「人與自我」的內涵。 至於專題演講，吳俐蓉老師和吳育才理事長都是生命教育的典範。吳俐蓉老師本是護理師，後來透過社會 服務、國際參與，一方面開發多元潛能，另一方面構築自己的人際網絡，最終成為一位優質的高中老師。吳育 才理事長本來出身黑道世家，後來毅然放棄每日四十萬元之黑色收入，轉而從事正當職業，並投入動物保護事 業。在動保事業中，吳育才理事長彈性運用各種手段與操作，逐漸化解反對力量，增加民眾愛護動物的觀念， 並透過舉辦活動，凝聚愛護動物的人群，也讓嘉義市議員看到票房與影響力，從而支持其動物保護事業，這正 是關懷社會、服務社會、改造社會的最佳案例。以吳俐蓉老師和吳育才理事長的演講，來傳遞生命教育「人與 自我」、「人與社會」的理念，恰得其所。 還有校外教學，安排學生參與「風生水起好運到」研討會。一方面學生藉此認識術數文化的多元性，且旁

觀卜者「端策拂龜」整個過程，另一方面學生可實際體驗傳統術數的魅力與功效，更有助於學生探索自我、了 解自我，進而肯定自我價值，發展多元潛能，幫助自我經營一己生命，並累積突破生命困境的能量，這些都符 合生命教育「人與自我」的內涵。 最後是課堂作業，本課程推動「愛心集點」修身作業，以養成學生行善的習慣，鍛鍊其觀察力和同理心， 逐漸產生變化氣質的效果。筆者研究《周易》，以為運氣有先天、後天之別。先天的運氣，乃個人之「天命」， 又稱之為「命限」，可由一己之命盤推知；後天的運氣，則可透過個人的努力，行善積德，變化氣質，累積「善」 的能量，進而趨吉避凶。筆者以為觀察力、同理心、親和力、人脈、形象、名聲……等，都可以帶來好運，如 果人能鍛鍊這些能力，陶塑良好形象，累積人脈與名聲，就能以後天的方法，讓自己趨吉避凶。 本文原擬檢討本課程之得失，然限於時間與篇幅，故刪去課程檢討一節。粗略評估本課程之得失，筆者以 為本課程於帶動課堂討論風氣、引導學生自我探索、養成學生行善習慣、強化師生倫理等四方面，均有所成效； 但也有未能妥善運用教學網站、缺繳學習單情況嚴重、校外教學行程未能有效控管、教學進度嚴重落後等缺失。 尤其教學進度嚴重落後此一問題，最是嚴重，以至於必須刪去整個應用文的概論與實作、第二次校外參訪紅樹 林生態教育館、和作文〈我的未來不是夢〉寫作共四週之課程。因為每次上課要抽時間複習上週課程，又要檢 討學生學習單，並在學生養成行善過程中，給予適切的建議，故每次上課均花費三十分鐘以上的時間，檢討並 表揚優秀學生。此外在教學方法上強調討論、對話，創造「活的教室」，也常常因為學生討論太熱烈、問題太刁 鑽、或創意太多元，導致需要花更多時間思考、凝聚共識。最後因為教學進度嚴重落後，不得已刪去整個應用 文單元，以及參訪紅樹林生態教育館，和〈我的未來不是夢〉作文書寫。筆者於下學期上課時，有補上〈我的 未來不是夢〉作文書寫和應用文概論，但沒有資源和時間參訪紅樹林生態教育館，殊為可惜。筆者以為這種強 調討論、對話，甚至角色扮演……等「活的教室」教學法，本來就很難控制時間，加上要抽出時間檢討學習單， 調整學生做善事的方法，這樣學習單才會越寫越進步，但因為每週需要特別表揚的學習單數量很難控制，也導 致原本預計的教學進度，根本只完成四分之三，這是本課程最嚴重的失誤。未來會在十八週課程安排時多預留 彈性，不要把十八週課程全部塞滿，才能解決教學進度落後，後半學期常陷於趕課的壓力。 總而言之，筆者嘗試於國文課程中融入生命教育的內涵，此一實驗獲得初步成效。尤其學生養成上課和教 師互動的習慣，使課堂成為「活的教室」，老師盡心回答學生每一個問題，學生也積極強答回應老師的提問，上 課氣氛良好，師生互動頻繁，據統計本班上課學生發言總次數為 1082 次。另外本校期末十六項學生評鑑的分數 分別為： 一、提供完整的教學大綱。 5 二、課程安排具系統性。 4.18 三、教學內容份量適當。 4.12 四、教材難易適中。 4.14 五、教學能激發學生學習興趣。 4.16 六、運用多元教學方法。 4.14 七、教學表達清晰易於瞭解。 4.16 八、善用視聽媒體和教具。 4.16 九、教學認真盡責。 4.16 十、會鼓勵學生發問討論。 4.16 十一、按時上下課。 4.16 十二、會留意學生學習情形並予以指導。 4.12

十三、事先告知成績評量標準。 4.14 十四、評分公平合理。 4.14 十五、評量方式能反映學習成效。 4.14 十六、指定作業份量適中。 4.14 總平均 4.21 期末評鑑並拿到 84.11 的高分，足以證明學生喜愛本課程。 筆者以為大學階段的中華傳統文化教育，尤其大專國文課，不應該停留在字詞的解釋或成語的記憶上，而 當設法讓學生覺得中華文化有用，願意在課堂結束後，甚至到畢業後都能持續接觸中華文化，啟發道德自覺， 結合理論與實用，讓學生真能運用傳統文化智慧面對人生課題，這樣即使課程已經結束，學生仍會自發性的接 觸中華傳統文化。因為道德是獲得幸福最有效的方法，所以本課程，無論是課文閱讀、專題演講、校外教學、 作業設計，都是為了讓學生將傳統文化、道德哲學與修身工夫、倫理實踐結合在一起，並養成習慣，不僅個人 能獲得幸福，亦能改善社會風氣，營造祥和的公民社會。僅以一愚之得，就教於諸位方家。

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1. 〔先秦〕老子著，〔民國〕陳鼓應註釋《老子今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，2000 年 3 月三次修訂版）。 2. 〔唐〕李白撰，〔宋〕楊齊賢注、〔元〕蕭士贇補、〔明〕郭雲鵬編《李太白全集》（臺北：世界書局，1962 年 3 月初版）。 3. 〔清〕阮元校刊《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1989 年）。 4. 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園編著《中國哲學史》（臺北：國立空中大學，1995 年 8 月初版）。 5. 安旗、薛天緯《李白年譜》（濟南：齊魯書社，1982 年 8 月）。 6. 張春興《張氏心理學辭典》（臺北：臺灣東華書局，2006 年 4 月重修一版）。 7. 潘柏年、林曉筠〈論修身行善教育之實施─以「易經與現代人生」課程設計為例〉，收於《亞東學報》第三十七期（新北：亞 東技術學院，2017 年 12 月），15～29 頁。 8. 潘柏年、林曉筠〈占筮之命論〉，發表於輔仁大學宗教學系民間宗教中心主辦之第二屆中華傳統術數文化學術研討會，收於《中 華傳統術數文化第二集》（臺北：輔仁大學宗教學系民間宗教中心，2013 年 3 月），4-18 頁。 9. 潘柏年〈法治社會文言文閱讀能力是必備素養〉，收於《中國語文》第 727 期（臺北：中國語文月刊社，2018 年 1 月），64-68 頁。

ܢᐂ˘ Ϡ׻ିֈ८͕ਕ˧̰உ 核心能力內涵 1. 人與自我 1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。 1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價值的能力。 1-3. 發展自我多元潛能的能力。 1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。 1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。 2.人與社會 2-1. 瞭解人際相處意義的能力。 2-2. 尊重家庭、社會內不同情感與價值的能力。 2-3. 學習社會網絡的意義，進而共築人與社會溝通平台的能力。 2-4. 關懷社會並對其相關議題具分析、批判及反思的能力。 2-5. 參與社會服務，增廣國際觀並具實踐行動的能力。 3.人與自然 3-1. 理解科技時代自然環境生態知識的能力。 3-2. 關懷並省思人和自然的物化關係的能力。 3-3. 學習科技應用與改善人和自然關係、態度的能力。 3-4. 學習如何與自然共處，並展現對環境和諧的負責行為。 3-5. 以全球視野理解環境正義問題，並抉擇自身環境的能力。 4.人與生命（超越界） 4-1. 思考人生各種境遇與生命終極關懷的意義。 4-2. 探討生死相關議題與超克對死亡無知與恐懼的能力。 4-3. 建立尊重、宏觀與理性的精神信仰，辨別正信與迷信的能力。 4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能力。 4-5. 提升內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。

ܢᐂ˟ ώኝ඀Ȉˣฉኝ඀̂ჩ 週次 課程內容 教學方式及其達成能力指標 第 1 週 課程介紹 第 2 週 李白〈宣州謝朓樓 餞別校書叔雲〉解 讀 引導學生解讀本課課文，並瞭解李白其人的風光與失意，從突破生命困境這點來看 李白的生命意義與價值。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。4-1. 思考人生各種境遇與生命終 極關懷的意義。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能力。4-5. 提升 內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。） 第 3 週 辛棄疾〈摸魚兒〉 解讀 引導學生解讀本課課文，並瞭解辛棄疾其人的志向與失意，從實踐人生抱負這點來 看辛棄疾的生命意義與價值。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。1-5. 促 進自我與生命經營關係的能力。4-1. 思考人生各種境遇與生命終極關懷的意義。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能力。4-5. 提升內在靈性與覺察力， 突破生命困境的能力。） 第 4 週 李白〈宣州謝朓樓 餞別校書叔雲〉與 辛棄疾〈摸魚兒〉 與心得分享 讓學生評價李白和辛棄疾兩人面對失意的不同態度與作法，並申論一己的批判與抉 擇。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。1-5. 促 進自我與生命經營關係的能力。2-2. 尊重家庭、社會內不同情感與價值的能力。4-1. 思考人生各種境遇與生命終極關懷的意義。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意 義與價值的能力。4-5. 提升內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。） 第 5 週 校外參訪： 「風生水起好運 到」研討會 「風生水起好運到」研討會是由中華易經哲學會邀請世界最大知名五術網站、論壇 及道教五術相關團體一起弘揚道家學術，並於現場辦理免費義相指導迷津。其性質 類似園遊會，學生可在此認識中國傳統術數文化的多元與豐富，並了解目前臺灣術 數行業的興盛，並實際體會中國傳統術數如何協助個體探索一己生命，指引生命規 劃，進而將課堂所學與現實人生相結合。106 年「風生水起好運到」研討會於國曆 106 年 10 月 14 日（星期六）上午 9 時-12 時，假台北市青島東路 8 號（NGO）會館 舉辦。校外參訪後，學生需將參訪心得寫於當週學習單內，於下週上課時繳交。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-3. 發展自我多元潛能的能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我 與外在環境關係的能力。1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。4-1. 思考人生各種 境遇與生命終極關懷的意義。4-3. 建立尊重、宏觀與理性的精神信仰，辨別正信與 迷信的能力。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能力。4-5. 提升內 在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。） 第 6 週 白居易新樂府理論 與〈賣炭翁〉 引導學生解讀本課課文，並從白居易的新樂府理論，瞭解其人的志向與抱負，來評 價其生命意義與價值。 （1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價值的能力。1-4. 培養自我的責任感， 適當處理自我與外在環境關係的能力。1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。2-1. 瞭解人際相處意義的能力。2-4. 關懷社會並對其相關議題具分析、批判及反思的能 力。）

第 7 週 專題演講—吳育才 先生流浪者之歌 吳育才先生為嘉義市動物保護協會理事長兼流浪貓狗中途之家，送養流浪貓狗，卓 有成效。吳先生出生於黑道家族，其人混過黑社會、飆過車、挨過子彈，後來毅然 決然放棄每天四十萬收入的黑社會生活，改從事每月數萬元的中古車銷售業務，並 積極投入動物保護活動，讓嘉義市成為全臺灣最重視動物生命權的縣市。故請他介 紹其成長經歷、投入動保活動的始末及其成果，並講述其推動動保運動時所面臨的 困難及如何運用溝通技巧突破困境的經驗。吳育才先生生於黑道家族，這並非他自 己的選擇，這就是所謂「天命」，然而吳先生卻能毅然離開黑道家族，行善積德，走 出自己的動保之路，這是突破「天命」的限制，獲得人生幸福。本課程的教育宗旨， 就是讓每個學生思索如何在「天命」的限制下，趨吉避凶，找到適合自己的道路， 獲得人生幸福。就這點來說，吳先生是我所見過最恰當的榜樣。 專題演講後，學生需將聽講心得寫於當週學習單內，於下週上課時繳交。 （1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價值的能力。1-3. 發展自我多元潛能的 能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。1-5. 促進自 我與生命經營關係的能力。2-3. 學習社會網絡的意義，進而共築人與社會溝通平台 的能力。2-4. 關懷社會並對其相關議題具分析、批判及反思的能力。2-5. 參與社會 服務，增廣國際觀並具實踐行動的能力。3-2. 關懷並省思人和自然的物化關係的能 力。3-4. 學習如何與自然共處，並展現對環境和諧的負責行為。4-1. 思考人生各種 境遇與生命終極關懷的意義。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能 力。4-5. 提升內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。） 第 8 週 生命教育心得寫作 我的未來不是夢 綜合前半學期的課程內容，學生反思自己的特質、志向、抱負、與困境，以及自己 人生的意義與價值，以〈我的未來不是夢〉，撰寫一篇作文，代替期中考試。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-3. 發展自我多元潛能的能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我 與外在環境關係的能力。1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。2-1. 瞭解人際相處 意義的能力。2-4. 關懷社會並對其相關議題具分析、批判及反思的能力。4-1. 思考 人生各種境遇與生命終極關懷的意義。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與 價值的能力。4-5. 提升內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。） 第 9 週 陶淵明〈歸田園居〉 解讀 引導學生解讀本課課文，並瞭解陶淵明其人的志趣，從人與自然的和諧與融通來看 陶淵明的生命情調。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-5. 促進自我與生命經營關係的能力。3-2. 關 懷並省思人和自然的物化關係的能力。3-4. 學習如何與自然共處，並展現對環境和 諧的負責行為。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命意義與價值的能力。） 第 10 週 校外參訪：紅樹林 生態教育館 參訪紅樹林生態教育館，並請該館派員導覽，包括多媒體影片欣賞（約 20 分鐘）、 展館導覽解說（約 30 分鐘），紅樹林生態小徑（約 60 分鐘），讓學生瞭解紅樹林多 樣化的動植物生態，並親近自然，感受自然與自我的和諧與交流。 （1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。2-4. 關懷社會並 對其相關議題具分析、批判及反思的能力。3-2. 關懷並省思人和自然的物化關係的 能力。3-4. 學習如何與自然共處，並展現對環境和諧的負責行為。3-5. 以全球視野 理解環境正義問題，並抉擇自身環境的能力。4-4. 珍惜與熱愛生活，正視不同生命 意義與價值的能力。） 第 11 週 屈原〈卜居〉解讀 引導學生解讀本課課文，並瞭解屈原其人的理想與失意，從其不斷反省自己的抉擇， 並堅持自己的道德理念這點來看屈原的生命意義與價值。 （1-1. 自我了解、檢視與反省的能力。1-2. 尊重、欣賞與接納自己以及肯定自我價 值的能力。1-4. 培養自我的責任感，適當處理自我與外在環境關係的能力。1-5. 促 進自我與生命經營關係的能力。4-1. 思考人生各種境遇與生命終極關懷的意義。4-5. 提升內在靈性與覺察力，突破生命困境的能力。）