諮商師的宗教經驗對其諮商專業影響之研究

指導教授：魏麗敏 博士

諮 商 師 的 宗 教 經 驗 對 其

諮 商 專 業 影 響 之 研 究

研究生：薛六童 撰

「在每一個情緒起伏 順逆交替處／皆能走出自己的路／發現上天的用意 眷顧及付出／以期惡緣冰釋 善氣相扶／斯今覺悟 仁心已在真我清明處」 感恩上天，在而立之年完成了人生的里程碑！回想當初，諮商所考了三年， 在最後一次跟上天稟告：「弟子一心希望能成為諮商師，幫助眾生解除煩惱及困 難，因此非得就讀研究所不可！此次若再無法考取，表示沒有緣份成為諮商師， 弟子會另覓出路以安身立命，但幫助眾生的心不會改變！」我相信，此份誠心有 達天聽，才能順利考取研究所，踏上助人工作者的道路！ 論文，是研究所的最後一道關口，如今能順利衝破，首要感謝我的指導教授 魏麗敏老師，第一次跟您見面，就感受到您的活力、熱情，對學生的關愛照顧更 是無微不至，不僅在論文上給予諸多的指導與建議，提出相關的研究及方向，讓 論文的內容能更加豐富與提昇價值，更在日常之中關心我的學業、實習、生活， 點點滴滴的關愛滲透在研究所的時光中，一路上的跌跌撞撞，都感謝有您的支持， 才能走到最後一刻。 感謝口試委員林俊德老師，從論文計畫就提供了研究的可行方向及意義，使 得研究計畫能有更好的調整；而在邀請擔任口試委員時，當中雖然幾經波折、好 事多磨，剛從國外回到台灣又緊接著要出國，但是短短的三天空檔還能撥冗來參 與口試，並且給予相當豐富的建議，使得論文品質能更加提昇，這樣的精神令人 感佩，此篇論文若是能對後續研究者有所啟發，皆是您的提點所致。 感謝口試委員陳易芬老師，從碩一進入系辦打工，就時常給予我溫暖關懷， 讓我感受到您對學生的用心，是一位和藹可親的老師；感謝有機會幫助您共辦研 討會及協助資料整理，讓我在行政及文書能有所進步，並給予我實質上的嘉勉。 計畫及口試時都提出相當精確的指導，一絲一毫都逃不過您雪亮的眼睛，論文能 有更好的品質以及能對後續研究有更多的幫助，都是有您的提點所致。

仰及諮商實務上的體會，給了我很多的收穫、感受及省思，對未來的工作上有所 標竿可以依循；願自己在之後的工作中，能如同三位受訪者，找到這兩者的平衡 點，將宗教的精神內化到自身的品德提昇，運用諮商專業幫助個案走過人生的困 頓低潮。 研究所的每位老師，在諮商專業上給了非常多的教導，讓我能理解諮商世界 的真實內涵，在實務工作上也給了很多的關愛、提攜，讓我走在這條路上的每一 步可以越來越踏實、堅定，相信自己是可以成為一位助人工作者，一切點滴甘露 皆長存心中，未來一切成就皆不忘各位老師的春風化雨。 成為諮商師的搖籃就是專業實習，在實習中摸索自己的諮商風格、練習諮商 技術、了解諮商工作、培養諮商專業理念等，是非常重要的成長過程；因此感謝 東山高中、高雄師範大學、高雄大學的諸位主任、督導及老師，因為有您們的專 業實務經驗，才能帶領著我學習更真實的諮商工作，在我感到迷惘困惑時亦能給 予幫助，讓我能不斷地成長改進，這兩年的實習是成為諮商師很重要的地基，再 此感謝您們的指導。 研究所的同學們，感謝有你們一同上課、一同玩樂，讓這段讀書時光能有更 多的色彩；更感謝湘、季兩位好夥伴，共同走過論文的關口，互相扶持幫助，少 了你們的話，這一關口真的遙遙無期，真的很高興我們一起走到最後！另外，小 真在協助論文資料的分析及寫作給了很多的幫助及方向，讓資料中的重要訊息能 浮現出來，要是沒有你我還真不知怎麼下筆，由衷感謝！當然不能忘記系辦的宥 姊，從碩一也照顧我非常多，很多事情因為有你才能順利；很高興能跟你和小朋 友結一份善緣，這段美好的時光是研究所的點綴，珍惜在心中。 研究所的繁重課業，使得心中經常有諸多的煩惱及卡關的時刻，此時信仰是 很重要的支柱力量，幫助我能順利走過自己的心關，很感謝中師伙食團給予我諸 多的溫暖關心，讓遠在異鄉的我還能感受到家的溫馨；更感謝慈中伙食團的康講

的諸多低潮期，也讓我有信心面對所有的一切挑戰！看到您們幫助眾生如何解惑 解苦，是我學習的典範，也願自己未來能成為這樣的人，有足夠的正能量給予眾 生，協助他們找到生命的出口。感謝伙食團的好朋友與學弟妹，能有這個機會共 同生活，是累世修來的因緣，伴我成長歡笑、也伴我苦悶低潮，尤其是明、淨、 心三位學弟妹，協助我整理論文資料及英文摘要，你們的功勞呈現在論文之中， 著實感謝。感恩上天，一切都是最好的安排，這一段與你們共修同辦的時光，是 我生命中重要的記憶，未來修行的寶貴資糧。 最大的恩德是我的父母，辛苦的扛起這個家，所思所念都是為了子女，如果 沒有他們全心全意的支持，讓我能在生命中勇敢的追求自己的夢，豈有今日的成 果？願能以此成就獻上我最尊崇敬愛的父母，我的人生旅程正要另一段開始，未 來若能有所成就，一切都是歸功我的父母，感恩！ 最後，還是感恩上天，這一段旅程走來絕對不算順利，當中有太多的情緒起 伏、太多的順逆交互，有的甚至讓我措手不及，當下茫然無助...但最後，或許這 都是上天的伏筆，唯有以誠心來領悟，這份得來不易的眷顧。這四年，受到太多 人的幫助、照顧，點點滴滴的恩情皆在不言之中；而如今，是該回饋給更多需要 幫助的人了！期許自己，能在宗教修行上有更多的深入悟入契入，諮商專業上有 更多的飽學深學精學，從當下一點一滴的改變，未來才能有更多的展現。不論運 用哪一個學派，皆希望能讓眾生「安心」，心有所定，才能夠靜安慮得，如實的 解決這些綁住自己的紛紛擾擾，看清自身的生命真相，才可以彰顯真正的自我！ 薛六童 謹致 乙未年仲夏夜

諮商師的宗教經驗對其諮商專業影響之研究

中文摘要

本研究旨在探討諮商師的宗教經驗、諮商專業取向以及宗教經驗對諮 商專業的影響及效果。 本研究以質性研究內容分析法，深度訪談的方式，邀請三位有宗教信 仰的諮商師為研究對象進行訪談，所得逐字稿資料進行編碼與分析，並佐 以訪談札記作為研究結果的實證，根據訪談資料分析得到研究結果如下： 一、諮商師的宗教信仰、修持方式及宗教經驗包括：（一）受到原生 家庭的宗教信仰及個人際遇的影響；（二）擔任宗教職責並落實其宗教修 持與教義，提昇生命價值與意義；（三）從宗教中所獲得的神奇經驗。 二、諮商師的諮商取向及專業處遇方式包括：（一）宗教信仰影響諮 商取向而有所差異；（二）持續進修，提高諮商專業能力；（三）協助個案 度過困難，並能提高自我覺察力，因應未來可能遇到的問題。 三、各宗教諮商師在諮商專業上的異同包括：（一）對個案的困擾有 相同見解；（二）對個案能認清現況與有效抉擇有共同看法；（三）一致認 為提高覺察能力為有效的方式；（四）受到宗教影響，所運用的學派有所 不同。 四、宗教經驗對諮商專業影響及效果的成效性包括：（一）宗教信仰 對生命價值及意義有正向影響；（二）宗教信仰為自身的修持，諮商時恪 遵諮商專業倫理；（三）以一視同仁的宗教態度進行諮商工作；（四）宗教 信仰得以提高諮商專業能力。 最後，研究者根據研究結果，對諮商師的宗教經驗、諮商專業、兩者 之間的相互影響以及後續研究提出建議，以供參考之用。

The Research of Effect of Religious Experiences on

Counseling Profession of Psychologists

Abstract

The research conducted the experiences of religion, professional

orientation of counseling and religious effect on the counseling profession from the psychologists.

The research conducted qualitative analysis through in-depth interview among three psychologists who had religious experience. The

expressing-scribing data were coded and analyzed with interview note for the demonstration of result. According to the interview analysis, we found that： 1. Religious belief, training and experiences of psychologists consist of :

(1)  effect of religion from their family and life experience, (2)  assuming the office of religion and carrying out disciplines in life for increasing the value and meaning of life, (3) acquiring miracles from religion.

2. Professional orientation of counseling and treatment of psychologists consist of : (1)  differences in counseling orientation due to religious belief, (2) keeping learning counseling to enhance the capability of counseling profession, (3) helping cases in difficulties solving problems and raising the awareness for dealing with problem which might happen in future. 3. Comparisons of counseling profession from different religion

psychologists include: (1) identical view toward a case, (2)having

common opinion when the participant in the case understand the fact and decide efficiently, (3)  agreement on the raising ability of awareness, (4)  differences in school practicing because of the religion.

4. The effect of religious experience on the counseling efficiency include: (1) positive effects of religious belief on their life, (2)  regarding religion as the self practice and following the counseling profession indeed during counseling, (3)  counseling in a religious attitude without partiality, (4) increasing ability of counseling profession result from religious belief. In the end, based on the findings of this research, several suggestions were provided for the experiences of religious belief, counseling profession, effects on each other and future research in supervision.

Keyword: psychologists, counselor, religious experiences, counseling

profession

目次

中文摘要

--- I

英文摘要

---II

目次

---III

表次

---VI

圖次

---VII

第一章 緒論

---1

第一節 研究背景與動機

---1

第二節 研究目的

---4

第三節 研究問題

---4

第四節 名詞釋義

---4

第二章 文獻探討

---7

第一節 宗教經驗之相關研究

---7

第二節 諮商專業之相關研究

---23

第三節 宗教經驗與諮商專業之相關研究

---33

第三章 研究方法

---39

第一節 研究取向

---39

第二節 研究參與者

---40

第三節 研究工具

---42

第四節 研究程序

---48

第五節 資料處理與分析

---52

第六節 研究信效度

---56

第七節 研究倫理

---59

第四章 研究結果

---61

第一節 諮商師的宗教信仰、修持方式及宗教經驗

---61

第二節 諮商師的諮商取向及專業處遇方式

---75

第三節 不同宗教信仰的諮商師在諮商專業上的異同

---86

第四節 宗教經驗對諮商專業影響及效果的成效性

---93

第五節 綜合討論

---109

第五章 結論與建議

---115

第一節 研究結果討論

---115

第二節 研究建議

---119

第三節 研究者省思

---122

參考文獻

---125

壹、中文部分

---125

貳、英文部分

---129

附錄

附錄一 研究邀請函

---135

附錄三 訪談大綱

---140

附錄四 訪談札記

---141

表次

表 2-1 教義、修持方式及療效的差異---22

表 3-1 前導性研究者背景資料---40

表 3-2 正式研究參與者簡介---41

表 3-3 研究者參與諮商專業相關研習---44

表 3-4 協同分析者背景資料---46

表 3-5 資料內容符號之意義---52

表 3-6 編碼原則範例---53

表 3-7 編碼實例---54

表 3-8 前導性研究訪談回饋表---56

表 3-9 正式研究訪談回饋表---57

表 4-1 諮商師的宗教信仰、修持方式及宗教經驗分析摘要---74

表 4-2 諮商師的諮商取向及專業處遇方式之分析摘要---85

表 4-3 不同宗教信仰的諮商師在諮商專業上的異同摘要---92

表 4-4 宗教經驗對諮商專業影響及效果的成效性之分析摘要---108

圖次

圖

3-1 本研究設計---39

圖

3-2 研究流程圖---51

諮商師的宗教經驗對其諮商專業影響之研究

第一章 緒論

本研究之主要目的在於探討諮商師的宗教經驗對諮商專業之影響。本章共分 四節，分別就研究背景與動機、研究目的、研究問題及名詞釋義做說明。

第一節 研究背景與動機

台灣是一個宗教文化非常興盛且多元的國家，在內政部民政司（2014）中登 記有案的宗教達二十七種，美國在台協會（2014）國際宗教自由報告（台灣部分） 中提及台灣民眾約有35%是信仰佛教，約 33%是信仰道教，約 5%是信仰其他宗 教，因此台灣約有七成的人口是有信仰宗教的。而諮商師在這樣的文化薰陶下， 或多或少都有機會接觸到各種宗教，也可能會有各自遵循的信仰。Koening 和 Larson (2001)研究發現宗教對於降低有害心理健康的危險因子有很大的關係，並 能增進個案的正向情緒，協助個案變得更好、更有復原力及能更融入社會；楊彥 芬（2012）提出宗教和心理治療／諮商的關係一直是很密切的，即使有專業的心 理人員投入解決心理層面的問題，宗教仍然是支持社會大眾度過一切難關的重要 因素；兩者的目的都是相似的，都是希望能解決人們的煩惱痛苦，皆為帶領人們 在生命的旅程中，面對不如意的人事物如何因應並調適。 宗教經驗意指個體投入宗教團體之中而產生的抽象感念及想法，能感受到仙 佛的庇佑與照顧，對生命有更多的認識與體會，進而了解生命的真實美好（邢福 增，2005）；黃博仁（2005）提出個體能長遠的在宗教團體中投入，是因為個體 有特別的經驗，藉由各種宗教活動或儀式感受到仙佛對自己的鼓勵與肯定，並透 過實際的付出可以讓這樣的感覺經驗更加持久。Catanzaro 和 McMullen (2001)亦 指出個體在宗教中感受到宗教經驗後，能感受到自我與生命的內在趨力，具有自 我觀照與反省的能力，獲得愛與被愛、寬恕、平靜、勇氣等正向心理狀態，使個 體能從逆境中超脫，獲得更好的境界。

諮商專業中，Ducheny、Alletzhauser、Crandell 和 Schneider (1997)曾對諮商 師的專業內容進行歸納，其結果包含了專業的學派理論、諮商技術的熟練、口語 表達能力、個人化的諮商風格、自我覺察的程度、諮商專業倫理、多元化的專業 能力、持續進修專業課程等。而魏麗敏和黃德祥（2007）亦提出諮商專業的內涵 為一個專業工作、助人歷程、協助個案處理問題、自我成長、協調與改變。可知 專業助人中，諮商師的價值觀會影響到如何看待當事人困擾的基本架構以及所採 取的諮商理論及技巧，而且在諮商歷程中有不一樣的聚焦引導、關注的議題、左 右了諮商晤談的講述內容及方向。 Bilgrave 和 Deluty (1998)調查 237 位心理學家對宗教的看法，發現當中有 66% 相信有超自然的現象與經驗、72%則表示自己的宗教信仰會影響自己的心理實務 工作，而在實務工作後，有66%的心理學家表示治療過程會影響自己的宗教信仰； Bilgrave 和 Deluty (2002)繼續追蹤研究後發現有 71%的實務工作者有靈性信仰 （spiritual belief）或宗教信仰，而有 63%的實務工作者則表示自己的宗教或靈性 信仰會影響如何做實務治療的方法；Burke 和 Miranti (2001)認為心理治療若能與 靈性結合，更能幫助個案接納自己、原諒自己與他人，並且能看到自己有所限制 的部份、放下對自己的負面、有傷害性的想法，試著把負向想法及不恰當行為能 做適度調整；張如芬（2006）研究亦發現諮商師的宗教信仰會對諮商治療效果產 生直接性的影響。由此可知，心理諮商工作者會因為自身的宗教信仰而對心理治 療有不一樣的觀點、歷程及結果。 尉遲淦（2002）提到諮商師個人的靈性需求很敏銳，因此在宗教經驗中會有 昇華、平靜平和、執著放下等心路歷程。姜雨杉（2009）表示有宗教信仰的諮商 師，其投入宗教的時間長短對於個案的影響程度也會不同，所以具有宗教信仰的 諮商師，不論其諮商服務年齡多久，都應隨時覺察自我的宗教信仰及經驗，使其 能在諮商過中能適時的發揮、更有效的操作。

過去的心理或諮商研究領域中會提到宗教或心靈的部份是較少的，大多數還 是會把這一部分以文化的角度來看待，不會特別提出來討論研究，但陳金燕（2003） 提出近年來在多元化的影響下，這樣的主題也開始逐漸引起研究風潮，探討在不 同宗教背景的諮商師在諮商時，會有哪些諮商元素是融入了宗教的因子，並且是 否跟過去的諮商結果有所不同。 內政部民政司目前登記有案的宗教有二十七種，並非每一個宗教都可以有機 會接觸，並且該教信徒也是從事諮商心理師的職業，因此以佛教、基督教、一貫 道這三種台灣較為興盛的宗教信徒且為諮商師作為優先選擇的方向。由於佛教、 基督教、一貫道皆有各別的支脈，如佛教有佛光山、法鼓山、慈濟、藏傳、密宗 等等，而且跟台灣原本的民間信仰（道教）有諸多融合共通的地方；基督教／天 主教也為不同的派別，也有許多如浸信會、長老會、靈糧堂等等；一貫道也分為 十八組線，如興毅組、發一組、寶光組等等，因此研究者以這三種宗教的基本教 義理念、修持方式以及對人生苦難的療效等做為討論，不探究各派別的差異性為 何，以免過於繁瑣而失卻原本的研究目的。 由於研究者本身有所信仰，對於宗教的神祇、所教導綱常倫理、做人處事的 原則等等影響內在價值觀鉅深，因此在持續不斷的參與宗教性團體的課程及活動， 如講師訓練班、寒暑假的營隊、心靈成長課程、伙食團等之中，對宗教的教義理 念有更多的認識與體會；而在就讀諮商研究所時，對於課程所學習到的理論，亦 會與自身的宗教理念教義做比較分析，有所整合亦有所衝突，對於宗教經驗對於 諮商的影響產生了疑惑，所以本研究才想探討宗教經驗對諮商師的諮商專業有和 影響，兩者之間如何整合並且能夠帶給彼此新的成長與體會。

第二節 研究目的

依據前述的研究動機，本研究目的如下： 一、探討諮商師的宗教經歷、修持方式及宗教經驗。 二、探討諮商師的諮商取向及專業處遇方式。 三、探討不同宗教信仰的諮商師在諮商專業上的差異。 四、探討諮商師的宗教經驗對諮商專業影響及效果的成效性。 五、對於宗教經驗如何影響諮商師的諮商專業提出相關建議。

第三節 研究問題

根據上述研究目的，本研究提出下列研究問題： 一、瞭解諮商師的宗教經歷、修持方式及宗教經驗為何？ 二、瞭解諮商師的諮商取向及專業處遇方式為何？ 三、探討不同宗教信仰的諮商師在諮商專業上的異同為何？ 四、探討宗教經驗對諮商專業影響及效果的成效性為何？

第四節 名詞釋義

為清楚本研究所要探究的研究變項，本節分別對諮商師、宗教經驗、諮商專 業等名詞進行闡述。 壹、諮商師（counseling psychologist） 諮商師為已通過中華民國諮商心理師考試並且領有諮商心理師證書者得以 稱之，具有專業助人能力（心理師法，2001）。本研究中所稱諮商師係指研究者 所訪談的諮商師，已從事助人工作至少達五年以上，而且本身具有宗教信仰且對 教義有深入了解，能將諮商與本身的信仰理念做統整結合。 貳、宗教經驗（religious experience） 宗教經驗係指個體能在參與宗教活動之中，能對上天、神靈感應到溫暖、關 懷、博愛等正向感覺，並能從中對自身、生命、環境或他人有新的體會與感受。

本研究中所稱的宗教經驗係指研究者所訪談的三位諮商師在宗教信仰中所了解 的基本核心理念、禮節、儀式等等，以及從參與宗教活動或是閱讀相關經典中有 所感受、體悟、收穫等，並且是擁有美好、喜悅、幸福、知足等等正面感受，能 對自我及生命有更深層體會的宗教經驗，本研究之宗教經驗係以訪談諮商師所得， 參考王泰傑（2012）之訪談大綱，詳見附錄三第二部分。 參、諮商專業（counseling profession） 諮商專業係指具有完善的理論、成熟的技術、合適的諮商策略、專業諮商倫 理、諮商療效等等都可包含在其中。本研究中所稱的諮商專業係指諮商師所具有 的理論背景，如何運用熟悉的諮商技術、訂定諮商策略、專業倫理對解決個案問 題的成效，本研究所指諮商專業詳見附錄三第三部分。

第二章 文獻探討

本章整理相關文獻進行深入探討，總共分為三節，第一節為宗教經驗之理論 及相關研究，第二節為諮商專業之理論及相關研究，第三節為宗教經驗與諮商專 業之相關研究。

第一節 宗教經驗之相關研究

本章將宗教經驗分為四節，第一節為宗教的意義及功能，第二節為各宗教的 基本教義，第三節為各宗教的修持方式，第四節為各宗教的療效成果，分別說明 如下。 壹、宗教的意義及功能 一、宗教的意義 「宗教」的英文是「religion」，起源於拉丁字「religio」， Lactantius 推論此 拉丁字「religio」是源自於「religar」，意思是「綑綁」或「聯繫」，意指人類與 超自然之間的某種緊密相連的關係（曾仰如，1986）。King (2005)認為宗教為每 個已知的文化中，或多或少都包含了宗教信仰，祂們解除了人類的疑惑並且試圖 完美解釋這個世界。當某些典範在特定的文化中有一定的地位時，就會在文化中 打下深刻的歷史印記，即便每個文化的宗教形式、完整性、可信度等等都有所不 同，但是人類在社會中還是不可避免受到宗教的影響。在人類發展的文明中，宗 教因素具有舉足輕重的地位，對於神聖、超自然的力量有著無比的崇高景仰，並 且能經由接觸、互相影響，從中獲得超乎常人的經驗而有所成長。Allport 和 Ross (1967)把宗教功能分為內在取向(intrinsic religiousness)和外在取向(extrinsic religiousness)。內在取向指的是個體把宗教定義為至高無上的價值，重視擁有博 愛的精神，並且能超越自我個人意識，提升到天人合一的生命狀態；外在取向則 是功利主義，目的在於獲得安全感、社會地位、對自我的安慰以及能支持自己所 選擇的生活形式是有效的。

約翰·希克認為宗教就是讓我們有能力轉化人類存在的脈絡，所轉化的即是 從罪惡、虛假、狂妄的自我重新定位成以神聖、超越、終極為中心，進而將真實、 無私的真我展現出來，稱之謂佛性、上帝的光明形象；而且這些世界性的宗教都 描述了一種可被人們理解的宇宙概念並讓人類普遍接受，影響信徒的生命旅程、 生活表現，決定了生命的完整意義（引自鄧元尉譯，2001）。 二、宗教的功能 Catanzaro 和 McMullen (2001)提出宗教的功能即為個體在宗教中能感受到 自我與生命的內在趨力，具有自我觀照與反省的能力，獲得愛與被愛、寬恕、平 靜、勇氣等正向心理狀態，使個體能從逆境中超脫，獲得更好的境界。Park (2007) 亦說明宗教功能即為可以整合個體的情緒感覺、認知行為、動機等等，對於個人 的理念信仰有深遠的影響，並能讓生命有長遠的目標及更深遠的意義。Pittman 說明具有宗教信仰的人會比一般人快樂，因為能在信仰中找到安全感，並能藉由 遵守信仰的規範使得生活更有意義，藉由自身的努力可以讓生命更加美好，因此 宗教的功能是讓人類與宇宙建立聯繫的關係，進而獲得歸屬感與意義（引自黃秀 媛譯，1999） 綜上所述，宗教是文化中具有的產物，能解除人們對於未知事物的疑惑，給 予圓滿的解答，提昇個人的意識、昇華生命經驗、使生活能更富有豐富意義與安 全感。 貳、各宗教的基本教義 本節對於佛教、基督教、一貫道這三種宗教的教義與內涵分別說明如下： 一、佛教的基本教義 佛教為兩千多年前，由釋迦摩尼佛所創立，講經說法達四十九年，以苦、集、 滅、道四聖諦說明人的一切煩惱痛苦來源（謝筱梅，2009）： （一）苦諦 苦諦說明了人的本質即為苦的道理，有分無數種的類別，而根據菩提道次第

廣論中所提到人生有三苦、六苦、八苦，其中較廣為人知的就是八苦，分別為生 苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰盛苦，是人生於 世一定會經歷過的八種苦難，所有的煩惱皆不離這八苦（宗喀巴，2000）。 （二）集諦 集諦說明了苦的原因如何形成，會有苦的發生就是因為人的無明所招，而無 明的核心概念即為我執。因我執無法放下一切事物而產生執著的念頭，落入愛恨 情仇的煩惱中，無明由此而生。 （三）滅諦 滅諦則闡述了去除無明煩惱之後，從知苦到脫苦到了苦的狀態，經歷到了新 的境界。 （四）道諦 道諦則指出如何去除無明後不再生煩惱心，並且能不再受到苦難的方法。「道」 有許多的方法，其中最重要的就是「八正道」，即為「正見、正思惟、正語、正 業、正命、正精進、正念、正定」，藉由修持這八正道可以去除無明，跳脫八苦， 不再落入煩惱之中，常保清淨菩提之心（八正道，2014）。 人因為苦、集、滅、道這四聖諦而產生煩惱，使得心落在煩惱其中不得解脫， 所以蘇樹華（2000）即指出佛法本身即為大心理學家，內容形式是宗教性，性質 上則為人文心理，所有經典皆在指出人心，佛家所說「三界為心，萬法為識」即 說明了人心的三種變化及一切現象，不離六根對六塵所產生的六識，所以肉體上 可能暫無病痛，但是心靈上卻是不斷在煩惱中打轉，無法跳脫出來（陳滿卿，2001）。 陳兵（2002）則提到佛陀說法皆為治療眾生的心病，再加上後世的大師不斷的將 佛法發揚光大，形成博大深遠的治心之學，所以佛陀為「大醫王」，以現代心理 學的角度來說，即是極高明的精神學家、心理醫師，能讓眾生的心解除煩惱無明， 獲得安詳寧靜的心靈。

二、基督教的基本教義

基督教為兩千多年前，由耶穌基督所創立，而基督教中最重要經典為聖經， 對於人從何而來、人性觀、人的問題來源等有獨到的見解(Jones & Butman, 2004)， 以下分列說明人類的起源、人性觀及人的問題： （一）人類起源 神創造了天、地，用地上的塵土造了人，然後將生命之氣吹入到人裡面。第 一個創造的人名為亞當，是按照神的形象及樣式造的，所以人性中有善良的本性， 但是後來因違背神的旨意，吃了善惡樹上的果子而墮落，因此在人性中就有惡性， 這樣的罪遺傳到後代自子孫，即稱為原罪（李杜，1999）。 （二）人性觀 根據聖經所稱的人性三元論，意指人是由「靈、魂、體」三個部分組成，靈 為神聖的屬靈，有神居住其中；魂為靈與體之間，是人格所在的部份，意識亦存 於其中，時而隨靈而提高，時而隨體而墮落；體則為肉體，為物質的本身。靈、 魂、體組合起來及是一個完全人(Durkiser, 1992 ; Irenaeus, 1998)。 基督教的核心教義為「因信稱義」，意思是人犯了罪而遠離上帝，只有藉著 「信」才能重新被上帝接受，而所信奉「義」的就是上帝的旨意與屬意，人類只 要完全的相信就可以合乎上帝。由此可知，其「因信稱義」就是最基本的上帝與 人之關係，一個能一生完全依附上帝、榮耀上帝、領受上帝恩典的人（林鴻信， 2006）。 （三）人的問題 從聖經中可知，人類問題的根源是罪，也因為對自我的墮落與神的譴責，與 神的距離越來越遠且迷失了自我(Jones & Butman, 2004)。這個「原罪」的起源是 來自亞當與夏娃的墮落，使得人與神之間的關係蕩然無存，影響到人與人、自然 界、甚至是自己的關係皆被破壞(Hulme, 1967；Kirwan, 1984)。人因為帶著罪降 生在這充滿罪的世界，因此會產生了各式各樣的問題，都離不開與罪的關係。耶

穌降世，就是要帶領人們脫離罪的限制（張宰金，2005）。 三、一貫道的基本教義 一貫道的主要信奉無生老 （母的古字），提倡五教合一及尊敬五教聖人， 以飛鸞的方式來宣揚大道，即為仙佛藉著竅手批寫訓文及與信徒對話，使信徒與 仙佛有直接的接觸，加深其信仰的信心與效果（劉心德、劉心玉，1995）。對於 人類的起源、人性觀及人們的問題煩惱亦有獨特的見解，以下分別述之。 （一）人類源頭 在一貫道的教義中，人原本就是一團靈光，但會受到不同的果報影響，投生 到人類、走獸、飛禽的軀體內。由於人類可以累積功德，但也會犯下罪過錯，無 法累積功德而失去人身，因而有「人身難得」的說法（鄭志明，1989）。 （二）人性觀 在一貫道的觀點中，人類來到這個世間，會擁有某種使命來到這個世界，每 個人的使命都是獨一無二，是自己所發出的善念，這樣的使命稱之為「愿力」。 只要可以完成自己的愿力，就可以回到天上原本的家（稱之為理天）。而在完成 各自的愿力時，上天為了要提昇人們的心性、堅定對道的信心，會降下各種考驗、 苦難，如果能通過這些難關，就可以更加提昇自我、對自己的愿力更有信心（楊 福榮，2008）。 （三）人的問題煩惱來源 人在不斷的輪迴之中，累積了非常多的罪過錯，而這些罪過錯會讓我們有諸 多的考驗與磨難。但是若能用功德、福報迴向，這些難關就能有善緣相助而順利 通過（李清勳，2002）。因此，郭思慧（2011）表示人會遇到這些難關就像是考 卷，只要能考過這些試卷，即表示心靈能有所提昇，如同孟子所說：「天將降大 任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，增益其所不能。」（光慧文化，1999）所以遇到困難考驗時，會 認為是提昇心性的機會，只要能讓自己的情緒穩定、靜心思考當中的脈絡與奧妙、

真心誠意的反省懺悔過去的不足與過失，上天與仙佛就能被誠心所感動，暗中協 助人們通過考驗並能更加成長。 綜上所述，研究者歸納整理如下： 一、佛教認為人的煩惱是因為苦、集、滅、道四聖諦的聚合而產生，而這些 煩惱使得心靈陷在無明之中，無法跳脫出來而產生諸多問題。佛法即是一種治心 之學，其中的八正道就是能讓眾生的心跳脫煩惱，不再落入其中而能保持清淨之 心。 二、基督教的教義則認為人原是上帝所創，但因不聽神的旨意而犯罪，這樣 的惡性遺傳到後代的人類即稱之為原罪。而人的根本問題就是遠離神而墮落，再 加上原罪的影響而引發各式各樣的煩惱，所以只有重新 「信」奉上帝的旨意， 完全遵守、榮耀、依附上帝，就能被上帝接受而遠離罪。 三、一貫道的教義則指出人原是靈光，但因受到不同的果報影響而有不同的 形體將生於世間，其中「人身」是最難得的，因此成為人必有使命要完成，且會 因本身所發的愿力而有所不同，也因人在長久以來必有罪過錯不斷的累積，而有 一些磨練與苦難降臨在人的身上，但若能多行善事，以功德增進善緣相助，再加 上仙佛庇佑，就能順利度過這些考驗，增進人對自我的信心、更有力量完成自己 的愿力。 參、各宗教的修持方式 本節對於佛教、基督教、一貫道這三種宗教的修持方式分別說明如下： 一、佛教的修持方式 佛法傳世兩千多年，傳遍到世界各地，發展出各式各樣的派別，如唯識宗、 天台宗、禪宗、淨土宗等等，修行方式則有讀誦佛經、禪定、持誦佛號、遵行戒 律等等（維基百科，2014a），都是在修行之中了解佛法的微妙深義。這些修行方 式中，又以禪定最廣為流行，除了佛教本身外，道教與儒家皆有相關的說法，而 且後來引進西方之後，科學家對於禪坐也產生相當大的興趣，因此近十幾年來以

科學方式對禪坐進行了許多研究及探討，累積了相當多的資料（呂雀芬等人， 1998），因此佛教雖有諸多修持的方式，但以禪定為主要的探討方向。

根據韋伯大字典將禪翻譯為Zen，而禪定、冥想、靜坐等同義詞翻為ZaZen、 Meditation、Transcendental Meditation等，其定義為一種沉靜心靈的行為（吳水 丕、何敬之、應國卿，1998；Alberto & Holmes, 2000）。張春興（2007）指出禪 坐就是讓身心處在一個完全放鬆的情形，將注意力從周遭環境回歸到專注自身， 在這樣的專注中能將意識活動提升到無我及忘我的境界，即能如陳迺臣（2001） 所說整合自己的身心，啟發自身的智慧，並且實際運用知識能力在生活之中。 陳建民（1991）提到打坐禪定乃是幫助眾生能藉由禪定的力量來了解深奧的 佛法，而且禪定中能將佛法的抽象概念轉化為內在的實證經驗，有助於心靈的寧 靜、解除煩惱苦痛、建立正知正見。 Walsh (2000) 指出禪坐能訓練注意力、調整自己的心靈狀態，培養出覺悟、 慈悲、正念、法喜等特質；而最終目的則為深入探討自己的內在心靈、潛意識、 真實本體等，如此觀照後有所啟發，建立出完善的心靈狀況及自我提昇，生命狀 態亦能有所成長(Corsini & Wedding, 2000)。

禪坐會因不同的文化及老師而有所差異，但目前常見的有以下三種類型：超 覺靜坐(Transcendental Meditation；TM)、禪坐(Zen Meditation；ZM)、內觀禪坐 (Mindfulness Meditation；MM)（呂雀芬等人，1998），分述如下： （一）超覺靜坐 由印度教教主Maharish在美國所創，是最簡單的靜坐方式，只要坐在舒適的 位置上，盤腿閉眼，持誦咒語，用聲音讓思慮安定下來，每天二十分鐘練習兩次， 就能達到身心平靜的效果（引自葉重新，2004）。 （二）禪坐 Lesh (1970)表示禪坐即是一天中的某個時段，個體專心平靜的坐在舒適的地 方，專注於呼吸之間，觀照自身不斷的思緒；雖會產生念頭、想法、畫面等，但

1995)。 （三）內觀禪坐 陳高揚和郭正典（2000）說明內觀禪坐是專注呼吸、調息的方式，並且能讓 個體培養出開放穩定的態度，自身覺察的能力；林崇安（2006）亦說明藉此內觀 靜坐能使個體以專注、穩定的心來面對周遭的環境，而達到喜悅安樂的境界。 二、基督教的修持方式 基督教基本上會在禮拜天一同聚會禮拜，一般解釋為紀念耶穌基督在第七天 復活，但各地的教會根據地方的特性而增加更多的禮拜時間，讓信徒能在適合的 時間來禮拜。一般信徒的基督教儀式包含唱聖詩、牧師傳道、讀誦聖經、祈禱、 團契、查經班等（維基百科，2014b）。宗教心理學家Collins (1969)提到祈禱是最 能展現基督徒的信仰精神，是所有宗教經驗裡最有情緒效應的；而且97%的美國 人認為祈禱是可以被聽見、是能有所回應的，86%則相信祈禱可以成為更好的人 (Organization, 1993)。因此基督教雖有諸多的儀式，但祈禱是最具代表性的修持 方式，因此以祈禱為主要探討方向。 James (2001)指出祈禱是一種「與上帝對話」的方式，經常練習祈禱，可以 獲得更高級的靈性經驗，能將靈魂提升到上帝所住的國度。Hood (2009)提到祈 禱是可以讓心靈健康的一種方式，因為祈禱是以正向的態度來面對問題，能以更 寬廣的思考模式來做處理；而且人透過祈禱，可以感覺被上帝寬恕，心情能有所 抒發，並且學習用更多的角度來面對問題，就能讓自己更加成長。除了祈禱，代 他人祈禱亦能讓身心更加有力量、變得更健康、並且能對未來有勇氣面對。 基督徒的禱告方式包含祈求、稱讚、感恩、請願（自己及他人），而「ACTS」 則可說明禱告的四個層面，以下分列介紹這四種層面（謝豐慶，1995）： （一）敬拜（adoration, A）：對於神的威能有所崇拜，將神擺在神的位置， 人們以恭敬的心來禮拜諸神。 （二）認罪（confession, C）：承認自己所犯的任何罪過錯。

（三）感恩（thanksgiving, T）：對於生活的平安、身體健康、疾病醫護甚至 是災禍都能以感恩的心來感謝神的庇佑。 （四）祈求（supplication, S）：為自己、家庭、父母、朋友及各式各樣的事 情作為祈禱。 藉由祈禱，可以幫助個體在面對難關困境時，增加其應對的能力及信心。雖 然各宗教的祈禱方式不盡相同，用詞也有所差異，但是重點皆為希望人們可以用 祈禱的方式，讓自己的心能有所平靜、喜悅，找回人生的真實意義，並發現人性 的真善美，讓人們能有所勇氣面對一切的考驗（陳珮怡，2006）。 三、一貫道的修持方式 一貫道在求道之後，接著便會學道、修道。學道是為了能有正確的人生觀及 正向態度，了解生命的本質與意義；修道則是修正自己的心念與行為，讓身心能 有所昇華、自在喜樂的生命。一般的方式有班會讓道親能明理、研讀經典道書， 了解道理增加智慧、行功立德，多行善事廣行方便法門等等。而一貫道獨特的「三 寶心法」及「獻香叩首禮」，則是道親用來修持身心的法門，以下介紹這兩種修 持方式（明德，2007）： （一）三寶心法 三寶心法分為「玄關、口訣、合同」三個部分，玄關為人之性靈根本，靈性 出入之正門，如釋迦摩尼佛所說：「吾有正法眼藏」、老子所說：「玄牝之門，是 謂天地根」、耶穌所說：「通往天堂的窄門」，皆是玄關之意；口訣為無字真經， 其意為三極（無極、太極、皇極）妙道及彌勒祖師的鴻慈大願，藉由默念真經可 使念頭趨於安定，不起惡念妄念而生清淨本心；合同為手印，意即赤子之心，具 有天真無邪之本來面目，如耶穌所說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成 小孩子的模樣，斷不得近天國」，因此手抱合同可使心保赤誠，萬念放下，顯出 清淨無妄之面目。

郭明義（2007）將三寶心法分為三個步驟：玄關式呼吸、默念真經步行、注 視佛燈守一不移。以下分別介紹這三個步驟： 1.玄關式呼吸 身體放鬆，挺直腰桿，眼睛八分閉兩分開，將意念繫在玄關處，觀想 氣息從玄關進入，一呼一吸都了了分明，舌頭頂住上顎就能生津活水。觀 想吸氣時將諸佛菩薩的智慧、佛光都隨著吸氣進入我們的身體內，呼氣時 則觀想將體內所有的負面情緒，悲傷、痛苦、煩惱等都一併呼出體外。 這種玄關式的呼吸方式，可以善養我們的浩然正氣，吸取宇宙天地之 間的光或是能量，讓這樣的正向光明能量能去除我們的陰氣，洗滌身體而 充滿陽氣，自然身體會越來越好，而且只要勤於修持，就能將生命中的汙 點洗滌乾淨，增進正向能量，開啟智慧光明，進而改變過去，脫胎換骨成 全新的生命。 2.默念真經步行 心中默念真經，每一步就只要念一個字，專注意念在眼前，順時鐘的 方向一步一步走，時間大概半個小時左右。如果在走的過程中，感覺到心 念跑掉，趕緊抓回來在真經上，如此才是「經行」而非一般的走路。 這種持念真經的方式，即為念佛三昧，是很簡單的修行法門，但重點 在於「專注」，只有念至一心不亂才能夠進入禪定的境界。只要能在日常生 活中應用這樣的念佛方式，不論是走路、做事、一切行動皆可融入默念真 經，久之則可以將心中的妄念雜念去除，讓正念能長存心中，行住坐臥就 能依循正軌，與生俱來的美好特質如美德、快樂、智慧等就能回到我們的 生命。 3. 注視佛燈守一不移 點亮佛燈，調整眼睛與佛燈為最舒服的距離，讓佛燈在眼睛的正前方， 專注的看著不要有妄念，把念頭抓在眼前；若是看到佛燈已經開始模糊不

清了，表示已經有雜念入侵、妄想升起，亦或是眼睛看到幻象幻覺，也不 要在意理會，此時只要再把心念收回，專注於眼前佛燈，妄念雜念自然就 會驅逐，其異相亦會自動消失。 這樣守一不移的法門，是一種專注專精的功夫，在佛家有這樣的修持 功夫，儒家的「惟精惟一」也是指出這樣的純一狀態，道家的「聖人抱一 為天下式」亦是指出這樣的守一法門極為重要。而這樣的修持方式可以讓 人的心不會向外飛馳，能拉回玄關處，生命的正向磁場就能慢慢形成，若 能經常修持，心就能夠隨時停止下來，不再亂飛亂飄，就能進入靜的境界， 自然智慧就會湧現，所有的事情都可以順利完成且能有最圓滿的結果。 三寶是一貫道弟子最殊勝的修行法門，玄關為開啟生命的無限潛能，真經讓 自性中的慈悲自然流露，合同則回歸赤子之心，打破自我進而與天地萬物合而為 一，透過三寶的修持，可以讓人智慧漸開、習性漸改、命運自然有所轉化（郭明 義，1993）。 （二）獻香叩首禮 陳羿安（2012）說明「獻香叩首禮」為一貫道每日修持的法門，從站立到跪 拜的連續動作，藉由完整的叩首動作加上持念仙佛聖號，能收攝人的心靈、反省 每日的言行舉止，並且學習感恩天地之德及諸佛庇佑，回歸原本清淨自然的心， 而成就圓滿的生命。其方式如下： 1.將身體放輕鬆、關節放輕鬆，感覺全身沒有著力感。 2.讓心平靜，沒有雜念妄想，意守玄關處，集中於一點不放。 3.依照跪拜的動作跪在拜墊上，雙手合抱於拜墊上，手肘放鬆，頭部隨著口 令一上一下輕輕擺動，觀察叩首的節奏與自身原始脈動，順其自然即可。 郭明義（2007）亦說明了獻香叩首禮的重點，其分述如下： 1.將心念集中在玄關與合同之間，不要胡思亂想。 2.手跟著節奏上下震動，感受玄關與合同之間有一個磁場，將心念收攝在這

磁場之中。 3.若是心中有所祈願，則可以在叩首前稟告上天，禱告在心也可以，開始叩 首後就專心於中，不要再思考祈求的事情。 4.若是在佛堂共同叩求，則會有上下執禮喊口令，跟著節奏叩首；若是沒有 上下執禮，心中有固定速度叩首即可，不要快慢不一。 5.叩首時感受身體的律動，慢慢找到屬於自己身體的律動，就會有身心舒暢 的感覺，各人的律動不同，不需勉強與他人一樣。 一貫道的「三寶心法」及「獻香叩首禮」是獨特的修行法門，藉由諸佛菩薩 的智慧，開啟生命的真實處。修持三寶能讓心回到原處，不再隨波逐流，其妙用 不論是在自身的修持，或是遇到危險困難之際，皆有不可思議之功效。獻香叩首 禮則可以學習三省吾身的道理，反觀自己的缺失缺點，慢慢的做調整，因此每日 的叩首可以讓心逐漸回歸清淨，最終能與諸佛菩薩通達同等的慧命。 縱上所述，佛教、基督教、一貫道皆有各自修持方式。佛教較常使用的為誦 經、靜坐冥想、持念佛號、遵守戒律等，而又以靜坐冥想為科學界研究資料最多， 所獲得的成效也是很顯著的。基督教則以唱聖歌、讀聖經、祈禱等為修持方式， 當中以祈禱的成效最為明顯，也累積很多的研究資料，對於人的幫助很多。一貫 道的修持方式特殊，以三寶心法及獻香叩首禮為每日的修行，只要能精進修持， 必能從中獲得諸多效益。 肆、各宗教的療效成果 一、佛教的療效 Zinn (1997)設立了一個診所，他認為禪修可以幫助個案培養出覺察自我、平 靜心及不執著的生命態度，因此把禪修應用在身心症狀上。治療方式為教導病患 學習在呼吸的每個當下，不起任何的念頭，並且學習把覺察的感覺擴散到全身， 並且試著把這樣的技巧運用在生活中，就能避免負面情緒的產生；而在這些病患 中，大多數人的身心問題平均超過八年，不過有八成的病患經過八週的禪修訓練

後，三成的病患在憂鬱、焦慮、憤怒等症狀有明顯的改善。Welwood (2000)認為 禪修可以協助個案看清自己的念頭，並能把負面的情緒轉化成對自我的覺察，就 能讓身心清淨、不起煩惱；而這種禪修的方式能讓個案體驗「活在當下」的感覺， 讓個案能消除內心的煩惱，並接受自我的不完美及脆弱，如此就能發揮出內在的 深層力量，這是把心靈障礙轉化成心靈成長的最佳機會。 Schmidt (2004)說明禪坐訓練可以產生自我療癒的作用，其療效包含了三個 元素：正念、內在的覺察與慈悲，而且醫療體系可加入禪坐的練習，治療者與病 患皆能提升心靈層次，發展出愛與同理、提高自我療癒的能力並且增加幸福感。 Ramel 等人(2004)指出禪坐能有效降低自動化思考的模式，並且控制會引發憂鬱 症的無效念頭。李清珊（1997）提出在壓力情境中，個體運用禪坐的方式可以去 除自動化思考，維護內在心智的基本運行，因此禪坐可以改變自動化的思考模式， 讓個體能控制自我行動、協助個體能在生活中適應，並減少憂鬱症的症狀。 釋聖嚴（1999）指出禪修對身心有三種大利益：使身心達到平衡的狀態、精 神得以穩定、智慧與慈悲的展現，而他引自日本京都大學心理學教授佐藤幸治的 研究，提出禪修對心理有十大幫助：增強忍耐度、治療過敏性疾病、堅強意志力、 加強思考力、使人格臻於圓滿、能讓大腦迅速冷靜、穩定情緒、提高行動效率及 興趣、肉體的疾病痛苦消失、最終則能達到開悟的境界。 禪修對於心靈的幫助亦可從生理中顯現，由於禪修是一種高層次的生理回饋 訓練，因此在禪坐時大腦會產生強力的神經訊息，會切斷清醒中樞與大腦皮質的 迴路，佔據清醒中樞且抑制大腦皮質的念頭，個案就不會胡思亂想，進而改善憂 鬱症、焦慮症等精神官能症（余德慧，1991）。 二、基督教的療效 Dossey (1997)指出基督徒相信經由祈禱，可以克服自我內在的恐懼以及未知 的力量，其影響及功效是超乎想像的；而且若能真心祈禱，對其禱告具有信心， 相信神會施恩、賞賜祈求他的人，神就會諦聽他的禱告（李嘉恩，2004）。研究

者整理祈禱的療效分述如下： （一）與神更加貼近 溫偉耀（1999）說明禱告可以視為基督徒與上帝之間的約會，是心中的聖靈 與神的靈有所相交，就如情人之間不斷的有感情的交流，讓兩人之間的性格、思 想會越來越相近，因此祈禱就是人與上帝之間不斷有感情交流，慢慢的就能與神 的心越來越接近。 （二）問題有所解決 陳珮怡（2006）指出當遇到困難問題時，透過祈禱可以獲得解決方式。但有 時祈禱不一定會立刻獲得回應，但是若能持續有恆的祈禱，終究能感受到神的手 協助人們解決困難。因此禱告是讓目前所遇到的困難處境交至上帝的手中，接受 上帝的滋養協助而解決身心靈的煩惱苦痛。 （三）內在心靈的療癒 Linda (2000)表示當一位或多位基督徒聚在一起共同祈禱，將當下處境交給 上帝的手中，能使病患的病情痊癒或大為改善，在這樣的祈禱中，人可以與聖靈 相遇，使得身心靈獲得極大的療癒。 禱告能夠讓內心有所治癒的原因，分述如下（王敬弘，2003；Grenz, 1988）： 1、基督徒在祈禱時，可能會想到自己所犯的錯，因此藉由祈禱讓自己認罪， 並且願意痛改前非和上帝和解，就能讓心中有所力量。 2、透過禱告，可以讓信徒寬恕他人，接受上帝的愛，這樣心中就會有力量。 尤其若是遭受重大傷害，內心有所不滿憤恨時，心中會想要和好但不知怎麼開口， 所以藉由祈禱可以寬恕自己與他人，而獲得心靈成長的機會。 （四）幫助他人 王敬弘（2003）提到許多基督徒都會主動去關心所愛的人，但卻不知道該如 何做時，就可以藉由祈禱而感受到神恩，並且盼望所愛的人靈魂得以升天。由於 沒有人可以超越神的力量，因此祈求上帝能突破困境、關心他人、開創一條更多

人的光明大道。 （五）獲得更深層的內在力量 陳珮怡（2006）指出基督徒在禱告時，祈求能將自己帶到神的面前，以便能 親近神或是獲得神的指引，藉由神的力量使得渴望能夠滿足，提高人們的控制感、 內在深層力量及增加自我的信心。 Heiler (1932)指出祈禱不是一種教義、習慣、倫理觀念或宗教儀式，但是經 由祈禱可以獲得獨特的宗教經驗，意即可以引導我們內在最深層及最親密的宗教 核心（引自王子真，2004）。 三、一貫道的療效 三寶心法的修持有諸多妙用，只要能持用三寶便能獲益。藉由三寶心法，人 們可獲得的療效如下（郭明義，2007）: （一）善養正氣使身體安康 現代人容易精神緊張，無法讓心神安定，因此藉由三寶可以吸收宇宙天地間 的先天氣，這份先天氣是一種能量，從玄關中吸收這樣的正向能量，能讓身體充 滿正氣、陽氣，自然身體減少病痛，越趨健康。 （二）穩定情緒狀態 現今的人因情緒的控制不易，產生諸多病症及問題，因此只要能持用三寶， 只要當負面情緒、煩惱產生時，自然能有所轉化，調整心靈，久而久之就能不被 情緒控制而產生問題。 （三）建立正確的修行觀念 人生本來就是苦海，各種苦難聚集於一生，所以修行就是有感人生之苦痛， 想要跳脫而踏上修行之路。近程目標可以設定為出苦，遠程目標即為自度度人， 成就大同世界。以下分為三個階段： 1.第一個目標：跳脫痛苦，出苦得樂。 2.第二個目標：只要是正當非妄求的願望，都能獲得上天的庇佑而成真。

3.第三個目標：正己成人，廣行菩薩道，幫助他人離苦得樂，成就大同世界。 只要精進持修三寶，落實修行在生活之中，就能讓社會上的鬥爭、慾望、憤 怒降至最低，建構出一個善良、和平、正面的社會。因此只要能這定好修行的目 標，勇往直前，以解脫自身與他人的苦痛為己任，廣行菩薩道，未來即可成就大 同世界。 縱上所述，宗教的最終目的都是希望能解除人們的痛苦煩惱，使得心靈能有 所依靠，雖然所使用的方式不同，但是只要能誠心修持，相信都能從中獲得幫助。 研究者整理三種宗教在教義、修持方式及療效的差異，如下表2-1 所示。 表2-1 教義、修持方式及療效的差異 佛教 基督教 一貫道 基本教義 「苦、集、滅、道」 稱四聖諦，為人的痛 苦來源 因為「原罪」降生在 這個世界，而產生諸 多問題 過去世累積的罪過錯 及因果影響，而有諸 多的考驗磨練 修持方式 讀誦佛經、禪定、持 誦佛號、遵行戒律 唱聖歌、讀聖經、團 契、祈禱、查經班 三寶心法、獻香叩首 禮、班會、閱讀經典 療效成果 降低負面情緒、減少 煩惱思想、提高個人 覺察、增加正面特質 、身心靈維持平衡 感覺心靈有所療癒、 與神能更加親近、幫 助他人及自己、獲得 深層內在力量 善養正氣使身體健康 、穩定情緒狀態、建 立正確的修行、廣行 菩薩道、使人心美好

第二節 諮商專業之相關研究

壹、諮商專業定義 諮商專業是指諮商過程中，諮商師運用各種專業諮商理論與技術來協助個案， 如以心理學、社會學等專業理論理解個案的行為意義；以諮商理論來剖析個案的 問題，並藉此發展出有效的諮商計畫；使用有效的諮商技術，與個案建立良好的 諮商關係（邱德才，2011）。因此，諮商專業包含了五個層面的意義（魏麗敏、 黃德祥，2007）： （一）諮商是專業工作：諮商是建立在專業化的基礎上，有一定的專業條件 與諮商倫理需求，而非一個率性而為、憑個人主觀經驗所進行的工作，相反地， 是一個極為專業的服務性工作。 （二）一個助人歷程：諮商為一個專業歷程，協助個案能順利發展與成長。 雖然諮商與助人的意思近畿相同，都是在幫助個體能做最佳的調整，不過諮商會 更在乎歷程而不是單一事件或結果，因此會希望諮商師與個案能共同投入諮商歷 程之中，以期完成諮商的目標。 （三）處理各式各樣的問題：每個人都一定會在日常生活中遇到問題或困難， 因此諮商就是關注個案的生活、工作、家庭、社會等等層面的問題，讓個案能減 少錯誤的摸索，而能有效的善用時間。 （四）促進個案的成長、適應及改變：諮商一開始都是以解決問題為目的， 但長久來說，會是希望個案能夠更加成長、改變，以便能發揮自己的潛能，以面 對未來種種的困難及挑戰。 （五）強調能自我協助：諮商最重要的目標在於協助個案能面對問題、承擔 責任，促進個案能主動面對人生，並成為獨立、負責、勇敢、健康的人，在身心 靈都能有所發展與成熟。 Corey (1993)提出諮商專業的學習過程中，包含了諮商理論知識、諮商技術 與諮商師的自我這三個部分，只要這三個部分有所缺乏其一就不能成為一個有效

的諮商師。Stoltenberg 和 Delworth (1987)就提出了諮商師的「整合性發展模式」 (The Integrated Developmental Model，IDM )，描述了諮商師的諮商專業發展過程 有三大面向組成：三階段的發展層次、三個重要結構以及八種諮商專業的向度； 而這八種諮商專業分別如下：諮商技術的能力、評鑑技巧、個案概念化、人際評 估歷程、個別差異性、諮商理論取向、諮商計畫與目標、諮商專業倫理，而這其 中的評鑑技巧、個案概念話、人際評估歷程、諮商計畫與目標皆屬於諮商技術的 一部分，因此諮商專業的定義即分為諮商理論、諮商技術及諮商專業倫理三個類 別，以下分列述之。 貳、諮商理論與內涵 諮商理論是學習諮商的基礎，諮商理論即是對於個案的問題作為分析的架構 模式，是以觀察、實驗或其他科學方法所獲得的資料所建立，對於諮商師的幫助 有下列幾項（魏麗敏、黃德祥，2007）： 一、協助諮商師能發現各種複雜個體之間的關聯與統整。 二、幫助諮商師能檢核整體的諮商關係。 三、提供諮商準則，讓諮商師能判斷諮商發展的過程。 四、諮商師可以注意到重要的訊息或明顯的資料。 五、評估諮商歷程的效果，更甚者能成為建構新的理論基礎。 Gladding 亦提出了有效的理論有四個要點(引自 Corey，2009)： 一、清晰性：容易理解，本身具有一致性，可良好溝通。 二、包容性：可以解釋廣泛的現象，可綜合解說。 三、啟發性：設計良好，可以引導後人做更深入的研究。 四、預期性：說明運用的技術並且可達到預期的治療效果。 由上可知，諮商師若是具有完備的諮商專業背景，能用更清晰的角度處理個 案的問題，隨時調整諮商歷程的發展，並能對於諮商效果有治療性的預期。

目前的諮商理論非常多種，主要分為四大學派，研究者參考魏麗敏和黃德祥 （2007）以及 Corey (2009)整理這四大學派的哲學基礎與人格理論，分述如下： 一、精神分析學派：精神分析法與阿德勒治療 （一）精神分析法 1.哲學基礎：以個人的早期經驗做為生物決定的依據，認為人是受到趨力、 需求、欲望所控制，所產生的行為與它們極為相關。人性是由意識、前意識、潛 意識所組成的，是可以分析這三者的情況來理解人性的動態，但潛意識才是人格 的主要動力。 2.人格理論：人格結構以本我(id)、自我(ego)、超我(superego)三個部份組成， 本我遵循享樂原則，包含生與死的本能；自我遵循現實原則，是人格與外界接觸 的主要部份；超我遵循道德原則，是人格中約束的個人行為及高超理想的實現。 人格的發展分為五個時期，為口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、兩性期，其中 前三期在六歲以前就會發展完成，若是在發展中受到限制未能滿足，就會造成固 著作用。潛意識是人格運作的重心，為內在思考的主要源頭，自我防衛機轉即是 保護自我潛意識的運作，目的為減少焦慮感及壓力(引自 Corey，2009)。 （二）阿德勒治療 1.哲學基礎：人格是一個獨特與一致的統一個體，是具有目的導向，動力來 自於自卑情感的超越，因而有追求成功、超越自我的傾向；而人格的重心為社會 興趣，是可以創造自我的生活模式，了解個體的整體內在架構是個體的行為基 礎。 2.人格理論：以個體為統一不可分割的整體觀點，相信個體具有獨特性與一 致性。反對佛洛依德，相信人的心靈大多為意識的狀態而非潛意識，人格分為五 大課題：生活目標、自卑與超越、社會興趣、生活型態、家族星座，這五個課題 受到虛構目標的指引，而想要有所超越、卓越，例如社會興趣、生活型態的不同 會有不一樣的適應方式，家庭星座的排列也會影響人格的發展。

二、情感分析學派：個人中心諮商法與完形治療法 （一）個人中心諮商法 1.哲學基礎：人具有「形成性傾向」與「實現性傾向」的可能性，追求個體 功能充分發展。每個人都有自己的經驗世界，現實就是知覺場；人格的重心即是 自我，具有目標導向，因心理的平衡適應就是經驗與自我之間取得一致。了解個 體就要從參考架構進入，每位個體都有其價值與尊嚴，有積極向善發展的可能 性。 2.人格理論：自我概念為人格的核心，由經驗、價值、信念與意義所構成。 自我的本身就是一個動力與改變的構造，理想我則是自我的次級系統，是個體的 期盼；理想與自覺的自我的差距可作為健康的判斷，人格發展的最高境界就是個 體功能可以充分發揮。個體具有理性、積極、建設、獨立、向上、發揮潛能的各 種可能性，只要給予適當的環境與足夠的信任，個體就可以自己成長。 （二）完形治療法 1.哲學基礎：世界所有事物都有互相關連性，有機體的根本即是存在性，人 會主動追求完整與圓滿性，在現實中的核心是自我實現。個體具有主動者、有主 觀體驗，有自我覺察的能力及積極發展的可能。 2.人格理論：個體是統一、不可分割與複雜的結合體，認為人格中沒有潛意 識，中心概念是「覺察」，是個體存在的自我意義，人格功能或心理具有新陳代 謝與自我調節功能。個體是由有機體與場地區分而成，個人內在衝突源於優勢與 劣勢力量的極化作用。要了解人格由經驗與現實、形象與背景可得知，發展是個 體與背景互動的結果，只要發展成熟就能自我支持。 三、認知分析學派：理性情緒行為治療法與認知治療法 （一）理性情緒行為治療法 1.哲學基礎：個體有理性與非理性兩者共存，可以創造有意義、快樂的人生。 個體有追求理性生活、自我實現與自我充分發展的傾向。理性是人的問題核心，

情緒顯示人的生活意義。人具有理性的發展與非理性行為的消除或替代，即可有 良好的行為與有意義的人生。 2.人格理論：以 ABC 為人格核心，A 為引發事件、B 為信念、C 為結果， 是具有理性與非理性思考的個體，是生物與社會共存的統一體系。人格成長受到 信念的影響，信念來自早期生活經驗的重要他人或自我創造(引自 Corey，2009)。 （二）認知治療法 1.哲學基礎：個體對情境的情緒如何和反應是決定於他們如何看待事情及解 釋意義。困擾個體的不是事件本身，而是個體對事件的看法。人格為先天傾向與 環境互動共同塑造而成的。 2.人格理論：個體的心理疾病並非單一原因造成，是生物、環境、社會等多 因素交互作用所引起。信念始於早期童年，透過一生繼續發展，建立自己及所處 世界的基本信念，形成成年期的觀點。最重要的即是自動化思想，是個體自然發 生，不須費力及選擇，會影響個案的想法、情緒、行為。情緒困擾的個體常會表 現出邏輯錯誤，而導致錯誤的假設與觀念會形成認知扭曲。 四、行為分析學派：現實治療法與行為治療法 （一）現實治療法 1.哲學基礎：負責是理論的核心，人必須對自己的抉擇與行動負責，因此只 要能了解自己的世界就能有所改變。個體的不良適應行為是因為對自己及所在是 環境不負責任的結果，但個體都有自我成長的潛能，只要個體願意採取行動，都 可以修正其行為及獲得正向改變。 2.人格理論：認為個體的需求分為五個部份，生存、愛與隸屬、自由、權力、 玩樂。個體能主動追尋自我的內在需求，但卻又不傷害他人的權利，能為自己的 行動控制負責。認為成功認同，負責才能引導出成功的未來。若是非適應行為就 是不能有效運用3R，正確（Right）、負責（Responsibility）、現實（Reality）(引 自Corey，2009)。

（二）行為治療法 1.哲學基礎：人性沒有善惡之分，所有行為都是經由學習與環境的控制而習 得，因此有能力學習或獲得新的行為；行為並非一成不變，會受到外在環境的影 響，行為是交互作用下的產物（B=P×E）。個體只要願意負責，主動行為導向， 就能影響自己與他人做出好的改變。 2.人格理論：人格即是個體成熟與學習的交互作用，等同於學習理論，利用 學習的原則看待行為的形成與發展。人格是可以預測，行為可控制的，可經由增 強所形成；不良適應行為亦是學習而來，改變也是需要一段歷程，所以人格的發 展就是不斷學習與改變的過程。 綜上可知，四大學派對於人格理論的基本概念各有看法，個體的早年經驗、 內在架構、家庭或社會環境因素、個體的想法、情緒、行為等種種因素，彼此之 間都有互補的作用；而在不同的人性觀之下，各學派所發展的諮商技術大異其趣， 以下介紹各學派的諮商技術。 参、諮商技術與內涵 邱德才（2011）說明諮商技術的運用是協助個案能對自己的問題有所了解， 並且發展有效的解決方式，有些技術傾向處理個案的情緒、有的處理認知的問題、 有的控制個案的行為問題，其目標不同所運用的諮商技術亦有所不同，但個案的 情緒、認知、行為是互相關連的，因此無論使用哪一種學派，皆要觀看個案的反 應與問題類型以做出最合適的判斷。研究者整理各個學派的諮商目標與技術，介 紹如下（魏麗敏、黃德祥，2007；Corey, 2009）： 一、精神分析學派：精神分析法與阿德勒治療 （一）精神分析法 1.諮商目標：主要目標有兩個，一為將個案的潛意識化為意識，讓個案能統 整、洞察與心靈重組；另一個是強化自我功能，解決個案的內在衝突，使個人的 行為能更貼近現實，減少因受到本我衝動或非理性的罪惡感影響驅動。

2.諮商技術：主要增進個案的知覺敏感度，對自己的行為能有所領悟，最終 為修通潛意識的癥結所在。所使用的六大技術為：維持分析的架構、自由聯想、 闡釋、夢的解析、抗拒分析、移情分析等。 （二）阿德勒治療 1. 諮商目標：協助個案探索生活方式中的錯誤目標與不正確的假定，然後 再教育後就能往有益的方式前進。發展出個案的歸屬感，超越自卑感，做出有社 會興趣的適應行為。最終目標即是協助個案能了解自己的獨特生活型態、關心外 在世界，並且能有勇氣從事與自己生活相符的活動。 2.諮商技術：以四大核心階段為治療技術，建立諮商關係、評估個案的內在 心理動力、鼓勵個案能自我了解、協助個案能重新定向。一些基本的技術如立即 性、矛盾意向法、面質，特殊技術如掌握自我、角色扮演、按鈕法、行為代價法。 二、情感分析學派：個人中心諮商法與完形治療法 （一）個人中心諮商法 1.諮商目標：主要目標著重個體的獨立性和統整，協助個案能充分發揮自己 的功能、積極與建設性的改變、開放自我經驗並能接納自我與他人。若是能成為 完整的人，就能有四個特質：對自己的經驗開放、擁有內在信任感、發展自我評 價、繼續成長。 2.諮商技術：最重要的即是真誠與一致、無條件的正向關懷、正確同理心的 了解，另外還有澄清、反應、接納等技術，諮商師可以同理個案的內在參考架構 及對個案的無條件正向關懷，並傳達給個案知道，就能發揮療效。 （二）完形治療法 1.諮商目標：最重要的即是協助個案能自我覺察或對環境的覺察。增加覺察 後，就能逐漸為自己的經驗負責，內在調節與支持的能力也會增加，最後成為一 個統整的人。 2.諮商技術：完形的技術是最為豐富的，這些實驗是幫助個案能充分覺察、

體驗內在的衝突、解決兩極化的問題以及修通未竟事務，常用的技術有空椅法、 倒轉、繞圈子、我負責、誇大、夢工作等。 三、認知分析學派：理性情緒行為治療法與認知治療法 （一）理性情緒行為治療法 1.諮商目標：協助個案能運用認知控制的方法，改變與修正自己的認知架構、 去除非理性信念，使個案能自我發展或實現。藉此讓個案學習到更真實、有效的 生活哲學，就能減少個案的情緒困擾與自我挫敗的行為。 2.諮商技術：理行情是多元模式的整合取向，從困擾情緒開始，找到和情緒 相關的想法或行為，運用各式的技術來達到治療的效果。主要是改變個案的想法， 如駁斥非理性信念、理性情緒想像、羞惡攻擊、家庭作業、角色扮演等。 （二）認知治療法 1.諮商目標：改變個案的思考模式，了解其內在的自動化思考，協助個案能 依此找到核心基模，然後再重建基模。諮商師也會教導個案成為自己的治療師， 了解自己的信念與態度如何影響感情與行為，就能有所覺察、改變自己的思考和 行為。 2.諮商技術：主要為修正訊息過程所產生的錯誤，矯正形成錯誤結論的核心 概念。通常使用技巧訓練、行為演練及暴露治療，其中最有名的即是憂鬱的處理， 其憂鬱認知三元素「自己、他人、未來」是最常見的原因，只要這三元素能只要 能排除，憂鬱的負向能量有所減輕，憂鬱症即可痊癒。 四、行為分析學派：現實治療法與行為治療法 （一）現實治療法 1.諮商目標：主要目標是協助個案能學會更有效滿足基本需求的方法以及為 自己的選擇負責。個案在不妨害他人的情況下能達到個人的目標，並且為之負責， 發展積極、具生產性且均衡的人生。 2.諮商技術：主要概念為諮商循環，包含創造諮商的環境及實施特定程序以

改變行為。提供一個富支持與挑戰性的環境，建立良好的諮商關係，再與個案運 用WDEP 系統來協助個案，即可改善問題(引自 Corey，2009)。 （二）行為治療法 1.諮商目標：主要為增進當事人的個人選擇，創造新的學習條件。藉由諮商 師來促進個案改變不良適應的行為、決定具體明確可行性的目標以及強化良好與 適應的行為。當個案能發展自我管理的系統，就能對自己的問行為有所控制，問 題就不復產生。 2.諮商技術：基本理念即為正負增強、消弱、獎懲制度，行為治療的技術是 最具有實證效果，且能從個案身上得到相當正向的回應，其技術包含：放鬆訓練、 系統減敏感法、洪水法、眼動心身重建法、社會技巧訓練等，當中許多方式可運 用在其他學派之中，皆能獲得不錯的療效。 縱上所述，以上各學派的諮商目標及技術都已發展許久，諮商中運用自己熟 悉的學派，不論從情緒、認知、行為三個部分都可以做出處遇，只要能協助個案 有所改變及成長就可以獲得其諮商效果。 肆、諮商專業倫理 諮商專業工作具有專業特質，諮商師對個案、個案的關係人、服務機構及社 會大眾皆具有專業倫理責任，而諮商師本身亦有適當的專業修養、準備及造詣， 因此諮商專業倫理就建立在此一關係之上（牛格正，1991）；臺灣諮商心理學會 （2014）則指出諮商心理專業倫理因以維護個案的最佳權益與福祉為最高原則， 由此可知，諮商專業倫理是諮商師對個案及社會所應遵守的道德原則。美國諮商 學會(American Counseling Association，簡稱 ACA，2014)的倫理守則特別提出在 諮商工作中，諮商師必須重視宗教的意義與靈性的支持性之需要性；美國心理學 會(American Psychological Association，簡稱 APA，2010)的諮商師倫理守則中， 提到發展與多元文化的個案工作時，必須尊重個案的文化與價值觀 （包含宗教 信仰與靈性）之個別差異性；諮商師要尊重個案的宗教或靈性信念與價值，包含