第五章 結論與建議
第三節 研究者省思
研究者本身具有宗教信仰，信仰對自身的人生觀、處世觀、自我的探索、人 際關係、家庭影響甚鉅，而諮商是新的一種學習，這樣的學習過程也對自身的價 值觀產生了衝突及影響，不斷的在思考宗教與諮商之間的相同處如何融合，能更 加提昇彼此之間的意義，因此有這樣的機會能訪談這些前輩者，給予研究者諸多 的收穫。在訪談中可以了解到其實各個宗教之中都有相同的本質，只是以不同的 教義及修持來表現，這部份就如同諮商理論也是非常多的學派，也是以不同的理 論及技術來闡述。所以不論是宗教還是諮商，目標都是解決人世間的煩惱困頓，
能找到一種或數種方式來讓自己安心、度過人生的低潮及難關。
研究者在訪談過程中，對於受訪者的宗教信仰皆抱持著尊重尊敬的態度，已 開放、中立的態度來與受訪者對話，完全以受訪者的宗教信仰為本體在探討對諮 商專業有哪些影響，不参雜個人的宗教信仰意識，以確保訪談的如實性及公正性。
因為宗教經驗大多為受訪者的生命經驗，而且也是研究者較為感興趣的地方，因
此在訪談時較為著墨在受訪者本身的宗教信仰、教義、活動、感動、幫助等，相 較之下在諮商專業的部份就會較少一些，探討方向為諮商學派的個人體會及諮商 專業的相關議題；不過因為是依據訪談大綱在進行，還是會探討到宗教經驗與諮 商專業之間的關係及成效，只不過通常到這階段比較屬於後期，時間上較為緊湊，
因此這部份的個人經驗闡述及深入探究就會有所壓縮，這是較為可惜的部份。
研究者訪談後，覺得個案在遇到問題困難時會來尋求諮商師的協助，希望能 藉由諮商師的能力來度過難關；可是諮商師在遇到問題或困難時，不一定能找到 合適的諮商師來做諮商，或者是尋找到合適的督導作為討論，這時候宗教就扮演 非常重要的角色，因為宗教有所信奉的重要神祇或核心思想，因此在遇到問題時 通常就能與神有所連結依靠，藉由這樣的方式來讓自己獲得能量，轉化自我的情 緒或念頭，面對問題就能有解決的方式。而在這樣的經驗之中，就能增進對宗教 的虔誠及信奉，也能對自我有更多的認識與體會，調整到較佳的狀態才能夠進行 諮商實務工作。由此可知，個案有問題來尋求諮商的協助，諮商師有問題則尋求 心中的宗教協助，在這樣的相同經驗下，對個案的困頓也能有更深的同理。
經過訪談，了解到宗教信仰對諮商師的影響是非常廣泛的，從宗教中所獲得 的宗教經驗能給予心靈上的支持，對自身生命的意義有更多的延伸與展現人性的 真善美，亦能運用這樣的正向力量去影響個案；而在諮商專業上，也了解到與宗 教經驗的界線清楚對諮商的重要性，如何平衡兩者之間可能帶來的衝突，亦從訪 談中得到寶貴的經驗。
在進行此研究時，因研究者有時間的壓力以及尚在專業實習的階段，所以對 於論文的進度及內容時常有所焦慮，而這樣的情緒下對於論文的內容及品質可能 都會有所影響。因此這部份研究者透過與指導教授的討論與自身宗教信仰的支持，
協助研究者在撰寫時能盡量以較為平和的心境來面對，真實反映出受訪者的生命 經驗並賦予正確的詮釋，以期能統整寶貴的資料轉化成有意義的結論。未來期望 這部份的議題能有更多的研究，能有更多的宗教資料及更深入的探討，就更可以
清楚宗教經驗與諮商專業之間的影響，了解其相得益彰或是互相干涉的地方，對 諮商師的內在統整以及運用在實務工作上將會有所益處。
參考文獻
壹、中文部分
八正道（2014）。 佛光電子大辭典。取自 http://glossary.buddhistdoor.com/search 引自黃秀媛譯（1999）。越成熟，越快樂。臺北：天下遠見。
心理師法（2001）。 臺灣諮商心理學會。取自
http://www.twcpa.org.tw/about_1_1_detail.php?nid=3 牛格正（1991）。諮商專業倫理。臺北：五南。
王子真譯（2004）。你不可不知的禱告智慧。（原作者：Grenz, S, J）。臺北：中 華福音神學院。（原著出版年：1988）
王文科 （2000）。 質的研究問題與趨勢。載於 國立中正大學教育研究所（主 編），質的研究方法（第1-21 頁）。高雄：厲文。
王敬弘（2003）。心靈的治癒。臺北：光啟。
王靜宜（2010）。心理諮商中的宗教議題與倫理原則。諮商與輔導，290，7-10。
王泰傑（2012）。資深諮商工作者的靈性關懷（未出版之碩士論文）。國立臺中 教育大學，臺中。
內政部民政司（2014）。宗教輔導。臺灣地區宗教類別統計說明。取自 http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx
光慧文化（1999）。孟子。新北市：光慧文化。
余德慧（1991）。中國人的寬心之道。臺北：張老師。
吳水丕、何敬之、應國卿（1998）。坐禪對於腦α 波的效應。華梵學報，5，17-30。
呂雀芬、廖張京棣、劉嘉逸、劉杏元、張雅惠（1998）。靜坐對焦慮症之效果。
臺灣精神醫學，12(4)，47-54。
李杜（1999）。儒家人性說與二十一世紀的人類文化。哲學與文化，26(8)，
698-711。
李清珊（1997）。事前靜坐對壓力之短期效果-去自動化效應之探討（未出版
之碩士論文）。輔仁大學，臺北。
李清勳（2002）。天道殊勝。臺北：培真。
李嘉恩（2004）。撥雲見日話禱告。今日華人教會(242)，30-32。
邢福增（2005）。趙紫宸的宗教經驗。載於燕京研究院、清華大學道德與宗教研 究中心（主編），趙紫宸先生紀念文集，184-250。北京：宗教文化。
宗喀巴（2000）。菩提道次第廣論（法尊法師譯）。臺北：福智之聲。
明德出版社（2007）。一貫道義入門。臺北：明德。
林金定、嚴嘉楓、陳美花（2005）。質性研究方法：訪談模式與實施步驟分析。
身心障礙研究，3(2)，122-136。
林崇安（2006）。林崇安佛學論文選集-內觀禪修的理論與實踐。桃園縣：內 觀教育基金會。
林淑馨（2010）。質性研究：理論與實務。臺北：巨流。
林鴻信（2006）。認識基督宗教。新北市：校園。
邱勝濱（2008）。質性研究方法在教育上的應用。網路社會學通訊期刊，75。
邱德才（2011）。解決問題的諮商架構。臺北：張老師文化。
姜雨杉（2009）。基督徒諮商師的靈性經驗對其諮商專業的影響（未出版之 碩士論文）。國立彰化師範大學，彰化。
美國在台協會（2014）。 2013 年國際宗教自由報告 (台灣部分)。 美國國務院。
取自 http://www.ait.org.tw/zh/officialtext-ot1304.html
尉遲淦（2002）。災難、宗教與生命教育。新世紀宗教研究，1(2)，67-86。
張如芬（2006）。諮商員之人格特質、宗教信仰、自我效能與諮商表現之相 關研究（未出版之碩士論文）。國立花蓮教育大學，花蓮。
張春興（2007）。張氏心理學辭典。臺北：東華。
張宰金（2005）。教牧諮商－改變生命的助人模式。臺北：華神。
郭明義（1993）。一貫道的修持觀。新北市：正一善書。
郭明義（2007）。三寶修持講義。臺北：慈鼎。
郭思慧（2011）。宗教經驗對一貫道諮商師的成長影響之研究（未出版之碩士 論文）。國立屏東教育大學，屏東。
郭靜晃（2007）。社會行為研究法。臺北：洪葉。
陳向明（2002）。教師如何做質的研究。臺北：洪葉。
陳兵（2002）。佛教修持與心理衛生。第四屆中華國際佛學會議 －「佛教與 廿一世紀」。
陳秉華、蔡秀玲、鄭玉英（2011）。心理諮商中上帝意象的使用。中華輔導與諮 商學報，31，127-157。
陳金燕（2003）。自我覺察在諮商專業中之意涵：兼論自我覺查督導模式。應用 心理研究，18，59-87。
陳建民（1991）。佛教禪定。臺北：普賢如來印經會。
陳羿安 （2012）。一貫道身體行動方法之一：「獻香叩首禮」之初探。臺北。
陳珮怡（2006）。基督徒諮商心理師運用祈禱在諮商工作中的脈絡探討（未 出版之碩士論文）。臺北市立教育大學，臺北。
陳迺臣（2001）。教育哲學。臺北：心理。
陳高揚、郭正典（2000）。靜坐數息對正常人自律神經活性的效應。佛學與科學 電子期刊，78-87。
陳滿卿（2001）。「狂病及其對治」初探：以北傳漢譯佛典為範圍（未出版之 碩士論文）。中華佛學研究所，新北市。
曾仰如（1986）。宗教哲學。臺北：商務。
黃博仁（2005）。一貫道初探。區域人文社會學報，8，27-158。
楊彥芬（2012）。探討宗教和心理治療之間的關係 。諮商與輔導，319，8-10。
楊福榮（2008）。談一貫道的信仰(上)。一貫道總會會訊，207，38。
溫偉耀（1999）。如何按照神的旨意祈禱。香港：卓越使團。
葉重新（2004）。教育研究法。臺北：心理。
維基百科（2014a）。佛教派別。取自
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B4%BE%E5
%88%AB
維基百科（2014b）。基督教。取自
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99 - .E5.9F.BA.E6.9C.AC.E4.BF.A1.E4.BB.B0
臺灣輔導與諮商學會（2002）。台灣輔導與諮商學會諮商專業倫理守則。取自 http://www.guidance.org.tw/ethic_001.html
臺灣諮商心理學會（2014）。臺灣諮商心理學會諮商心理專業倫理守則。取自 http://www.twcpa.org.tw/about_1_1_detail.php?nid=14
齊力（2005）。質性研究方法概論。嘉義：南華大學教育社會學研究所。
劉心德、劉心玉（1995）。一貫維中。臺北：正一。
潘淑滿（2003）。質性研究：理論與應用。臺北：心理。
潘淑滿（2010）。質性研究：理論與應用。臺北：心理。
鄭志明（1989）。先天道與一貫道。臺北：正一。
鄧元尉譯（2001）。第五向度：靈性世界的探索（The fifth dimension: An exploration of the spiritual realm.）（原著：Hick, J.）。臺北：商周。
歐用生（1991）。內容分析法。載於黃光雄、簡茂發（主編），教育研究法（229-254 頁）。臺北：師大書苑。
謝筱梅（2009）。個人宗教信仰在諮商工作中的呈現與實踐：以佛教背景諮 商心理師為例（未出版之博士論文）。國立臺灣師範大學，臺北。
謝豐慶（1995）。受洗研討班手冊。臺北：愛鄰舍書屋。
簡宇卿（2010）。諮商師宗教信仰與助人專業的衝突與因應經驗探討（未出 版之碩士論文）。國立臺灣師範大學，臺北。
魏麗敏、黃德祥（2007）。諮商理論與技術。臺北：五南。
蘇樹華（2000）。佛學與心理學。宗教哲學，6(4)，173-181。
釋聖嚴（1999）。比較宗教學。臺北：法鼓文化。
貳、英文部分
Alberto, Perez-De-Albeniz. & Holmes, Jeremy. (2000). Meditation: concepts, effects and uses in therapy. International Journal of Psychotheraphy, 5(1), 49-57. doi:
10.1080/13569080050020263.
Allport, G. W. & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice.
Journal of Personality and Social Psychology, 5, 423-443.
Association for Spiritual, Ethical, and Religious Values in Counseling (2009).
Competencies for Addressing Spiritual and Religious Issues in Counseling.
Alexandria,VA: Association for Spiritual, Ethical, and Religious Values in Counseling.
American Counseling Association (2014). Code of ethics.取自 http://www.counseling.org/resources/aca-code-of-ethics.pdf
American Psychological Association (2010). Ethical Principles of Psychologists and
Code of Conduct.取自 http://www.apa.org/ethics/code/principles.pdf
Bergin, A. E. (1988). Three contributions of a spiritual perspective to counseling, psychotherapy, and behavior change. Counseling and Values, 33, 21-31. doi:
10.1002/j.2161-007X.1988.tb00733.x.
Bilgrave, D. P. & Deluty, R. H. (1998). Religious beliefs and therapeutic orientations
Bilgrave, D. P. & Deluty, R. H. (1998). Religious beliefs and therapeutic orientations