不同宗教信仰的諮商師在諮商專業上的異同

本章節探討三位不同宗教諮商師在諮商專業上的異同，本章節分為二個部分，

第一部分為三位不同宗教的諮商師在諮商專業之相同處，第二部分為三位不同宗 教的諮商師在諮商專業運用之相異處。

壹、三位不同宗教的諮商師在諮商專業之相同處 一、對於人會產生問題困擾的原因

三位諮商師對於人會產生困擾的看法，皆認為人在面對自己的問題時，對於 自我的狀況無法有所清楚明白，不能釐清楚自己與他人的界線，無法做出適當的 選擇來解決問題。

一貫道：「比如說家裡面對他的期許是這樣，然後他可能...他沒有弄清楚 的就是比如說好像這是不是你要的？…如果你聽家裡面的人會怎麼樣？如果 不聽呢？對你的感覺是什麼？如果你沒有遵照你父親的作法，你的感覺會是 什麼？為什麼父親的要求對你而言這麼樣的重要？」(A-64-01)

基督教：「…都是自己的意志的選擇…問題是自己的一個選擇所帶來的 結果。然後在這麼多的選擇中…要選擇一個讓自己～陷在那個問題裏面…明 明我們知道這個選擇可能帶來的效益就是會一直讓自己陷入某種困境…」

(B-39-01)

佛教：「…如果不是跟他對於知識跟 knowledge 的匱乏，而是來自於心理 層面的匱乏，那個就很辛苦！包括他自己能不能弄清楚他自己是怎麼一回事，

他能不能弄清楚他自己～他所有的現狀都是他自己 create 出來的！」(C-14-18)

而這三種宗教的人性觀雖然所解釋的切入點不同，但是同樣都認為只要是人，

必然會有煩惱困難產生，可能是因前世的因果業報所致、與生俱來的原罪影響或 是在現世必經歷的各種苦而產生的煩惱。雖然在諮商時不能以這樣的宗教教義來 跟個案解釋，但是這些教義必然會對諮商師的思維產生影響，對人性觀也會與沒 有宗教信仰的諮商師有所差異。

二、諮商如何協助個案將問題解決

三位諮商師的宗教信仰與修持方式皆不同，而且在諮商時也不會將宗教儀式 帶至諮商工作，因此皆會以諮商專業的角度來看待個案的問題，處遇方式就是幫 助個案可以面對真實的自己，不逃避不否認，承認自己的弱處缺點，承認自己遇 到的問題，才可以真正的解決問題！所以諮商就是可以協助個案釐清自己的狀況，

遇到的問題，可以有哪些方向前進，會有什麼樣的結果作為討論，這樣對個案才 是有所幫助。

一貫道：「…可能在晤談的過程當中，去協助他們看清楚自己的狀態…

因為我會覺得那個知道自己怎麼了，其實就有非常大的療癒的功能…今天如 果說我的界線很清楚，然後我能夠去分得出來說那個是你的問題不是我的問 題…」(A-62-01)

基督教：「…有時候就回到他過去的那種既定的生存模式，那他覺得那 個是安全的模式阿！…如果你不放下又固著，其實他不一定是對你現況是有 幫助的！」(B-39-01)

不過這位基督教的諮商師善於使用個人中心學派或家庭治療，而這些學派的 創始人皆是基督信仰的虔誠者，因此這些學派的背後理念皆有基督教的理念蘊含 其中，所以她在學習這些學派時就很容易與本身的信仰做結合，諮商實務上的使 用也能較為得心應手。

佛教：「…這是我覺得諮商工作第一步要做的…如實的看到自己，然後 他看到自己以後願意改我們再來想辦法，怎麼樣去調整，你要支持他！」

(C-14-19)

三、如何避免問題再次產生

個案經過諮商後，能夠將眼下的問題有所解決，但重要的是個案未來是否在 遇到相同或類似的事情時，又會重複一樣的行為模式，得到一樣的困擾而走不出 去。因此如何讓個案能再次避免這樣的情況，在諮商中就必須提高個案的自我覺

察力，發現到自己所處的現況、自身的問題、具有哪些資源可以運用、如何能避 免發生同樣的困擾等，都是可以藉由喚醒個案的覺察力來因應未來所可能遇到的 事情。

一貫道：「…比如說如果這個人好清明的情況之下，他就能夠覺察自己，

然後他就能夠知道他自己怎麼了？…只要是人，處在一個很清明的狀態之下，

他就能夠有很高的覺察力啊！」(A-61-01)

而在這一部分，一貫道的諮商師認為完形治療與其教義是有所相同的地方，

都是強調個體若是能夠經由修持/諮商來讓自己能更加清明，對問題的本質就能 更加看清，受到困擾的程度就會降低，對問題也能有所解決。

基督教：「就要透過比較多的覺察跟再次選擇，願意在這個覺察中去了 解，為什麼自己是這樣的模式。然後至少不是在我們無意識的狀況下去做一 個重複性的決定。」(B-39-02)

佛教：「…但是人要去改變，人要看到自己就很困難了！」(C-14-19)

綜上所述，三位諮商師對於人為何會產生問題的看法都是無法識透自已所遇 到的情況，被陷在當中而被疑惑，就不能做出有效的抉擇；因此諮商師就是可以 協助個案能體認真實的情況，瞭解真正的自我，跟他一同探討有哪些方向可前進 及可能遇到的困難有哪些，結果會是如何，最後再幫助個案能從諮商中提高自我 的覺察力及事件處理的經驗，下次再遇到類似的情況就能知曉如何面對。

貳、三位不同宗教的諮商師在諮商專業運用之相異處 一、諮商師所慣用的學派

三位諮商師所運用的學派中，一貫道與基督教的諮商師是比較類似的，都是 運用家族治療與系統觀的處遇方式，注重與個案的關係經驗及過去的成長脈絡來 協助個案處理現今遇到的問題。

一貫道：「因為我學的是家族…就是我會去詢問家裡面的關係，還有他 的成長過程…」(A-26-01)

基督教：「…但是都會認為那個系統系統跟家裡的連結很重要……大概 切入會從他的那個個案的所處的真實脈絡跟家庭的相關連結，所以我會重視 關係取向。」(B-36-01)

除了以家庭治療與系統觀之外，一貫道諮商師還會加入行為跟認知的部分，

以及現在正學習的完形治療。

一貫道：「…行為跟認知都會合在一起啊…完形是非常存在的你知道，

就是跟 Perlsu 一樣，然後就是很存在的東西…」(A-26-01)

而基督教諮商師則是會再以個人中心學派為諮商治療處遇之一，注重與個案 的諮商關係建立與連結程度。

基督教：「…以案主為中心…蠻會注意到那個跟個案的連結啦…」

(B-36-01)

因此一貫道與基督教諮商師雖然都以家庭治療與系統觀為諮商學派，但還是 各自會輔以其他學派，以協助個案能更順利解決問題。

佛教諮商師則是以精神分析學派做為治療，在運用精神學派時會使用的理論 大多是佛洛依德、客體關係理論、自我心理學等等，因此諮商歷程就是走精神分 析的步調。

佛教：「…就是精神分析學派裏面我通常比較常使用的是Freudians，就 是佛洛依德那一派的，客體都會進到腦袋、獨立學派都會進到我腦袋、然後 ego psychology 會進到我腦袋，但是比較多的思考還是在 Freudians 自體心理 學。」(C-14-20)

二、諮商師與個案的價值觀

在諮商倫理上，諮商師必須恪守原則，不替個案做決定或是要求個案接受諮 商師的價值觀（臺灣輔導與諮商學會，2002），因此三位諮商師對於價值觀的倫 理道德皆謹記在心。不過三位諮商師對於宗教經驗如何影響對個案的價值觀是有

所差異的，一貫道跟基督教的諮商師都覺得會有所衝突，而佛教的諮商師則沒有 這樣的衝突。

一貫道的諮商師因為從小在道場，有很多的概念及價值觀都已經根深蒂固，

因此若有個案所表現出來的行為與自身的價值觀有衝突時，就會有所掙扎。

「…所以有的時候你可能在遇到一些個案，他真的不孝說實在的！但是 你也不能去跟他講說你要孝順，因為那是我的價值觀，那是我覺得應該要孝 順，孝順是對的！然後...但是我不能要求說你要孝順！所以有的時候我會掙 扎…」(A-67-01)

一貫道諮商師在這個時候就會陷入兩難之中，因為覺得若能照這樣的價值觀 則可以解決問題，但是這是自身的價值觀而非個案的，因此就會有無所適從的感 覺。

「…如果說我都不應該把我的價值觀加諸在他們的身上，這樣子我到底 是要以什麼樣的立基點去做這件事這樣子，所以有時候會有一些困境！我會 陷入一個徬徨的狀態。」(A-67-01)

所以一貫道諮商師就會反觀自身、注意自己在諮商中不要被這樣的價值觀左 右，減少對個案的影響。

「…因為我們一直被教導的就是你不能賦予你的價值觀，在個案的身 上！…我覺得應該難免會有影響，但是就變成有意識的嘗試不要讓它影響太 多這樣子！」(A-68-01)

基督教的諮商師則因信仰時與諮商時對個案的態度是有所差異的，信仰時對 個案是一視同仁的，給予同樣的積極關懷；諮商時對個案是要有所賦能，讓個案 能自己作主。

「有時候是說我們在信仰上就是對人都要有同樣標準的愛，或者是說關 懷。可是有的個案不一定跟你價值觀是一樣的，或者是他有選擇在逃避阿…

當輔導老師又太過溫暖所以又少那個調教…所以有時候也要把一些空間還給 個案！」(B-40-01)

由於基督教的諮商師對個案是有很大的關心與關懷，因此會希望能儘快解決 個案的問題，就會以較積極的態度來面對。

「那這個可能也是信仰我們會很積極，然後我們積極到一個程度就不願

「那這個可能也是信仰我們會很積極，然後我們積極到一個程度就不願