宗教經驗之相關研究

本章將宗教經驗分為四節，第一節為宗教的意義及功能，第二節為各宗教的 基本教義，第三節為各宗教的修持方式，第四節為各宗教的療效成果，分別說明 如下。

壹、宗教的意義及功能 一、宗教的意義

「宗教」的英文是「religion」，起源於拉丁字「religio」， Lactantius 推論此 拉丁字「religio」是源自於「religar」，意思是「綑綁」或「聯繫」，意指人類與 超自然之間的某種緊密相連的關係（曾仰如，1986）。King (2005)認為宗教為每 個已知的文化中，或多或少都包含了宗教信仰，祂們解除了人類的疑惑並且試圖 完美解釋這個世界。當某些典範在特定的文化中有一定的地位時，就會在文化中 打下深刻的歷史印記，即便每個文化的宗教形式、完整性、可信度等等都有所不 同，但是人類在社會中還是不可避免受到宗教的影響。在人類發展的文明中，宗 教因素具有舉足輕重的地位，對於神聖、超自然的力量有著無比的崇高景仰，並 且能經由接觸、互相影響，從中獲得超乎常人的經驗而有所成長。Allport 和 Ross (1967)把宗教功能分為內在取向(intrinsic religiousness)和外在取向(extrinsic religiousness)。內在取向指的是個體把宗教定義為至高無上的價值，重視擁有博 愛的精神，並且能超越自我個人意識，提升到天人合一的生命狀態；外在取向則 是功利主義，目的在於獲得安全感、社會地位、對自我的安慰以及能支持自己所 選擇的生活形式是有效的。

約翰·希克認為宗教就是讓我們有能力轉化人類存在的脈絡，所轉化的即是 從罪惡、虛假、狂妄的自我重新定位成以神聖、超越、終極為中心，進而將真實、

無私的真我展現出來，稱之謂佛性、上帝的光明形象；而且這些世界性的宗教都 描述了一種可被人們理解的宇宙概念並讓人類普遍接受，影響信徒的生命旅程、

生活表現，決定了生命的完整意義（引自鄧元尉譯，2001）。

二、宗教的功能

Catanzaro 和 McMullen (2001)提出宗教的功能即為個體在宗教中能感受到 自我與生命的內在趨力，具有自我觀照與反省的能力，獲得愛與被愛、寬恕、平 靜、勇氣等正向心理狀態，使個體能從逆境中超脫，獲得更好的境界。Park (2007) 亦說明宗教功能即為可以整合個體的情緒感覺、認知行為、動機等等，對於個人 的理念信仰有深遠的影響，並能讓生命有長遠的目標及更深遠的意義。Pittman 說明具有宗教信仰的人會比一般人快樂，因為能在信仰中找到安全感，並能藉由 遵守信仰的規範使得生活更有意義，藉由自身的努力可以讓生命更加美好，因此 宗教的功能是讓人類與宇宙建立聯繫的關係，進而獲得歸屬感與意義（引自黃秀 媛譯，1999）

綜上所述，宗教是文化中具有的產物，能解除人們對於未知事物的疑惑，給 予圓滿的解答，提昇個人的意識、昇華生命經驗、使生活能更富有豐富意義與安 全感。

貳、各宗教的基本教義

本節對於佛教、基督教、一貫道這三種宗教的教義與內涵分別說明如下：

一、佛教的基本教義

佛教為兩千多年前，由釋迦摩尼佛所創立，講經說法達四十九年，以苦、集、

滅、道四聖諦說明人的一切煩惱痛苦來源（謝筱梅，2009）：

（一）苦諦

苦諦說明了人的本質即為苦的道理，有分無數種的類別，而根據菩提道次第

廣論中所提到人生有三苦、六苦、八苦，其中較廣為人知的就是八苦，分別為生 苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰盛苦，是人生於 世一定會經歷過的八種苦難，所有的煩惱皆不離這八苦（宗喀巴，2000）。

（二）集諦

集諦說明了苦的原因如何形成，會有苦的發生就是因為人的無明所招，而無 明的核心概念即為我執。因我執無法放下一切事物而產生執著的念頭，落入愛恨 情仇的煩惱中，無明由此而生。

（三）滅諦

滅諦則闡述了去除無明煩惱之後，從知苦到脫苦到了苦的狀態，經歷到了新 的境界。

（四）道諦

道諦則指出如何去除無明後不再生煩惱心，並且能不再受到苦難的方法。「道」

有許多的方法，其中最重要的就是「八正道」，即為「正見、正思惟、正語、正 業、正命、正精進、正念、正定」，藉由修持這八正道可以去除無明，跳脫八苦，

不再落入煩惱之中，常保清淨菩提之心（八正道，2014）。

人因為苦、集、滅、道這四聖諦而產生煩惱，使得心落在煩惱其中不得解脫，

所以蘇樹華（2000）即指出佛法本身即為大心理學家，內容形式是宗教性，性質 上則為人文心理，所有經典皆在指出人心，佛家所說「三界為心，萬法為識」即 說明了人心的三種變化及一切現象，不離六根對六塵所產生的六識，所以肉體上 可能暫無病痛，但是心靈上卻是不斷在煩惱中打轉，無法跳脫出來（陳滿卿，2001）。

陳兵（2002）則提到佛陀說法皆為治療眾生的心病，再加上後世的大師不斷的將 佛法發揚光大，形成博大深遠的治心之學，所以佛陀為「大醫王」，以現代心理 學的角度來說，即是極高明的精神學家、心理醫師，能讓眾生的心解除煩惱無明，

獲得安詳寧靜的心靈。

二、基督教的基本教義

基督教為兩千多年前，由耶穌基督所創立，而基督教中最重要經典為聖經，

對於人從何而來、人性觀、人的問題來源等有獨到的見解(Jones & Butman, 2004)，

以下分列說明人類的起源、人性觀及人的問題：

（一）人類起源

神創造了天、地，用地上的塵土造了人，然後將生命之氣吹入到人裡面。第 一個創造的人名為亞當，是按照神的形象及樣式造的，所以人性中有善良的本性，

但是後來因違背神的旨意，吃了善惡樹上的果子而墮落，因此在人性中就有惡性，

這樣的罪遺傳到後代自子孫，即稱為原罪（李杜，1999）。

（二）人性觀

根據聖經所稱的人性三元論，意指人是由「靈、魂、體」三個部分組成，靈 為神聖的屬靈，有神居住其中；魂為靈與體之間，是人格所在的部份，意識亦存 於其中，時而隨靈而提高，時而隨體而墮落；體則為肉體，為物質的本身。靈、

魂、體組合起來及是一個完全人(Durkiser, 1992 ; Irenaeus, 1998)。

基督教的核心教義為「因信稱義」，意思是人犯了罪而遠離上帝，只有藉著

「信」才能重新被上帝接受，而所信奉「義」的就是上帝的旨意與屬意，人類只 要完全的相信就可以合乎上帝。由此可知，其「因信稱義」就是最基本的上帝與 人之關係，一個能一生完全依附上帝、榮耀上帝、領受上帝恩典的人（林鴻信，

2006）。

（三）人的問題

從聖經中可知，人類問題的根源是罪，也因為對自我的墮落與神的譴責，與 神的距離越來越遠且迷失了自我(Jones & Butman, 2004)。這個「原罪」的起源是 來自亞當與夏娃的墮落，使得人與神之間的關係蕩然無存，影響到人與人、自然 界、甚至是自己的關係皆被破壞(Hulme, 1967；Kirwan, 1984)。人因為帶著罪降 生在這充滿罪的世界，因此會產生了各式各樣的問題，都離不開與罪的關係。耶

穌降世，就是要帶領人們脫離罪的限制（張宰金，2005）。

三、一貫道的基本教義

一貫道的主要信奉無生老 （母的古字），提倡五教合一及尊敬五教聖人，

以飛鸞的方式來宣揚大道，即為仙佛藉著竅手批寫訓文及與信徒對話，使信徒與 仙佛有直接的接觸，加深其信仰的信心與效果（劉心德、劉心玉，1995）。對於 人類的起源、人性觀及人們的問題煩惱亦有獨特的見解，以下分別述之。

（一）人類源頭

在一貫道的教義中，人原本就是一團靈光，但會受到不同的果報影響，投生 到人類、走獸、飛禽的軀體內。由於人類可以累積功德，但也會犯下罪過錯，無 法累積功德而失去人身，因而有「人身難得」的說法（鄭志明，1989）。

（二）人性觀

在一貫道的觀點中，人類來到這個世間，會擁有某種使命來到這個世界，每 個人的使命都是獨一無二，是自己所發出的善念，這樣的使命稱之為「愿力」。 只要可以完成自己的愿力，就可以回到天上原本的家（稱之為理天）。而在完成 各自的愿力時，上天為了要提昇人們的心性、堅定對道的信心，會降下各種考驗、

苦難，如果能通過這些難關，就可以更加提昇自我、對自己的愿力更有信心（楊 福榮，2008）。

（三）人的問題煩惱來源

人在不斷的輪迴之中，累積了非常多的罪過錯，而這些罪過錯會讓我們有諸 多的考驗與磨難。但是若能用功德、福報迴向，這些難關就能有善緣相助而順利 通過（李清勳，2002）。因此，郭思慧（2011）表示人會遇到這些難關就像是考 卷，只要能考過這些試卷，即表示心靈能有所提昇，如同孟子所說：「天將降大 任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，

所以動心忍性，增益其所不能。」（光慧文化，1999）所以遇到困難考驗時，會 認為是提昇心性的機會，只要能讓自己的情緒穩定、靜心思考當中的脈絡與奧妙、

真心誠意的反省懺悔過去的不足與過失，上天與仙佛就能被誠心所感動，暗中協 助人們通過考驗並能更加成長。

綜上所述，研究者歸納整理如下：

一、佛教認為人的煩惱是因為苦、集、滅、道四聖諦的聚合而產生，而這些 煩惱使得心靈陷在無明之中，無法跳脫出來而產生諸多問題。佛法即是一種治心 之學，其中的八正道就是能讓眾生的心跳脫煩惱，不再落入其中而能保持清淨之 心。

二、基督教的教義則認為人原是上帝所創，但因不聽神的旨意而犯罪，這樣 的惡性遺傳到後代的人類即稱之為原罪。而人的根本問題就是遠離神而墮落，再 加上原罪的影響而引發各式各樣的煩惱，所以只有重新 「信」奉上帝的旨意，

二、基督教的教義則認為人原是上帝所創，但因不聽神的旨意而犯罪，這樣 的惡性遺傳到後代的人類即稱之為原罪。而人的根本問題就是遠離神而墮落，再 加上原罪的影響而引發各式各樣的煩惱，所以只有重新 「信」奉上帝的旨意，