以體用論釋心物合
一-.--..論之探討
徐國銘
一、體用論具心物合一許更關保 體用論和心物合一論都是一種宇宙究竟木膛的埋論，正如唯物論或唯心論一樣，所探討的內容和範國大致相同。唯物論忍為宇宙一切事物可歸結為物質，以物質為現象之木體。唯心論認為宇宙乙一切事物可歸結為精神(或觀念、心靈)之存在，以精神為現象之本纜。體
用論主張一切事物皆具有本體和功用?木體和功用皆存在於各個事物，而且本體與功用是不可分離的。→體用不二，即體即用」是體用論 之主張。心物合一論主張宇宙現象歸結起來不外物質和精神，物質和精神各不相間，但本合為一，不可分離。 4 唯物論與唯心論各有所偏，這襄不贅述。體用論和心物合一論則有許多之相合之處。 體用論可視為宇宙究竟本體之純形式之理論。心物合一論可楓為宇宙究竟本體之形式與內容兼具之理論。體用論為心物合一論之更高 的形式表現。心物合一論則為體用論之實質內容。物質興精神二者皆含有具象與抽象之意義，物質之具象意義，例如茶杯、桌子等皆是物 質事物，物質之抽象意義則為一切物體之物質實體。精神之具象，例如某一思考作用，精神之抽象意義則為一切精神作用抽象而出之精神 。心物合一論研指之物質與精神實包含這二者之具象與抽象之意義，所以就其具象的部分而言則為宇宙究竟本體之內容，就其為抽象的部 分而言則為宇宙究竟本體之形式。當我們以體用論來解釋心物合一論時，物為體，心為用，體用不一了故心物合一，體用則為心物之更高 形式表現。任何一事物一定有體有用，這是對事物之最根本的把握和認識;其體為物質，其用為精神，則是對事物之內容和形式的真末的 把握和認諦。體用論和心物合一論之關佛有如形式和內容之關係，兩者有互相發明，異曲同工之妙。 心物合一論是國失哲學思想之本體論，其重要性自不待言，重要的是，心物合一論是其他哲學思想之基礎。正如，以唯物論為基礎 而有機械論之宇宙觀﹒、唯物史觀、決定論之人生說。而以心物合一論為基礎而有宇宙進化哲學、民生歷史哲學、力行哲學等。 向來解釋心物合一論的，根接任卓宣教授於三民主義概論一書中所說，有七種之多，現簡述如左 •• 以體用諭釋心物合一論之探討 二二七三民主義學報 /\ 「第一種看法可名為一體論。意即精神與物質合一後成為一個東西。這一個東西為何?陳立夫先生以為是生命， .. ; ... 唯生論不是 國父底哲學，而是陳先生的哲學，不能用作心物合一論的解釋」。@ 「第二桶一看法可名為二元論。意即精神閱(物質合一俊不是一個東西，而是一切東西。換句話說，一切東西皆由精神和物質二者合時。 所以二者同時存在，沒有先後之分，前也不同生誰。它們是從來就有的。這不是二元論嗎?又不是泛心論或萬有精神論嗎?其實， 2. 者 本合為一』之一，不作一切的阱，這也是看上下文可知的 ji---」 @ 「第三種可名為一體兩面論，或簡稱兩面論。意即精神與物質合一後是一體之二面。 .••..•.•. 有人以為精神與物質合一後的體是太函。 太極負陰而抱峙。「陰性凝聚」，即為物質，「惕性發故』叫為主悄神。所以太極是體同而性異的。其實，「二者本合為一』後，不是太開 句
。這可由市上下文而知的，理由以後說皮。至於
太也叫 國父說的太極，與中團古人所說有很多不再o他在太極後加一一百譜 •• 『此用以譯西名伊 o伊太湖譯以太，是一種物質 Oi--•••• 肉此一體兩面論或太極論不能作心吻合一論底解釋」。@ 「第四種君法可名為同一論。意即精神與物質問出一膩，因而相同。這一是謝林格的向一哲學。所謂物質別是自然。謝林格以為精訓和 自然從絕對來，所以二者無差別，只是在發展過程中有階段底不同。自然是精神的準備階段;精神是自然的發達階段。以謝林格民同一諭 解 釋 國氣底心物合一論的人，把絕對改為太極，說太極是同異膛，倒出一巾異象。又有人以為此象有時顯為吻質，有時間們為精神 υ 這仍是 國欠底意思。其上下文中，有『精神雖為物質之對，然實相輔為用』及「何為體?即均質;何為 用?即精神」那些話句便可知道二者有別，怎能說二者相吋?所以崗一論不能作心吻合一論的解釋」。@ 「第五積看法可名為中立論。意叫精神其物質合 -iv 俠、成為一一個第三者，既非精神，亦。并吻一山鼠，而是中立俐，超然於二有之外 c 羅素氏 把『二者本合為己的胖作太極，不合於 I~ 中， -M 一元論說 H-rJU-Y 抗。他想一 Flp 三者吽做事 J 辰 1 可〈 jIJ 。所以中立一元論走事案布或唯事論。以此解釋 iN 父在心，叫人口 J 前 a 當然 y 中立論，以為精神與物質肝採喂打破了，指虹的叫到仿真之分。一片」頁，可二者本合為一 L ，吃的 IK 唷 W 民物一日 i/ 一封 Oi--1 .. 舟山小 -v 一和主 1 的兩制 今心，在國欠遺教中沒有祖據。所以中立論或事素論以反其他類似的東西削，所謂生命論、太極論等，都不能作心物 An-Am 肢解釋」o@ 「第六種看法可名為互變論。意即精神與物質合一是二者互相變化。相對論指明物質和能力可以互間哩。簡言之，凹-叫惜江臂。如此‘ 物心合一。這是把能君作精神而然的， .•••.•••. 觀念論者底精神為觀念、理性、意志等，沒有以能力或能為-一一口的。前布存叫作。所以阿卡利 瓦德底能力論或唯能論仍被人君作物質論底一種 0 ••••••••• 於是互變論就不能作心物合一論的解釋了」o@ 「第七種看法可名為體用論。意即精神與物質 AF--侏採物質為體精神為間的方式。這又可名為物關心用論。它是根噱 國 女 在 問學者亦值言有體有用。何謂體?即物質;何謂用?即精神。』幾句話而來的。那幾句話的上文是『二者本合為一 L 。可見那幾句話就是可 二者本合為一』底註解了。那幾旬話的下文，「譬如人之一身，五官百骸皆為體，屬於物質;其能言語動作者即為用，由人之精神為之。 』則是那幾句話的例證，也就是『二者本合為一』底例誼。這可表胡禮用論合於國父底意思。所以體用論是心物合一論底解釋」。@ 任教授之分析評論可謂非常透徹。完全以國女的話為立場來評論其他六種說話之不當。但是，我們對國父哲學思想的研究，除了 要根撮國欠所說的字旬之外，更要闡揚發揮國究所說字句背後之精神、涵義。例如國女所引用之體用論是中國學者所但言的，那腔 中國學者的體用觀念究竟為何?有此一一學者之體用觀念是從易醒來的，那麼由易經而來之太極、陰陽等觀念是否真的不合國父之真意?也 許國女是沒有探究、沒有說出來罷了。而我們之研究國女思想，正是要把這些沒有深究、沒有說出的話加以闡釋，當然，最主要的還 是不能違背國失之原意。 其餘六種說法，除了第六種之互變論之外，皆有部分可取之處。例如第一種之唯生論，雖然團矢沒有提到「生是宇宙的中心」一話 ，但唯生論並不違背團失之思想。第二種之二元論，其中「心物沒有先後之分，誰也不產生誰」也可視為心物之不同的說法，只是二元 論忽略了心物之合一，心物不同訓本合為一才是心吻合一論的說法。 體用論本身即包含這些一說法的正確部分，而成為最正確之解釋方法。 體用論如何解釋心物合一論，我們最好將國女的話重述一遍，然後再加以闡揚、使其理論更完備。 國笑說 •• 「 ••.••.•.• 苓於精神定義若何?欲求精確之界限，國亦非易，然簡括言之，第知凡非物質者，凹為精神可矣。精神之為何?須 從哲學上研究之。曠觀六合之內，一切現象，釐然學隙，種類至為繁夥。今先就其近者小者言之，一室之內，一案之上，茶杯也、木頭也 、手鏢也，奔赴五口之眼中者可五日皆能惜措其名，以其有質的來可求也。 .•• i.e-然總括宇宙現象，要不外物質與精神三者。精神時為物質之對 ，然實相輔為用一。考從前科學未發達時代，往往以精神與物質為絕對分離，而不知二者本合為一。在中國學者，亦悟言有體有用。何謂體 ?即物質。何謂用?即精神。譬如人之一身，五官百骸皆為體，屬於物質;其能一一→一日語作者，即為用，由人之精神為之。二者相輔，不可分 離，若碎然喪失精神，官骸雖具，不能昔日語，不能動作，用既失，而體亦即成為死物矣 σ 由是觀之，世界上僅有物質之體，而無精神之用 者，必非人類，人穎而失精神，則必卉完全獨立之人。 ji---人者有精神之用，非專恃物質之體也。我既為人，則當發揚我之精神，亦即 所以發揚為人之精神，故革命在乎精神。革命精神者， J 半侖事業之所由還出也。」@ 國失之心物合一思想率由此役引出。 以何用論問仲心物合一泊之探討 一一三毛刊(
三民主義學報 二三 O 「精神之為何?讀從哲學上研究之」、「曠觀六合之內，一切攝象」、「然總括宇宙現象，要不外物質與精神二者」。這三段話可明 白地看出國欠的心物合一是一種哲學思想，是討論宇宙現象與本幢的問題，物質與精神是指一般本體論所討論的物質和精-神。 「精神雖為物質之對，然實相輔為用」、「二者本合為一」二話，則指明精神與物質之關條，即心物關係之究竟。 「在中國學者 ••.•••••• 人者有精神之用，非專恃物質之體」。這一筆段，則引入體用論以釋心物之關係。國欠以人作例來證胡心物關 係和體用關係之相合性，就人而言，精神與物質之關係變成了心身關係o「而心身問題也是哲學問題，關係本體問題甚大。笛卡見從「我 思故我在』建立起他底本體論。孟子說 •• 「萬物皆備於我』。解決了心身問題也就解決了本體論問題和宇宙論問題」o@這是由於哲學之 各論皆軍相關的，一貫的。真正的哲學思想即是在其所討論之範圍內，有一貫而不矛盾的道理。 國女在本體論上主張心物合一，在宇宙論上主張宇宙進化，在認識論上主張力行認識，這些哲學思想都是一貫而相遇的。 心物問題之關鍵是在於心物之關係究竟如何?體用論用來解釋心物合一論，那麼體用之關係叉究竟為何?下段即就這問題加以闡釋。 二、體用闢係與心物闢係之相合性 討論心物關係之前，先得就心是什麼、物是什麼、心與物究竟有此一一什麼性質等問題加以討論。 前面提到，心與物皆有具象和抽象兩層意義，現在則就心物之性質來說。 「甚麼是物質?物質是指能作用於我們底感官使我們發生感覺的東西。因此，它有客觀性，能離開人的認識作用而存在。這認識作用 吽傲『主觀』。所以物質是與它對立的「客觀」。這是物質的第一性。因此它不是無，而是有。怎樣表現呢?這就是說它有廣延(積)和 運動(動)兩種特性。這是物質的第二性。但是由此，我們就可說它是有形態、有體積、有質料、有性質(屬性)的實體。這是物質的第 三性。那末，物質就是具有這三種性質的東西了」。@ 「甚麼吽傲「精神』?精神是意識現象底總合。從其被以前的人看作實體時，可吽做「心靈』或簡稱為「心』。其實，它是認識器官 底認識能力之表現，所以為意識所從出的活動或運動之形擂。從其說生認知活動上說，可以吽做「理性』和「智慧出;從其認知活動上說 ，可以吽做『思維」;從其為認知者上說，可以吽做「主關』。總之，它與物質、自然相反。在人說來，還與肉體相反。因而它是沒有客 觀、沒有形態、沒有體積、沒有質料、沒有性質(由感覺而得的各種性質)的東西。所以思維的所產||觀念或思想，叉吽做「精神』」 。@
以上所說的物質和精神是就其本身的性質而說的。物質和精神在性質上是截然不同的。 「物質」一詞雖是抽象的概念，但這概念卻是由有質象可求的個物抽象而來的。「精神」一祠，雖可由各種精神作用君出，但精神本 身是不可感覺、無質象可求。所以物質與精神就其意義而 -E 一間，亦截然不同。 物質與精神在本質上既不相惘，所以不可說)物質與精神之間有因果關係。即不可言，物質由精神所產生或精神由物質草生。唯物論 和唯心論之錯誤在於一方面要把宇宙實體定於某一單純實體，一方面叉錯誤地認為物質和精神的關係為單向的因果關係。 4 宇宙實體若只是單純的物質性，而後忽然發現有生命、心靈、精神等，這便是無中生有。若果如此，宇宙間一切事物都是無因而生 。易言之，一切事物皆無有因果或規律可說。這是違反因果事實的。所以，以單純的物質性來產生非物質的生命心靈諸特殊現象，此以因 .果律衡之、其論實不可通」。@ 「其實，物質出現時，生命心靈之性，祇是隱而未聞椒、非本無。譬如水也冷變泳，是水有泳之性，當亦未出現時，不可謂水無泳之性 。」@ 物質與精神之關係既非因果關係'而物質與精神從何而來，最合理的解釋是，物質與精神皆本右。 物質與精神之關係實為相依不離，兩者合一存在於各個物體之上。所以國艾以人為譬，人之五官百骸即是物質，人之能言語動作者 即是精神。兩者合之才能成為人，缺一即不成為人。 中國學者所言之體用論，一向不甚詳論，今有熊十刀先生所作之體用論與明心篇，本文副參考熊先生之見而加以討論。 「宇宙實體，簡稱體。實體變動、遂成宇宙萬象、是為實體之功用，簡稱用。宇宙萬象一詞、為物質和精神種種現象之通稱。功用者 ，生生不息、變動不居之謂。宇宙萬象、一兀是實體之生生與變動而已。不是實體如母、萬象如子、成為各別也。故萬象亦名功用」。@ 「有問余者日。公之書、以體用不二立宗。然祇說實體變動而成功用。卸未說明實體是何等性質。余答之日。實體變動而成功用。祇 有就功用上、一個會實體的性質。汝今應知，功用有精神賞力等性質，此即是實體的性質。何以故，實體是功用的自身故。譬如眾面有濕潤 與流動等性質，此間是大海水的性質，以大海水是最疆的自身故。汝若欲離開功用而別求實體的性質，將無所得。」@ 體與用之關係即是不二，不二即是合一。 國女所說物質為體，精神為用，似乎與體用論所言不同。其實國父是就宇宙的現象而說，現象與功用二名，其稱雖異，其實一也。 從其變動不居而昔日、則名功用。從其變動不居，宛然有相狀昭著而言、則名現象。(宛然，形容詞。言雖有相狀，而不固定也)故日名異 間體用論釋心物 A 口一論之探討 一 一 一 一
三民主義學報 一 一 一 而實同。@心物是就宇宙萬象現用之二性質而說的。而宇宙之實體為何，即身用自身，所以國文本體論，(論宇宙之實體)之本體亦即心物 A 旦之本糧。體用二字在此便有兩層意義。第一層意義即是就實體功用之二種性質而言，物質是爐、精神是用。第二層意義即是就體用論 之體用而且一一間，體是宇宙實體、用是實體現用。 體用論實有補充心物合一論之地方。有助於心物台一論建立其基礎。 體用二者之關係非國果關係'而是本合為一之關係。所以體用關係和心物關係，其關係是相合的。 既然國失所言心物是就宇宙現象而言，而現象即是本體，又為何要另說宇宙實體。「心物萬象不是憑空發現。定有質體。但所謂實體 、不是高出乎心物萬象之上。不是潛隱乎心物萬象背後。當知實體即是心物萬象的自身。譬如大海水，是無量眾姐的自身。求實體於心物 萬象之外、如一一兀唯心論者、說有絕對精神。是乃變相之上帝。不可許也。反對唯心、而別成唯物論者、則以物質為宇宙基源。抹不知、 物質一兀是現象或功用、何可當作基源。此乃無體之論。余不敢苟同。夫肯定萬象、而不承諾其有實體。是祖宇宙糾浮芸無源底、闢然未有 此理。求實體於萬象之外、則是先民宗教感情遺習，不可不捨去 3 」@ 以上昕一育，皆是從宇宙本體而言。對體用論之解釋心物合一論，我們還可就宇宙進化、大化流行之觀點來看。
三、從宇宙進化之觀點看體用論組心物舍一論之相合性
宇宙論和本體論是不可分的。宇宙論所討論的是宇宙之源起、生戚、發展等問題，而本體論是討論宇宙之根本質暉，兩者賓主相關連 。 國文之宇宙論是主張宇宙進化。「進化之時期有一于﹒其一為物質進化之時期;其二為物種進化之時期;其三則為人類進化之時期」@ 。王冠青先生說:「精神與物質底合一，是在進化之中」。@這是合乎國失所主張的心物合一論。
宇宙進化之第一期，國父說 •• 「太極動而生電于;電于癡而成一兀素;一兀素合而成物質;物居民眾而厲地球」@。 這一時期之特徵為物質之進化。物質本身會進化，可見這物質不是死物，而是具有精神作用在內的。太極動而生電于，太極之動，是 精神之力，是太極之用，太極是體、動是用。如果太極沒有動之精神作用，那也不會有一切之進化。其他，如「生」、「凝」、「成」、 「台」、「聚」都是精神作用。所以第一期之宇宙進化，雖為物質進化，仍應鸝為心物合一之物質進化。只是這時期之精神作用尚隱晦，不易看出，而物質之特徵大於精神之作用，故名為物質進化。 第二時期是物種進化之時期。團文說 •• 「由生一兀之始生而至於成人，則為第二期之進化。物鞋的徽叩諷，由簡而繁。本物前一大祥之風 則，經幾許優勝劣敗，生存掏汰、新陳代謝，千百萬年而人類乃成」@。物種之特徵為生命，生命由生一兀之始而這於人，生一兀凶細胞。這 一時蚓可說是吻賞具精神兩者並重之時期，精神作用巳和物質一忱的組著了。陳立夫先生昕一一一同之「唯生力哩，何貨加上指肺等於生命，怕 可為此一時期作註。 弟三時期是人禎進化之時期。國文說:「人頭初出之時，亦與禽獸無異。再經幾許萬年之進叮山始長成人性，而人恥之進化於赴乎叫他 煩。比期 .••••• 以五助為 j 原則。社會團家者，五助之體也;道德仁義者，互助之用包。人關臼入文明以說，則 ....•• 向於互助之關則，以求注 人祺進化之目的矣。 ••••.• L@0人性，回是人之精神的表現，而五助更是一種高度的精神作肘。此一峙胡，叫品是精神脫過物質，精神情 揚之時甜。所以整個宇宙進化，可視為物賞和精神之退化，物質由太極、商于 ••••.•••• 地球、生一兀而至於 ... 人的五官百傲。精神自動、生 、艇、 •••.•• 新陳代謝、人性而至於五助精神。尤其是精神的進化，更是後來居上，由位而制。 揣十力先生之體用論，其宇宙進化之觀點有和國文相同者。 進化是變化之一種，變化是一事實。體用論之第一章即是明蟹。 說變，則有兩大問題。「一、有能變否o二、如何成此變Lo@「余以為宇宙貫喔，不妨假前為能蟹。一五何知有質體、以萬變不是從 無中生有故L。在承認「硬化L是事實的大前提之下，必須有能變之主體，這主體即宇宙語禮。(買糧即本世)。「有悶、本關其何等一晶 。答曰、略說四義。一、本禮是再理之戚、萬德之端、萬化之始。二、本體即無對即有對。三、本世日疋捕始無糕。四、本體顯為無窮無盡 的大用，廳說是變易的。然大用流行、畢竟不曾改易共本位固有生生、健勤、乃至種撞德性、睡論是不變易的。」也「此能握一抖的能字 、拭目正形容祠、並不謂有所變與之為對。如果說、由能變造起所蟹，必將以能變為超脫乎所蹦出之上而品在。不惜向於宗教擬人之神、史有 能成對峙不得圖融之大過。讀知、寶愷是完完全全的變成萬有不齊的大用，即大用流行之外，無有責諾」@。「夫，其位悼然無象，而其成 為用也，即繁然萬殊。故從其成用、而贊為能。實體所以名能變者、其說在此」。@ 第二個問過「即如何成功此變。要解答這個問題，自當於禹覽無歸中，尋出其最普通的法則。余以為不外相反蚓戚的一大法則」。「 今次當談翁捕和生膩，便可甄明此一公則，是一抖變化所共由之以成」@。 每一變化都有磊闢之兩面，「每一動，但有攝聚之一方面八攝者、收斂。聚者、凝聚)若無攝聚，使浮游無碟，非站播物。一阱以動的 以體一周論釋心物合一論之探討 i
三民主義學報 四
勢用力起，即有一種攝聚。攝聚之威勢猛極，乃不期而成為無量數叮徵細質點，是物質宇宙所由始此為寫勢。」「然而當氯勢方起，卻有
另一方面之勢用，即闢勢，是剛健自勝，而不肯物化，正與車相反。」@ 「嘉勝攝聚而戚物。即依這故，假說物行。關勢運行於合謂之中，而能轉 A 品從己。即依闢故，假說心行。翁闢是大用流行的兩方面，本 不可敬析，故心物非兩體」。如此相反相成之法則可明矣。 「台調即凝飲而成物，故於窮，直名為物。關但開發，而不失其本體之健，故於闢'直名以心。夫心，辨物而不蔽，過物而無礙，宰物 而其功不息，正是健以開發之勢，故知心即關也 o 心物同體，無先後可分」。@ 由於闢勢連行，使這能轉於己，所以才有進化之可能。進化是由於心(精神)的力量來帶動的。 熊十力先生叉把宇宙進化分為二個層次。一、圖礙層。(相當於國艾之物種進化期)，二、生機體層，此層復分為四。日植物機體層 、低等動物層、高等動物層(此三層相當於國父之物質進化期)、人類機體層(和人類進化期同)。@ 由物員和精神之相反相成之磊闢'始有進化，如此可證明，由宇宙進化之事實可知心物之本合為一。 偏先生之體用論，實有助於我們更徹底的了解心物合一。其論之大耍，可作為研究之參考 •• 「一、實體是具有物質、生命心靈(即精神)等接雜性、非單純性。(其夜雜性可化約為心物二性) 一一、實體不是靜止的，而是變動不居的。 三、功用者，即依實體的變動不居，現作萬行，而名之為功用。所以說體用不二。 四、實體本有物質心靈等接雜性。是其內部有兩性祠反，所以起變動，而成功用。功用有心靈物質兩方面，國實體有此兩性故也。 五、功用的心物兩方，一名為闢、一名為這。請是化成物。不守其本體。闢是不化為物。保任其本值的剛健、焰明、純粹諸德。一 這一闢是功用的兩方面，心物相反甚明。六、高闢雖相反。而心實統御乎物。遂能轉物，而歸合一。故相反所以相戚。」@
至此，體用論與心物合一論之相合性，可說非常明白了。 從宇宙進化之事實，可看出，體用論和心物合一論之相合處。 中國學者，「自宋明儒以來，言體用已成為普通現象，此可溯源於「易」「老」。故「體用」是中國思想的傳統觀念，而有以「道」 為體，以「誡」為體，以「易」為體，以「理」為喔，以「虛氣」為體的不同。」@幢雖不同，但體用不二，即體即用之觀念卻相同。這實是我國哲學思想之圓融貫通之處。
以體用觀念作種種用法和解釋的，向不乏人。如張之洞之「中學為體，西學為用」。而國失之取體用觀念來解釋心物合一問題，常最
為相合。 國文思想中，甚多是採用固有之中國文化思想，而加以新的詮釋，應用。而於這種相符合之關係中，我們更應該加以理論的闡縛，證 明。以使國欠思想和中國文化相得益彰，發揚光大。 、注 釋 @ 同同年葉 右右七青 、版( ，任 1 、第卓 一宣 0 ，--"已 八著 失頁 民 主 義 概、 論 帕米爾書店 民國六十@
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@同右 @同右 @J 同右 L 第一 -0 頁 @同志 @國欠全集第二冊中國國民黨中央委員會黨史委員會偏訂 民六十二年版「軍人精神教育」一文第四七九 l 四八 O 頁 同注一一一二頁 任卓宣著哲學問題帕米爾書店民五十九年版 同志 胡鬧十力，著明心篇學生書局第三頁 同志 第一 O 九頁 41)..4&)0
第二九頁 必體用論釋心物合一論之探討 贅語及韓序附記 第第 四三 頁頁 第九頁 @胡鬧十力著體用論學生書局 @同志第四頁贅語部份 @同志第二二四頁 @同第二二三頁 @國欠全集第一冊孫文學說第四章 @同注一第一一五頁 @同志 @同志 @同注十四 @同注十四 @同志 @同志 @同志 @同志 @同志 第十頁 第十一頁 第十四|十五頁 第二十頁 第凶五五頁 二三五aÞ W~ 同 有 同汪十二 梁吋兆展 三民主義學報 第三十三頁 一」 / \ 第十九 l 二十一頁 哲學概論 第一八七頁。
