由《大師在喜馬拉雅山》一書談生命教育/ 187

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臺灣教育評論月刊，2018，7（6），頁 187-190

自由評論第 187 頁

由《大師在喜馬拉雅山》一書談生命教育

張慧如國立臺北教育大學生命教育研究所在職專班研究生張懿華國立臺北教育大學生命教育研究所在職專班研究生

一、前言

從小到大的生活環境總在離「山」不遠之處，山的沉穩、山的力量、山對生命萬物的包容、山的多樣性……，總在不經意中顯露出來，筆者一向對山的自然之美和多變的面貌著迷，又懼於山的力量與神秘氛圍，矛盾與迷惑之處，從<<大師在喜馬拉雅山>>（馬孟大等譯，1988）書中獲得開解，由於無知和不了解所產生的幻相，因為執著所產生的恐懼，透過書中描述的修行歷程而產生不同層次的思索，而聖者自高山所覺察，蘊藏在大自然的真理，正是我們身體、心靈上的修行之鑰。另一方面，近幾年政府大力提倡生命教育，自教育部宣布2001 年為「生命教育年」後，在各級學校積極推動生命教育，開啟了國內生命教育全面性發展的歷程（陳錫琦，2013）。當今社會發展進入科技高度發展的階段，往往影響學子在追求人生價值時受環境、同儕與科技社會影響而迷失自我，甚至踏上歧路造成終身遺憾（林香河、林進材，2015）。政府與民間對於探究人的生命中身、心、靈存在意義與價值亦逐漸受到重視；禪修者的生命哲學觀點正足以提供探索生命意義的參考典範，由於身為教師的敏感性，對於禪修者的禪修教育也甚感好奇，對聖者的生命教育觀與教育方式深深著迷，相較於現今教育發展，能提供相當大的啟發。

二、體現「身體物質」之根本

喜馬拉雅山上的聖者的教導認為，一旦人學會欣賞自然之奧妙，其意識亦將隨感官而受到自然界的吸引（馬孟大等譯，1988）。先開放身體感官的聽覺去欣賞自然之音，從孕育生命的大自然中尋求自己的根本，重視它的美並找尋源頭之愛。為了達到這個目標，除了開放自己身體感官之外，以靜坐的方式閉起雙眼讓意志力越來越集中，並能控制與沉澱內心的雜念，得到最真實的感受與體會，進而以正確的方向學習思考宇宙自然的真理。對於身體物質的慾望，聖者以斷絕執著為首要修行之方，從樸素的生活促進思想的提升。執著乃是最強力的束縛，使人衰弱而無知，無從了解宇宙本身絕對之真實，我們迷失的根源就是想得到什麼而對其產生執著時，當執著越減少，內在就越堅強，也就會越能接近目標（馬孟大等譯， 1988）。由於執著於身體感官與滿足慾望的追求，便會產生得不到的失落與恐懼，我們因此被執著所束縛，成為產生痛苦的根源。人應學習放下佔有慾，因為所有擁有的事物都並不是真實恆存的，好比鑽石即使能長存百萬年以上，人的生命又能存在多久?因此，我們不需認為自己擁有些什麼，也不必放棄些什麼，要放下的，只有

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自由評論第 188 頁執著於世俗事物的想法和欲望罷了。唯有切切實實的鍛鍊自己放下執著，就能夠擺脫行為上的束縛並獲得自由。但是想要鍛鍊自己，作者嘗試了許多種方式，甚至親身感受藥草的力量，卻發現那僅收一時之效，並不能達到真正的自我控制，就像有些人遭遇痛苦，借酒澆愁只是暫時麻痺自己，痛苦依舊存在著，唯有放下執著方能讓自己擺脫痛苦。能夠「放下」，就能獲得「自由」的力量。作者認為，聖者們教導他透過「靜坐」去對言、行、思維自我歷練，得到正知正見，也就是說，經過陶冶的純淨心靈，才能對事物進行深層的思考與真正的理解，產生有價值的意識。而我們獲得的知識越多，就應該將所知實行於日常生活之中，喇嘛尊者(1988)指出，知識僅是侷限在「知道」罷了，所謂真正的知識在於付諸實行而非在於理悟。王陽明曾道：「知是行之始，行是知之成。」（傳習錄卷上徐愛錄)，就是這個道理。筆者多年幼兒園教學經歷，教育模式從教師上對下的教導逐漸演變為翻轉式的學習，教師的指導角色逐漸成為引導者角色，幼兒才是學習的主體，在課程中對學習主題進行思考、討論及體驗，產生學習興趣，建構班級的學習方向與探討內容。在生命教育學習層面上，幼兒在實際感知與體會後，能連結生活周遭人、事、物，對生命內涵產生認知與體悟。現代教育趨勢摒除過去教條式的教學模式，著重讓學生從實際的體驗中觀察、體會，與聖者引導弟子修行的法門有異曲同工之妙。從與生俱有的身體感官去用眼睛看、用耳朵聽、用口鼻去嘗和嗅、以身體觸覺去感受這個世界，這些原本就是老天賜給人類的天賦本能，放下想法和成見開放內心，專注當下不預設立場，以最真實的覺察看待生命所處的自然世界，教育孩子在生命中對於人的所處環境進行了解，進而能專注體悟世界萬物運行的道理。人際間相處的問題是複雜的，相較之下，從自然界的動物身上能夠發現，動物間的情誼是可靠的、無條件的；而人類處處講條件來處理人我之間的關係，使得人的內在本性囿於自利而失去本質，也無法與他人真誠坦率的溝通。喇嘛尊者（1988）認為，一些讓我們沒有勇氣去面對的事，同樣也會反映到他人身上。」，因此人的行為不可以自私執著於任何事物，而應以無私而適當的方式去面對和執行。書中強調不執著是指以純潔的動機和正確的方法去控制感覺，認為當控制住感覺，不接觸外在世界的事物之時，感官的知覺作用便不在心靈中創造出影像（馬孟大等譯，1988）。除此之外，時時存著博愛慈悲之心來行事和盡責任，就是在生活中進行開悟；這段話應該是告訴我們，只要常懷慈悲博愛之心待人處事，就自然能夠消弭自私自利的慾望，也就能夠從中獲得對執著之心的控制，也不會使自己和他人受到痛苦的束縛了。臺灣教育普及使我國在政治、經濟和科技獲得高度發展和成就，但教育體制上過於偏重理工實用、輕忽人

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自由評論第 189 頁文理想的觀念，造成家庭功能式微、政經亂象不斷、倫理不彰和暴力猖獗，人性偏向自私、貪婪，現實功利的生活態度，與自己、他人及自然的連結關係漸趨疏離而不自知（孫效智，2001）。在教育上的觀點看來，放下執著意味著以謙虛、真誠的心教育學生，不強加期望與要求去控制孩子，而是遵循自身教育價值觀投入教育工作；相對的，孩子在成人的示範與薰陶之下，學習到真誠、坦率的面對他人，有助於學生在人我間發展適當人際相處模式，更能從中探尋生命中合乎道理的生活價值與品德操守。

三、探索「內在心靈」之真實

喜馬拉雅山上的聖者秉持慈悲、博愛的意念修行著，除了對人類之外，還將所有的愛灌注於自然、生物與萬有；他們視善性為人生重要課題並努力進行自我修煉，作者的師父也認為弟子應該自我了解自己思想的過程，而不是去控制弟子的思想。這讓筆者想到我們平日自覺應該教孩子學會多少，經常想要控制學生的思維按照我們所規劃的方式學習，反而讓學生失去了自我學習與深層理解的機會，這何嘗不是一種執著啊，想要控制的欲望反而造成雙方的痛苦，聖者的教育方式的確值得教育者效法和深思。由於人的內在心靈很容易被物質欲望牽引而蒙蔽，缺乏對事物的瞭解所產生的錯覺、觀念、想法等皆非心靈的本來面目(馬孟大等譯，1988)，若要破除無明與幻相，便應有堅強的信心和決心去學習自我控制和調整，作者提醒我們，唯有誠信之心才能幫助我們觸及內在心靈深處，而決心則能幫助我們超越艱難和阻礙。在學習心靈成長的過程中，保持謙虛的態度更為重要，欲走過危險的人生旅程，便要學習謙虛。人生旅途中的兩塊絆腳石，一是自大，另一個則是傲慢。(馬孟大等譯，1988)，謙虛能使人保持開放的心接納生命中的哲學思想，傲慢則像是在自己周圍砌牆，讓自己坐井觀天，只看見自己想要的，妨礙心靈的學習。生命教育所探究的，依循永恆哲學的思維觀點來看，人為何活著？該如何活著？應如何活出該活出之生命？此人生三問，自古至今即是一直存在人類意識中共同的問題（陳錫琦，2009）。人類在浩瀚無垠的宇宙中如此渺小，教學者以謙遜的學習態度為身教示範，引導學生透過觀察學習，以珍惜和尊重的心去接納和面對萬事萬物的存有，從根本放棄成見，才能以全方位的思慮，去探究自己的心靈和生命方向。「心靈在無意識層次裏不起任何念頭時，平衡的心靈便導向更高的意識狀態，在意識悅性的狀態下所達成的完美平靜狀態，就是最高的開悟狀態。」（引自：馬孟大等譯，1988），修行時想要朝向開悟的境界邁進，須要保有平衡的心靈，使意識成為完美平靜的狀態，作身、心、靈三方面的鍛煉，使內在真我的自性覺醒，看破生命線的生死桎梏，擴展自己的心靈視野。對於生命哲學，不輕易收受或拋出幾乎僅屬於一己之願望、偏見、或利益和習性之物，亦非被任一權威

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自由評論第 190 頁或傳統所宰制，而是對生命賦予既嚴謹又具批判的反思（蔡耀明，2008）。經由先人代代相傳的智慧，加上自身堅定的信念和虛懷若谷的學習精神，幫助內在心靈擺脫煩惱、痛苦，建立有價值的生命存在。

四、結語

修行絕不是一條快捷的道路，筆者認為，從作者睿智的體悟中，我們得以瞭解到生命中最可貴的是放下執著，以慈心面對萬物。而想要追尋自性、真理，要先從身體感官對外在物質進行本質上的體會與思考，再將所思考的智慧與體悟內化於心靈。幼兒園為孩子接觸團體生活之始，是培養良好態度與品格情操的關鍵階段。在課程安排上，教師應於教學過程中，學習聖者在修行教育的開放、接納模式，融合幼兒生活經驗，安排參觀、討論對話、角色扮演、遊戲、音樂律動等具體驗性、思考性及多元性的學習活動，並引導幼兒分享經驗與心得，讓孩子從人我經驗中獲得生命體悟、內化為自己的生命價值。在生活上，以身教示範培養孩子珍愛生命周遭的態度，學習放下自我的私慾，以開放的胸襟面對生命萬物，有助提升孩子追求生命價值的內涵，達成肯定自我與他人及接納萬物的「善」境界。為人師者應清楚自己身、心、靈的根本內在價值，在生命教育的實施上，從引導學生以單純的心，用身體感官覺察接納自己的存在為起點，探究事物的道理；再以信任的態度讓孩子主動開放內心，從以真誠的態度思考與體會生命的不同層面，學習思考探究的方法，學習修行者從生活經驗中認識生命千變萬化的現象，並從無常的現象中體會放下執著與善待萬物的真義，讓孩子在生命中擁有一座山，如同內心長駐一座沉穩、包容與蘊藏無限智慧的喜馬拉雅山，隨時提醒自己的身、心回歸事物本然，學習放下執著並獲得心靈的成長與平靜。 參考文獻  林香河、林進材(2015)。台灣生命教育研究議題之趨勢與發展：以 2010~2014年學位論文為例。教育研究月刊，251，90-108。  孫效智(2001b)。生命教育的內涵與實施。哲學雜誌，35，4-31。  馬孟大等譯(1988)。大師在喜馬拉雅山(原著:喇嘛尊者)。中國瑜珈出版，臺北市。  陳錫琦（2009）。生命與健康之融匯---靈性教育。國民教育，50（2）， 7-13。  陳錫琦(2013)。十二年國教生命教育課程概觀與反思。國民教育，53(3)， 1-6。  蔡耀明(2008)。生命與生命哲學：界說與釐清。國立臺灣大學哲學論評，(35)，155-190。