創價學會在台灣：藝文與社區的觀點

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(1)國立臺灣師範大學臺灣語文學系碩士學位在職進修專班碩士論文. 指導教授：陳茂泰博士. 創價學會在台灣：藝文與社區的觀點. 研究生：張香苨撰. 2014 年 07 月.

(2) 創價學會在台灣：藝文與社區的觀點摘. 要. 創價學會是日本戶田城聖於二次戰後 1946 年重新創立的，它的前身「創價教育學會」，乃是 1930 年由兩位從事教育工作的牧口常三郎和戶田城聖所共同成立的，雖然名稱有異，但都是以日蓮佛法的人本主義為依歸，致力於文化、教育以及和平的運動，直到第三代會長池田大作於 1960 年首度出訪海外，才正式將日蓮佛法傳揚到世界，如今會員分布在 192 個國家區域。台灣於 1962 年自日本引進創價學會，起初的組織只有成立支部，經過戒嚴時期的種種阻力，全體會員秉持做一個好市民，做一個好國民的教導，異體同心地度過艱辛的時空，直到解嚴之後，成為正式法人，即本著文化、教育以及和平三大宗旨，積極地展開文化推廣活動，其中最重要的就是自 2003 年起相繼在台灣的 9 處藝文中心，推動以「文化尋根建構台灣美術百年史」為策展主軸的一系列創價藝術文化展覽。此展覽正值台灣非營利組織意識抬頭、社區營造受到重視以及政府文化公民權的推動等時代潮流，使得有如「魚幫水，水幫魚」般地受到大眾的青睞，紛紛響應藝文展覽。筆者針對此創價藝文展覽，以問卷調查的方式，從非營利組織、社區營造與文化公民權等三方面，想要了解觀眾對此三方面的認知和認同以及此項藝文展覽的意涵，問卷調查結果顯示多數人有下列的看法： 1. 認同非營利組織利他行動所推動的藝術文化展覽。 2. 認同應主動參加社區營造以及社區需要有藝術文化的融入。 3. 認同每個人有參與藝文活動的權利和義務、藝術文化可以超越政治和經濟以及觀眾是藝術創作品的重要角色。 4. 在社區推動藝術文化展覽會高不可攀的認知，看展覽之前和之後有顯著的差異，即主動積極的實際行動，觀念會隨之而改。 5. 展覽現場導覽員是不可或缺的。根據研究結論對於觀眾、推展單位以及後續研究者提出建議，期待台灣有更多團體一起推動藝文展覽，更多的民眾喜愛親近藝文，這塊土地能蔚為一股「以文化立國」的風氣，而真正成為「我此土安穩、天人常充滿」的美麗寶島。關鍵字：非營利組織、社區營造、文化公民權、台灣創價學會、文化推廣。 I.

(3) Soka Gakkai International in Taiwan: Viewpoint of Cultural Arts and Community Abstract This study aims at tracing and examing the development of Soka Gakkai in Taiwan, integrating documentary reformulated analysis, interviewing and questionnaire results into its research operation. Josei Toda in Japan reformulated "Soka Gakkai Educational Society" to be a nonprofit organization called as "Soka Gakkai Society" in 1946 from conceptual works of two predecessors. These two forefathers, Tsunesaburo Makiguchi and Josei Toda, derived the humanitarianism from Nichiren Buddhism to undertake a religious movement with focus on culture, education and peace. This newly established Society did not go international until 1960 when the 3rd president Daisaku Ikeda went abroad and disseminated the doctrines of Nichiren Buddhism formally all over 192 countries areas. Soka Gakkai International was introduced to Taiwan in 1962 and formed to be one of its branch only. Its members unanimously lived through the hardship period of martial law restriction, but they firmly grasped the principles of being a good citizen and guider all the time. From 1987 forward, this society then was legally recognized and entitled to promote its cultural activities under the tenets of culture, education and peace. Since 2003, it has organized 9 cultural arts centers in Taiwan, exhibiting a paramount project called as "cultural Roots: reconstructing the centennial history of Taiwanese fine arts" and subsequently a series of other cultural representations. It gained momentum due to the thawing of martial law restrictions, growing need for cultural citizenship, a continuing national interest in community renaissance and witnessing an upsurge of Taiwanese consciousness. The questionnaire analysis in this study also seriously suggests the audience in general public and curators of Soka Gakkai International hold similar and subtle values internally concerning with cultural citizenship, education and community revival. Hopefully, this mentality serving a mechanism may be expedited to transform this society in Taiwanese mainstream with great confidence.. Key words: Nonprofit Organizations, Community Empowerment, Cultural citizenship, Taiwan Soka Association, Culture Promotion.. II.

(4) 內容目次. 中文摘要………………………………………………………………….……………...I 英文摘要…………………………………………………………………..…………….II 內容目次………………………………………………………………………………..III 附錄目次………………………………………………………………………………...V 表目次…………………………………………………………………………………..VI 圖目次………………………………………………………………………………...VIII 第一章. 緒論…………………………………………………………….......………….1. 第一節研究目的與問題意識……………………………….……………………….2 第二節文獻回顧………….………………………………………………………….4 第三節研究方法..……………………………………………………………………5 第四節研究流程與章節組織架構..…………………………………………………7 第二章源自日本的創價學會…………………………………………………………11 第一節釋尊佛法概要………………………………………………………….…...11 第二節日蓮佛法概要………………………………………………………………13 第三節創價學會初代會長牧口常三郎………………………………………........16 第四節創價學會第二代會長戶田城聖…………………………………………....18 第五節創價學會第三代會長池田大作……………………………………………22 第三章傳入台灣文化背景的創價學會……………………………………………..29 第一節台灣創價學會的由來和沿革…...……………………………………….…29 第二節台灣創價學會的宗旨………………………………………………………36 第三節當前台灣創價學會的組織架構……………………………………………45 第四節歷年台灣創價學會的活動方針、內容和原則……………………………47 第四章台灣創價學會理念的實踐……………………………………………………55 第一節善盡利他的使命……………………………………………………………55 第二節深耕社區………………………..…………………………………………..56 第三節掀起文化公民權的浪潮……………………………………………………60 第五章文化內涵的再提升…………………………………….………………….…..67 III.

(5) 第一節文化推廣的具體行動…………………………….…………………….…..68 第二節文化推廣的優勢條件……………………………….……………………...74 第三節文化推廣的迴響….………………………………..…………………….....79 第四節問卷調查分析………………………………………..……………………..81 第五節研究者的導覽心得分享……………………………..……………………..99 第六章結論和建議…………………………………………………………………..103 第一節暫設性結論…………………………………………………………..……103 第二節對台灣創價學會文化推廣的建議…………………………..……………105 第三節後續研究的建議……………………………………………………..……107 引用文獻…………………………………………………………................................109 一、專書……………………………………………………………….…………….109 二、論文 …………………………………………………………………………....111 三、新聞和雜誌..……………………………………………………………………111 附錄…………………………………………………………………………………....113. IV.

(6) 附錄目次. 一、導覽員問卷調查表……………………………………..………………………113 二、觀眾問卷調查表………………………………………..………………………117 三、鄰里民眾問卷調查表………………………………….….……………………121 四、台灣創價學會各地文化會館一覽表………………….….……………………124 五、台灣創價學會各地講堂一覽表……………………….…….…………………126 六、創價藝文系列展覽一覽表…………………………….…….…………………128 七、錦州藝文中心與李梅樹紀念館比較表…………….………….………………133 八、觀眾問卷調查統計表……………………………….………….………………135. V.

(7) 表目次. 表 2-1 創價教育學府………………………………………..…………………………25 表 3-1 台灣創價學會組織發展沿革…………………………….………….…………35 表 3-2 歷年舉辦的社區友好文化節……..…….…………..…...…………….…..…...42 表 3-3 勤宣公演……………………………………………….…..………….……..…44 表 3-4 聖教新聞與和樂新聞比較……………………………….………..……...……45 表 3-5 台灣創價學會歷年的中心主題…………………………….………..….……..48 表 3-6 台灣創價學會歷年大事簡要…………………………………….……...……..49 表 5-1 台灣創價學會 9 處藝文中心….........................................................................71 表 5-2 性別資料分析….……………………………………….……………….……...82 表 5-3 樣本的年齡資料分析………………………………..…………………………82 表 5-4 樣本的職業資料分析…………………………………..………………………83 表 5-5 樣本的學歷資料分析………………………………………………………..…83 表 5-6 樣本的背景資料分析……………………………………………..……………84 表 5-7 有關非營利組織分析…………………………………………..…..…………..85 表 5-8 非營利組織以利他為使命分析………………………………………………..85 表 5-9 鼓勵非營組織推動藝術文化分析………………………………..…………....86 表 5-10 非營組織的運作較不易接近民眾分析…………………………...………….86 表 5-11 社區營造認知分析……………………………..……………………………..87 表 5-12 社區民眾主動共同參與社區營造分析………………………………….…...87 表 5-13 社區民眾主動關心周遭的人、事和物分析…………………...…...………..88 表 5-14 社社區營造是長期永續分析………………………………...……………….88 表 5-15 社區需要有藝術文化的融入分析………………….…………………...……89 表 5-16 文化公民權認知分析……………………………………..…………………...89 表 5-17 民眾有參與藝文活動的權利和義務分析……….…………………..……….90 表 5-18 藝術文化可以超越政治和經濟分析………………………………..………..90 表 5-19 在社區推動藝文展覽會高不可攀分析………………………...…………….91 表 5-20 觀眾是藝術創作品的重要角色分析……………………………..….……….91 VI.

(8) 表 5-21 展覽訊息來源分析……………………………………….…….………….….92 表 5-22 參觀展覽的動機分析……………………………….……….….….…………93 表 5-23 參觀展覽種類分析……………………….……….………………….….……93 表 5-24. 2013 年參觀展次數分析………………………….…………………………94. 表 5-25 自 2003 年起參觀創價藝文次數分析…………….………………………….94 表 5-26 創價藝文展覽目的分析………………………….……………………….…..95 表 5-27 創價藝文展覽特質分析………………………………………………………95 表 5-28 在社區舉辦藝文展覽，可以改變社區的藝術環境分析……………………96 表 5-29 在社區推廣藝文目的分析……………………………………………………96 表 5-30 看完展覽還會認為藝文展覽是高不可攀分析………………………………97 表 5-31 導覽員滿意度分析…………………………………….……..……………….97 表 5-32 導覽員解說後了解藝術作品內涵分析……………………………...……….98. VII.

(9) 圖目次. 圖 3-1 與自然共生-地球憲章與人的潛能展…………………………………………37 圖 3-2 甘地‧金恩‧池田展..........................................................................................39 圖 3-3 人性變革展……………………………………………………………….…….40 圖 3-4 世界兒童和平文化展…………………………………………………………...40 圖 3-5「珍愛地球‧珍愛台灣」希望展……………………………………………....41 圖 3-6 社區友好文化節……………………………………………………………..…42 圖 3-7 圖兩岸互訪和學術交流………………………………………………………...43 圖 3-8 台灣創價學會組織架構…………………………………………………..…….47 圖 5-1 創價藝文系列文宣…………………………..…………………………………70 圖 5-2 行動美術館……………………….…………………………………………….73 圖 5-3 地區文化日參觀畫展………..……….…………………………………….…..77. VIII.

(10) 1. 第一章緒論. 創價學會源自日本，於 1946 年由戶田城聖將創價教育學會1改稱而來，其主旨為以日蓮佛法的人本主義，致力於有關「文化」、「教育」以及「和平」的活動，並於 1975 年由第三代會長池田大作在關島成立國際創價學會(Soka Gakkai International，簡稱 SGI)，如今國際創價學會已擴展到全球 192 個國家區域。台灣創價學會首任理事長朱萬里於 1962 年將日本創價學會引進台灣，最初只成立台北支部，有零星的教學活動和座談會，由於當時的時空環境處正值戒嚴時期，人民無言論、集會和結社的自由，創價學會又是帶有日本色彩的宗教團體，是故翌年就遭政府解散；台灣曾被日本統治過，致使只要與日本有關的，政府與民間就有一股無形的抗拒力量油然而生，那股紛然競起的壓力和阻力是值得探討的。雖然第二次戰後才 10 多年，民間的生活仍然很慘澹，又逢戒嚴時期，人心的苦悶沸騰到極點，多數人引頸企盼期待能找出一道希望的曙光，因此草創時期前輩們很認同創價學會的理念，他們相信依照日蓮佛法的教義，做好自我改革，一定能夠出頭天，就格外地珍惜各項活動與教學，對於佛法的求道心，並沒有被外在強大的阻力熄滅，反而將阻力化成前進的助力，他們冒著被嘲笑、被迫害、被老闆革職、被警察跟蹤和被告…等生命和財產上的危險，加倍地拚命宣揚日蓮佛法，其背後的意涵是值得探討的。 1987 年政府宣布解嚴之後，台灣創價學會陸續成立 6 個法人組織，紛紛推動有關其三大宗旨「文化」、「教育」以及「和平」的活動，其中最著力於文化方面的以「文化尋根建構台灣美術百年史」為策展主軸的創價藝文系列展覽，希                                                         1. 創價教育學會成立於 1930 年，創辦人牧口常三郎極重視教育，因此將教育視為創價教育學會的宗旨，牧口認為教育的目的在創造人生最高的價值。.

(11) 望將台灣一百多年來所孕育出來的優質藝術文化，透過展覽，以提升民眾的文化素養。台灣這塊美麗的鄉土，歷經日治時期和國民政府等兩股力量的介入，已孕育出相當豐沛的藝術人才；相對地也產生不同族群的獨特歷史以及文化上的差異，要超越此差異，只有靠文化的力量，大家以更開闊的胸襟，運用多元文化的美學觀點，互相尊重包容各個族群的多彩繽紛的文化。藝術文化是充實心靈素養的最佳途徑，現代人除了滿足基本物質生活之外，還要提升生命的文化內涵，藝術是最好的文化資產，它能夠使彼此的心靈更接近，更加地繫絆在一起，進一步地和平共處。藝術的世界令人神清氣爽、沒有緊張、拘束。凡是能夠鼓舞疲憊的心靈，紓解並開啟閉鎖的心，就是藝術文化。(池田大作，2008：5) 台灣創價學會是一個非營利組織的民間團體，在台灣的社區推動「藝術社區化」和「社區藝術化」，以文化薰陶人心，促進社會的和諧，隨著非營利組織意識的抬頭、政府民間一起推動的社區營造以及文建會推動的文化公民權等，這個時代的大脈絡以及時代大潮流，使得創價藝文系列展覽形成一股強大的推波助瀾，其相通的地方以及成果如何，是筆者想要探討的。筆者將以專書、國內已發表的相關論文以及新聞雜誌為主要研究資料來源，加上民間訪談和現場參與觀察，輔以問卷調查，期盼了解民眾透過參觀藝文展覽，對非營利組織、社區營造和文化公民權方面的認知與認同以及參觀藝文展覽的迴響。本章節共有三節，第一節為研究問題，第二節為研究方法，第三節為研究流程與章節組織架構。. 第一節研究目的與問題意識. 筆者忝為台灣創價學會的一員，本著能夠為別人服務是一件很美好的事，奉 2.

(12) 獻也是一種充滿歡喜與生命的躍動，還可以促進個人的成長與豐富人生的內涵，正如佛典教導的「為人點燈，明在我前」，曾於 2008 年~2011 年在錦州藝文中心 2. 擔任導覽員，較有機會接觸觀眾、導覽員和創價文化藝術系列，看到台灣創價學. 會會員經過文化啟蒙和座談會的文化推廣，經常三五成群到藝文中心觀賞畫作享受藝術的饗宴，而藝文中心的附近的民眾對參觀展覽的意願極為低落，其中一定有其深深的意涵，遂引起筆者研究的動機。一、本研究的目的共有四點: (一) 了解參觀民眾對於非營利組織、社區營造和文化公民權等三方面的概念，以及從此三方面所引申出來跟文化推廣有關的認同和行動。 (二) 了解台灣創價學會文化推廣具體行動和優勢條件。 (三) 了解參觀展覽的經歷和對台灣創價學會推展藝文活動的迴響。 (四) 研究者自我成長。二、問題意識本研究擬回答下列問題： (一) 透過平常參加台灣創價學會的活動和參與導覽員的觀察，了解台灣創價學會的文化推廣意涵。 (二) 透過觀眾問卷調查表了解： 1. 參觀民眾對於非營利組織、社區營造和文化公民權等三方面的認知，以及從這三方面所引申出來的看法。 2. 觀眾觀展經歷、對台灣創價學會推展藝文活動的迴響以及透過導覽之後的感想。 (三) 研究者在導覽過程中的心得分享。.                                                         2. 錦州藝文中心位於台北市中山北路 2 段 137 巷 20 號。 3.

(13) 第二節文獻回顧. 每個人都有自由參與社團的文化權利，享受藝術文化的福祉，因此，對話與欣賞藝術可以建立人與人友情的橋樑，推廣文化的交流正是精神運動的勝利。藝術並非藝術型態或政治運作的附屬品，也非宗教的附屬品，藝術有其獨立的價值，如同美麗的花朵無論開放在何處，都能吸引大家的注意，使人心裡得到舒暢，這就是美的力量，也是台灣創價藝文推廣的理念。(龍秀美，2006: 74)希望將「和平的理念」從社區出發，透過對話擴展到全台灣、到世界都和平，並期望提供一個吸引大眾，強調服務第一，令人最滿意、最高值的文化知性之旅的藝文中心。(同上:121) 如何讓民眾在參觀藝文中心的過程中，感受到喜悅和被尊重，是現在藝文中心所要強調服務品質的重要一環，因此，導覽員的素質是不可忽略的。文化導覽員是架起藝術家與大眾的中介橋樑，其橋樑的建構品質，更關係著兩者的拉近，是故提高藝文中心的導覽員對藝術鑑賞知識的養成是很重要的，尤其是展示作品之主題、作者、時代背景、畫風、作品意涵以及藝術家原創作的動機和藝術價值等，文化只供都需要有一定水準的掌握，以符合不同背景知識、不同動機等之觀眾需求，滿足多元觀眾的欣賞口味。(同上:125) 民眾在參觀藝文展覽時，往往被謹慎地隔離，與藝術創作品有距離感；或是藝文中心的宣傳不足，社區民眾無法得到充分的訊息，導致所在的社區有免費的藝文展覽卻渾然不知；加上傳統根深蒂固的刻板印象，認為藝術文化是屬於菁英文化，是屬於有錢人或有地位的人的領域，高不可攀的，一般普羅大眾比較不願意親近藝術文化。龍秀美的論文涉及兩個面向，一為非營利組織的經營與管理，另一個為文化推廣之討論，包含台灣本土鄉土文化、主流文化、族群關係、教育改革和宗教社會等面向。(同上:120) 4.

(14) 綜合上述，筆者擬從非營利組織、社區營造和文化公民權等三個面向來探討台灣創價學會在社區推動的藝術文化展覽。. 第三節研究方法. 本研究主題是創價學會在台灣:藝文與社區的觀點，由筆者親身當導覽員的經驗和實際參與，透過質性研究的文獻分析、現場參與觀察、訪談和量性的半開放式隨機問卷調查等三種研究途徑，可以從中蒐集到較為完整的資料。一、文獻分析經由文獻的資料整理，從非營利組織、社區營造和文化公民權等相關理論、論文和期刊等相關的資訊，再以台灣創價學會相關刊物等進行探討文化推廣的意涵，以作為本研究參考的依據。二、現場參與觀察對於非營利團體的文化推廣之相關文獻資料，本研究對於詮釋資料的質化研究，如現場參與觀察，可以收集到比問卷調查更廣泛、更深入且更意想不到的結果資料。質性研究的意義是透過現場實際參與，在行動發生的場域內做觀察，詢問被研究者的感受，所以質性研究對各項資料能作深入探究的特性，是量化無法做出來的。研究者需要進入研究的現場情境，如錦州藝文中心與鄰近可以閒聊的地方，在輕鬆自然的情境中，與受研究者接觸，觀察其言行，紀錄現場的各種現象，了解觀眾，較易深入剖析研究問題。本研究對象在於觀眾，因為筆者曾在藝文中心當導覽員，對於觀眾有時採現場參與觀察，跟參觀者對「畫」談「畫」；有時在在藝文中心附近公園跟觀眾輕鬆地話家常，再進入有關藝文展覽的話題。 5.

(15) 三、民間訪談有關創價學會早期剛傳入台灣，遭受到的種種波折，可能因時空背景的關係，有些資料的取得需要透過當時的草創前輩輾轉得知的，因此筆者擬跟草創期的會員做簡單的訪談，希望從中蒐集台灣創價學會較多的資料。四、問卷調查台灣創價學會自 2003 年以來，長期規劃創價藝術文化系列展覽，有其背後深深的意義，此觀眾問卷設計的目的在了解觀眾認識和認同非營利組織、社區營造、文化公民權、台灣創價學會文化推廣的迴響，以及對藝文活動參與的意願和動機。筆者雖有 3 年的導覽經驗，每次在現場做半天的導覽，與現場觀眾的互動大多在傳達藝術家創作品的意涵，因此能夠從現場觀察蒐集的資料畢竟是有限，且筆者的研究，諸如，非營利組織、社區營造和公民文化權的認知認同等，以量性的問卷調查方式就較適合且容易完成，是故加上觀眾問卷調查是有其必要性的。量性研究可以形成精準且概化的發現，質性研究強調深度的了解，嘗試主觀地擷取人類經驗的更深層意義，並且意圖形成理論性的豐富觀察（陳若平、張幼綾合譯，2007：71）採質性研究，只能理解局部或個別的現象，無法了解研究問題全面的現況，藉著量性研究的問卷調查，可以從中蒐集資料、發現問題的現況，和觀眾的反應，有利於蒐集到質性研究所蒐集不到的資料。多元測定則是研究者同時採用兩種以上不同的理論觀點、研究方法、資料來源、或調查，同時探究相同的社會現象，最後經由研究者運用交互檢定的方式，對探究的社會現象產生比較精確的認識與了解。(潘淑滿，2003：71）綜合上述，質性研究與量性研究，兩者不是完全分開的，而是相互依存、相互影響以及相互補充的，所以筆者的研究方法，採用質性和量性兩種併行，以蒐集到較完整的資料。雖然創價學會源自日本，會員亦分散在全球 192 個國家區域，但是筆者囿於 6.

(16) 不諳日文，英文能力未逮的情況下，本研究範圍僅能以台灣創價學會為限。台灣創價學會員分佈範圍遍及台灣和外島，全台灣又共有 9 處藝文中心，因人力、時間、空間和經費有限的情況下；又因台灣創價學會有眾多有關文化、教育以及和平方面的活動，因此本研究只以文化推廣的創價藝文展覽為研究內容，並且以以錦州藝文中心的觀眾為問卷調查研究的對象。. 第四節研究流程與章節組織架構. 本研究時間自西元 2010 年~2011 年在錦州藝文中心擔任導覽員，從現場參與觀察，後來因故退出，研究也曾中斷一段時間，2013 年再度進行研究。一、研究流程研究流程分為準備階段、資料蒐集階段、問卷調查設計實施階段和資料分析等 4 個階段。 (一) 準備階段此階段自 2010 年開始，由於研究者對於台灣創價學會文化推廣的認同，想從當中了解文化推廣的意涵，就開始思考研究方向，決定兼採質性和量性研究，進行蒐集有關文獻之探討，跟指導教授討論之後，擬定研究計畫。 (二) 資料蒐集階段自 2011 年 6 月確定研究目的之後，研究者仍持續蒐集有關非營利組織、社區營造、文化公民權和台灣創價學會文化推廣等文獻資料。2014 年月訪談台灣創價學會早期的會員，以蒐集當初活動情形形，了解剛剛傳入台灣文化背景的創價學會的受到的波折或阻力。 (三) 問卷調查設計實施階段 1. 設計項目 7.

(17) (1) 觀眾基本資料 (2) 有關非營利組織此項設計的目的，在於了解觀眾是否認識非營利組織、認同以利他為「使命」是否為非營組織的首要條件、是否應鼓勵非營利組織推動藝術文化以及是否認為非營利組織的運作較不易接近民眾。 (3) 有關社區營造此項設計，為了瞭解觀眾對於社區營造的認識，以及認同要讓社區更美好社區居民應主動共同參與、主動抽空參加社區營造的活動、社區營造是長期的永續的及舒適的社區環境需要有藝術文化的融入。 (4) 有關文化公民權此項設計的目的，為了解民眾有否認同參與藝術文化活動的權利和義務、藝術文化可以超越政治和經濟帶來心靈的提升、在社區推動藝術文化展覽會高不可攀以及觀眾也是藝術創作品的重要角色之一。 (5) 藝文資訊和觀展經驗此項設計目的在得知藝文中心的展覽訊息、參觀展覽的動機、曾在台灣創價學會藝文中心觀賞哪些展覽、2013 年參觀過幾次的藝文展覽以及台灣創價學會 10 年來展覽觀賞次數。 (6) 台灣創價學會藝文活動的迴響此項設計目的在了解觀眾是否清楚「文化尋根‧建構台灣美術百年史」舉辦展覽的目的、台灣創價學會推展藝文活動的特質、在社區舉辦藝文展覽可以改變社區藝術環境、社區推廣藝術文化活動可以達到哪些目的，以及看完展覽之後 8.

(18) 會認為藝術是高不可攀。 (7) 有關導覽的滿意度此項設計目的在得知對於導覽員解說的滿意度。 (8) 問卷設計採半開放式，是想蒐集到其他的建議與期待。 2. 調查方法本研究採用的調查方式為親自問卷方式進行，進行問卷之前先說明問卷目的，在受研究者填寫問卷的過程中，偶而需要針對填寫時遇到的問題進行解說，以使受研究者作答能接近題目本意，降低研究偏誤。 3. 實施本研究之問卷調查對象，最初的設計是台灣創價學會 9 處藝文中心的導覽員，如附錄一的導覽問卷調查表，預計發放時間為 2011 年，後來因為收集不易，無法做全面性的調查而中輟。 2013 年又再度燃起一定要將論文完成的薪火，著手蒐集台灣創價學會文化推廣的資料；也以話家常聊天的方式跟會員或幹部訪談，或是到藝文中心附近跟當地的民眾開講，廣泛地收集各方人士的意見或建議；另外再度設計以錦州藝文中心的觀眾和聚葉里的鄰里民眾為調查對象的兩種問卷3，希望能從中比較並找出鄰近民眾近民眾對於藝文活動興趣缺乏動力的原因，其差異點在那裡，以作為台灣創價學會文化推廣，如何跟觀眾和社區結合的建議觀眾問卷調查表發放時間為 2013 年 10 月 27 日至同年 12 月 18 日止，兼具假日與平常白天時段，於錦州藝文中心外面公園發放，採隨機問卷方法，無固定時間，尋找觀眾填寫問卷，共計 100 份，部分問卷由於受訪者答題不完整，視為無效問卷，實際回.                                                         3. 請參閱附錄二觀眾問卷和附錄三鄰里民眾問卷。 9.

(19) 收有效問卷 93 份，編碼為 A001~A093。鄰里民眾的問卷調查表從 2013 年 12 月 18 日到 2014 年 4 月 12 日止，於聚葉里發放，採隨機問卷方法，無固定時間，尋找觀眾填寫問卷，共計 80 份，實際回收有效問卷 73 份，編碼 B001~B073。很不容易地將兩種問卷收集而且統計出來之後，礙於筆者的時間和能力有限之下，最後決定以觀眾問卷調查表作問卷分析，2014 年開始分析撰寫論文報告。 (四) 資料分析階段根據上述的研究階段所蒐集到的資料，做整理和分析，如有疑問之處，則再次與台灣創價學會的幹部或會員求證詢問，或者到藝文中心跟觀眾對話，以釐清概念，得到研究上的經驗與啟示，最後提出結論和建議。二、章節組織架構全文共分六章，內容簡述：第一章緒論，先就本論文之研究目的、問題意識、文獻回顧、研究方法與研究流程做說明；第二章源自日本的創價學會，日本創價學會是依據釋尊佛法和日蓮佛法等教義，以人本主義的精神為根本，致力於有關文化、教育與和平的活動，前後歷經三代會長的弘揚，致使日蓮佛法國際化，探討創價學會三代會長的主要思想和行動；第三章傳入台灣文化背景的創價學會，描述台灣創價學會的由來、沿革和探究其宗旨，接著說明其組織架構與活動方針及活動內容；第四章台灣創價學會理念的實踐，就非營利組織、社區營造和文化公民權等三方面討論之；第五章台灣創價學會的文化推廣，探討其文化推廣的創價藝文展覽意涵和具體行動所產生的的迴響。另外透過問卷調查分析觀眾對於非營利組織、社區營造和文化公民權等三方面的認知認同，以及對創價藝文展覽的反應；第六章為結論與建議，提出筆者對創價藝文展覽與問卷調查分析的結論，以及對觀眾、台灣創價學會在文化推廣和後續研究的建議。 10.

(20) 11. 第二章源自日本的創價學會. 日本的「創價教育學會」於 1930 年由第一代會長牧口常三郎與戶田誠聖共同創立，他們倆人也在同一年皈依日蓮佛法，第二次大戰期間，兩人相繼入獄，整個組織潰散。戰後 1946 年第二代會長戶田城聖改為「創價學會」重新創立，1960 年由第三代會長池田大作本著世界和平和民眾幸福的出發點，開始將創價學會所依歸的日蓮佛法教義推廣到世界﹐並於 1975 年在關島成立國際創價學會。台灣於 1962 年自日本引進創價學會，以日蓮佛法為依歸，因為日蓮佛法是來自印度釋尊的法華經，是故在下個章節描述台灣創價學會之前，先在此章節先將釋尊佛法、日蓮佛法和創價學會三代會長做簡要敘述。此章節分別為第一節釋尊佛法概要，第二節日蓮佛法概要，第三節創價學會初代會長牧口常三郎概述，第四節創價學會第二代會長戶田城聖概述，第五節創價學會第三代會長池田大作概述。. 第一節釋尊佛法概要. 釋尊是佛教的創立者，大約 2500 年前，釋迦牟尼出生在印度的王族，少年時的釋尊（西元前 463 年~西元前 383 年）（池田大作，2005：47）對人生的「生老病死」等四種苦惱覺得很疑惑，就試著尋找答案，經過一段艱辛的探索，領悟.

(21) 到：「元品無明」1，正是苦惱的根源，只要看清楚元品無明，就可以超越四種苦惱，達到「常樂我淨」2等四德的境界。他明察到宇宙的所有包羅萬象是互相依存的，有如一個關係很密切的網，雖然宇宙的變幻無常，但有其永不變的規律或法則，這規律或法則跟人的生命本來就是一體的，這個就是佛性，此佛性就是在說明人的生命非常尊貴而且蘊藏著無限的價值。《法華經》是釋尊於成道四十二年後，在靈鷲山的八年期間所說的經典，全部分為八卷二十八品。闡明一切萬物都是絕對平等的，相對於其他經典所主張女人、惡人、聲聞和緣覺等不能成佛，是有差別的。(池田，2014:136)因它在明示「萬眾成佛」的平等概念，每個人的生命都有「佛性」，「佛」並非來自遙遠虛幻的它處，或是靠外在的力量，佛是從每個人的內在開發出來；《法華經》教導一切眾生都有清淨的生命境界─佛界，在此清淨的生命裡，每個人都可以展現勇氣、慈悲、智慧、希望和歡喜，以克服自己以及他人的煩惱，就像污泥中的蓮花，人人都可以開出純潔美麗的花蕊。佛教尊稱的「佛」或「佛陀」（Buddha），就指是「覺悟者」或「達到覺悟的人」。釋尊去世後，他的弟子將他所說結集而成的八萬四千法藏，此為釋尊的佛法，之所以結集成那麼龐大數量的經典，主要的原因在於釋尊逝世後，眾多的弟子用自己最深刻的作為重點，紛紛以口耳相傳的方式傳達釋尊的教義，導致眾說紛歧，派別林立。釋尊的佛典，大約西元前三世紀，從印度流傳到亞洲，於西元三世紀，鳩摩羅什將梵文的《法華經》翻譯成漢文，經過絲路東傳到中國，西元六世紀中期，.                                                         1. 元品無明即無法看清生命的本性，佛教教義中的九識論，讓我們知道自己的本質，九識中的第八識為自我的迷惑，此迷惑會使人不清楚宇宙萬物是很尊貴的而且所有生命是相互關聯的，以致於感到孤立或與他人隔離，甚至有歧視或破壞性的傲慢態度和無節制的貪欲等，例如，人類對自然環境的破壞。 2 常:人的生命是永遠的；樂:眾生所遊樂的，人生是快樂的；我:人生是悠遊自由自在的，而且要有主體性的；淨:身心都是清淨的。 12.

(22) 中國的天台大師將釋尊的教義綜合起來，提出眾生有十界互具3和一念三千4等佛性，並指出釋尊在入滅前八年說的《法華經》才是釋尊終極和正確的教導。之後《法華經》傳到朝鮮再到日本，佛教的傳揚隨著時代演進的過程，有「正法、像法和末法」5三個時的說法，也因為隨著時間的流逝，釋尊的教義變得有名無實的形式化，已失去他當初指出人的痛苦根源是在於「無明」。釋尊「無明」的洞察是深具創造性的，從精神方面而言，釋尊是以解決人精神上的痛苦為出發點，如何認清生命的本質，然後達到成佛的幸福境涯，就是釋尊佛法最終的目的，所以脫離眾生希望與實踐的佛法，便是流於觀念論，因此才有佛教被視為形式上的膜拜偶像、依賴式的祈福求佑以及逃避現實環境等觀念，此種情形完全不符合釋尊原本的精神。十三世紀日本有位日蓮研讀釋尊諸經典，體悟到只有《法華經》才能救濟眾生，立下將釋尊的《法華經》教義復甦且發揚光大的宏願，接著下一節來探討日蓮佛法。. 第二節日蓮佛法概要. 日蓮於 1222 年 2 月 16 日誕生在日本海邊的小村莊，是一個平民，於 16 歲出家，他讀盡釋尊所有經典，在 32 歲領悟到釋尊的《法華經》題號「南無妙法蓮華經」才是救濟末法眾生的唯一正法。在十三世紀的鐮倉時代，日本眾多宗教都依附在國家的權力結構，當時天然災害、糧食短缺、瘟疫和戰亂等不斷，平民.                                                         3. 佛法的生命論是將我們的生命境涯分為十種境界，從上往下分別為佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界和地獄界。地獄界和佛界，不是在地下或西方極樂世界，而是在自身的生命當中，每個人生命境涯都有十界而且十界是互具的。例如，現在處於地獄般的痛苦，也可以轉變成佛界般大歡喜的生命，即地獄界的眾生同時也具有其他九界的生命；佛界的眾生也互具其他九界的生命，佛界即九界，九界即佛界。 4 一念三千是中國天台大師，在《摩訶止觀》中，將《法華經》所教示眾生成佛的法理，加以說明，「一念」是指我們的意念隨時會改變，此即一念三千的法理。「三千」是由十界互具、十如是及三世間所構成，一念三千也就是從十界、十如是及三世間的角度，來說明人的一念處於瞬間變化當中。 5 「正法」釋尊入滅後一千年，是佛法正確弘揚的時代。「像法」釋尊入滅後兩千年，是佛法逐漸形骸化的時代。「末法」釋尊佛法開始混亂，喪失救濟力量的時代，此時的特徵是動盪不安，紛爭不斷等狀態。 13.

(23) 的生活苦不堪言，可是掌權者或是依靠他們權力的宗教家，卻只顧自己的利益，厭世情緒等無力感充滿人間，面對民不聊生的狀況，日蓮無法坐視不管，他不畏懼當時的政治軍事權勢，展開思想與言論的奮鬥。日蓮佛法要點與行動概述如下：一、萬人成佛釋尊雖有八萬四千法藏，但以《法華經》的傳佈範圍最廣、最精深和最具有影響力，佛教的真髓都在《法華經》，所以它被譽為諸經之王。《法華經》所闡釋「萬人成佛」的道理，是在於明示一切眾生如櫻梅桃李6 各各當體，不分男女、學歷、無論種族階級或出身，不管文化社會背景如何，萬眾都可以成佛。信受《法華經》就如同在現實的生活上，面對自身或他人的宿命與煩惱等一一超越，化煩惱為菩提，可以實現「自他彼此的幸福」進一步會帶來國土、社會的安定與和平。二、日蓮的時代改革和對政府的挑戰日蓮跟釋尊相同之處，是他要救濟「苦惱民眾」的慈愛和責任感，這種「與民同苦」的慈悲心，正是引發他「變革社會」的熱心，日蓮看到人民因紛爭、飢荒與疾病所受的種種苦難，追根究底都是由「貪」、「瞋」和「癡」等三毒」所造成的，因此他立志要讓眾生實踐《法華經》萬人成佛的哲理，在安穩的國土當中享有真正的幸福。日蓮知道在封建的日本社會，要讓當權者改變意識是第一要務，於是在 1260 年著作《立正安國論》7，向鐮倉幕府提出諫曉，指出當權者要深思推動正確的政策讓民眾過著安定的生活，社會繁榮和諧，國家太平；相對的日蓮也主張法華經的信仰者，不是只有單純的宗教信仰活動，而是要以佛法精神為根本，在現實社會的領域盡情發揮各自的才能，實現各自的理想，也就是「佛法即社會」，「佛法即生活」。日蓮所闡釋的教義，得到民眾的認同，                                                         6. 櫻梅桃李，有打破特權階級的涵義，每個人都有如寶塔般的尊貴生命，秘藏著櫻梅桃李的無限可能性，面對課題時能夠一心一意地盛開自己最美麗的花朵，這種人生是無限美好的。 7 立正安國，即依據正法，使國家（社會）安定昌隆，亦即回歸佛法的本意，重視守護國土的平安，確保民眾的幸福。 14.

(24) 於是有很多支持者，這對當時的掌權者和不同教派是一項重大的威脅，所以日蓮跟釋尊一樣，一再地遭受迫害，歷經數度危及生命的法難和流罪，如松葉谷、小松原和龍口等 3 次法難以及伊豆和佐渡等 2 次流罪8。三、圖顯「御本尊」9 日蓮精讀釋尊一切經典，瞭解釋尊教義中的肝要之後，得知《法華經》的精髓—「南無妙法蓮華經」是一切眾生成佛的根本之法，為了讓世人開啟佛性，日蓮確立唱誦「南無妙法蓮華經」 ( Nam-Myo-Ho-Len-Ge-Kyo) 的修行，並且將「南無妙法蓮華經」此成佛的根源之法，於 1279 年具體圖顯為「御本尊」，教導平民百姓「南無妙法蓮華經」是生命的根本法則，唱誦它可以「開啟」自身內在的佛性，超越各種苦難。日蓮根據《法華經》的教義和十界互具的法理，所圖顯的御本尊，具有人人都是平等的，人人要互相包容與互相尊重等涵義具備平等、民主以及尊重和包容的涵義。日蓮佛法的理念，曾被不少批評者視為背離釋尊佛法，但日蓮從來沒有否定釋尊，他讀盡釋尊八萬四千法藏之後而得到的悟達，更使得日蓮在他的御書裡一再地強調，應該正確全面地理解釋尊的佛法，將釋尊的佛法真髓傳揚於世，才能真正明白《法華經》所說的永遠生命觀，才是釋尊悟達的究極。日蓮入滅後，除了日興繼續秉持日蓮佛法的精神外，其餘的弟子紛紛退轉，以作為佛教的一宗一派為滿足，跟釋尊入滅後的弟子一樣，已背棄日蓮要使民眾幸福和立正安國的精神，現今，真正傳承日蓮佛法的精神並努力實踐的，只有創價學會。.                                                         8. 龍口法難是一場來自幕府權力，企圖將日蓮斬首，是宗教權威因忌妒日蓮而勾結政治權力所發動的鎮壓，斬首不成，接著判處日蓮在當時等同死刑的佐渡流罪，將日蓮放逐到荒郊野外，讓其自生自滅。 9 御本尊，根本尊敬的對象之意，是日蓮佛法的信仰對象，會員在家中安置御本尊，面對御本尊朗朗唱唸「南無妙法蓮華經」，以開啟生命中的佛性。此御本尊有印度丶中國和日本等三國的佛丶菩薩丶諸天善神和眾生的十界生命，其外觀雖僅是一幅繪上漢字的卷軸，卻是日蓮具體地將法華經的場景圖顯的御本尊。 15.

(25) 第三節創價學會初代會長牧口常三郎一、創價教育學會的由來牧口常三郎(1871~1944)曾任小學老師和小學校長，主張兒童的「一生幸福」才是教育的目的，主張絕對不可以發動戰爭，因為戰爭最大的受害者是學生。牧口於 1928 年偶然接觸到日蓮佛法，了解此佛法的目的在於開發每個人生命中內在的究極智慧，牧口認為日蓮佛法跟他主張通過教育進行，社會變革的理念是相通的，乃於 1928 年與戶田城聖一起信仰日蓮佛法，於 1930 年和戶田城聖共同創立創價教育學會，此學會原本是為了實現牧口常三郎的教育理念的教育改革運動體，後來演變為宗教改革團體。牧口常三郎於 1903 年10的重要著作《人生地理學》，「人生」就是指人的生活與人生活有關的環境，主張將生活場所「鄉土」視同「學習場所」，鄉土教育就是從認識自我接納他人，進而瞭解自己和其他不同族群的文化，以培養學生開闊的胸襟及恢宏的氣度。(康原，1999：44)牧口認為「鄉」是世界的縮影，讓兒童直接觀察鄉土的土地與人生、自然與社會的複雜關係，對他們瞭解家庭、學校和鄉鎮一定有所幫助，進一步理解整個世界。牧口先生呼籲，我們每個人都需自覺是隸屬於國家的「國民」，也就是扎根於鄉土的「鄉土民」，同時也是以世界為人生舞台的「世界市」。不被國家主義的歪風同化，在「鄉土」與「世界」中找出立足點，並在「社區」或國際社會中，做一個「好鄰居」「好市民」，互相加深理解，共存共榮。(池田大作，2005：108) 牧口認為人類真正的幸福是在於「創造有價值的人生」，所以應該告別過去的互相殘殺，國家應該從過去「軍事上的競爭」、「政治上的競爭」和                                                         10. 當年也是日俄戰爭爆發前一年，一股歌頌戰爭美化侵略行為的氣氛正瀰漫著日本，牧口仍堅決反對戰爭，呼籲和平。 16.

(26) 「經濟上的競爭」的藩籬中掙脫出來，提倡「人道上的競爭」，人類才能有真正的和平，接著來談牧口常三郎的重要思想。二、牧口常三郎的教育思想牧口常三郎的教育理論，包含很多有關學校課程的具體改革方案，例如半日學校制度，讓學童半日在學校讀書寫字，半日到工作場所實習，體驗現實的社會。他認為只有知識，無法創造價值，要運用知識活用智慧，才可以創造出「美的價值」、「利的價值」和「善的價值」11。「創造價值」等同「幸福」，「幸福」是教育的目的，也是人生的目的。三、與日蓮佛法相契合日蓮入滅大約七百年後，他的佛法已經和民眾脫節，牧口常三郎悟到十三世紀日本日蓮的教義與他的教育思想相契合，都是在關心底層民眾的現實生活。牧口為了實現自己的教育學說，以日蓮佛法「為人爭取幸福」的本義，由社會的根基開始做起，也就是從小學教育的革新到人民生活的改善，一步一步地推進社會變革，從佛法的教義找到可以變革、啟發與加強能力，且具備合理性與倫理性的原理，因此創價學會從教育改革團體演變為宗教改革團體。牧口是日本著述系統的人文地理學說的第一人，也支持生物進化論和社會進化論的學說，他認為宗教與科學適應該使之同時成立，他提出日蓮學說的三證:文證、理政和現證，及佛教真理的確定分法是和科學的合理理論的形成以及理論的實踐證明，即科學真理的確定方法是類似的，他主張把崇拜「人」的宗教，與崇拜《法華經》「法」的宗教區別開來，解釋日蓮佛法宗旨的「依法不依人」的格言作為民主主義的原理，不是重視權威主義的「人」支配，而是重視「法」支配的教義。(冉毅譯，2006:277-278) 在軍國國家主義色彩濃厚的日本教育系統之下，牧口呼籲教育應該伸                                                         11. 「美」指取悅人心的文化和藝術活動。「利」是一切益人利己、有益社會和全人類的活動。「善」是維護正義，與惡對抗。 17.

(27) 展孩童的人性，鼓勵他們過充實而有創意的生活，要對社會有所貢獻。為了教育民眾學習日蓮正確的佛法，在當時更積極推動社區的座談會12，在座談會上牧口堅持宗教的信念，一面宣揚佛法，讓民眾能有普賢的思維，培養正確的人生觀；一方面對發動戰爭的軍國政府做出強烈的批判，主張停止軍事侵略，從靠軍事力量征服的暴力國家，改為依正法統治的和平國家。四、捍衛宗教自由二次大戰期間，日本盛行軍國主義，牧口常三郎所屬的「日蓮正宗」屈服於強權的壓迫，例如該宗僧侶從日蓮的文獻中刪除和修改被有關當局視為有「問題」的詞句，牧口常三郎不改其一生貫徹日蓮佛法「為民眾的幸福奉獻」的人道精神，日本軍政府便以國家神道13的名義，逼所有佛教宗派合併，制定蠻橫的法律，鎮壓所有異議份子，牧口常三郎因為拒絕迎合政府的命令，被控違反「治安維持法」之罪，於 1943 年被逮捕入獄，1944 年在獄中殉身，牧口在獄中的奮戰，可說是一場保護信教自由的尊貴人權鬥爭。牧口先生主張要改變社會，要從導正思想做起，就是日蓮提出的「立安國」的精神，使日本陷入戰爭泥沼的元兇是國家神道14此錯誤的思想，因而被軍國主義所操控的國家全力逮捕入獄。(池田大作，2005：169）在那個宗教家和思想家紛紛讚美「軍國主義」的時代，牧口常三郎貫徹不屈的精神，展開與威權戰爭，捍衛信教自由的人權，這與日蓮在世時為了日本的改革，曾經規諫當時的掌權者，治國應遵循《法華經》的理念，而受到的迫害是一致的。. 第四節創價學會第二代會長戶田城聖. 一、創價學會的由來戶田誠聖(1900-1958)從事教育，他於 1920 年結識時任小學校長的牧                                                         12. 此座談會一直延續至今，所有國際創價學會的會員國都在進行這項活動。以國家神道做為國建立現代化國家，明治維新時期，日本政府已清帝國淪為列強「次殖民地」為殷鑑，為了對抗外來的的基督宗教與帝國殖民主義，必須統一全國人的思想，使其團結成獨立自主的國家，以國家神道打壓其他宗教。(李道道，2012:21) 14 明治維新後，神社神道編制在皇室神道之下，與軍國主義或國家主義結合加以推動。 18 13.

(28) 口常三郎，兩人因教育理念的一致，加上唾棄日本軍隊在亞洲發動瘋狂的侵略，戶田心中極度渴望和平，遂於 1928 年與牧口一起信仰日蓮佛法。第二次世界大戰期間戶田與牧口一樣被軍國政府判刑入獄15，創價學會組織幾乎潰散，第二次戰結束出獄後，於 1946 年將「創價教育學會」改為「創價學會」，重新再創立，戶田於 1951 年就任第二代會長，接著將戶田城聖重要思想和主要行動概述如下；二、戶田誠聖重要思想 (一) 注重一對一的對話戶田認為佛教是充滿發展潛力的生命哲學，原本是為了回應人類永遠不變的心而存在的，無論出生在什麼年代，來自什麼文化背景，凡是人都希望和平和幸福，文化之間的對話行動看似樸實無華，其力量卻是無人能抵擋得住。一對一對話往往會觸發對方的生命，這才是佛教往後的關鍵，即使花錢在電視上宣傳或弘教，都比不上「一位受持妙法的學會員」認真為他人幸福奔走的姿態，更為尊貴，更為動人。那些感人的行動與真誠的聲音，以及充滿誠實和觸發對方生命的談話，才能使人們正確認識信仰的內涵，能夠幫助人的宗教不是靠動人的演講，而是大家訴說真實，透過信仰所創造的勝利體驗，才是最能撼動人心也最能改變人心的方式。 (二) 主張人間革命戶田誠聖主張的人間革命，以日蓮佛法來講就是成佛，也是一般人講的修行，人間革命並非特別或超越常理的活動，簡單講就是由懶惰變勤奮，此種提倡意識變革的佛道修行，透過內心進行精神變革的人，可以體會到生命真正的尊貴，可以克服因為漠視生命所造成的種種現代社會弊病，因此人類的幸福以及社會的和平，都是建構在內心.                                                         15. 戶田在獄中悟到佛就是生命本身，生命以過去、現在、未來和無始無終的形式而存在，不是. 只有活著的生物才有「生命」的存在，包含非生物的宇宙本身都是「生命」，眾生死後也有「生命」的存在。(冉毅譯，2006:279)。 19.

(29) 的變革。三、戶田城聖主要行動 (一) 深入基層弱勢創價學會是一個以日蓮佛法為根本的民眾團體，希望為戰後在破壞、貧困和絕望中的日本人民帶來希望，當時的創價學會被笑為「病人和窮人的組織」，戶田誠聖卻將它當做是光榮的事情，他認為「救濟窮人和病人」的宗教，才是真正的宗教，透過實踐日蓮的佛法確立主體性，在紛亂的社會中不受環境和他人的左右，對未來充滿希望，產生向上力，進一步為他人服務貢獻社會，如此可以讓生命感受到歡喜的，才是真正有力量的宗教，所以創價學的會員在戶田時代，就從原有的 3000 戶，在 7 年期間達到 75 萬戶的信徒，此時期會員增加的速度是空前的。 (二) 出版《日蓮大聖人御書全集》戶田誠聖看著日本戰後荒蕪的光景，仍然對創價學會的行動抱著堅定的確信，這種大確信促使創價學會發展迅速，會員快速增加，漸漸成為一個推進和平以及維護民眾權益的草根民眾運動團體，他深信創價學會將繼承日蓮佛法的精髓，要負起宣揚日蓮佛法的使命，就開始蒐集日蓮生前重要著作以及寫給弟子的鼓勵書信，於 1952 年出版《日蓮大聖人御書全集》16。四、完成創價學會三大宗旨：和平、文化和教育 (一) 和平 20 世紀的兩次世界大戰，人類體驗到「戰爭與和平」、「歧視與平等」以及「貧困與富裕」等極端對立的狀況，其影響遠超過任何世紀。如今以核武為首的軍事技術不斷的革新，隨時有毀滅人類的危機，因此民族與宗教強烈的對立，紛爭不斷，人類的自私放縱貧富不均問題，也使地球嚴重惡化，這些因素都將使人類面臨存亡的危機。                                                         16. 戶田一心一意希望這部貴重偉大的經典，流傳至全日本以及全世界，御書後來被翻譯成英文、中文和法文等各國語言，為現今全世界的會員學習御書以及實踐日蓮佛法的依據。 20.

(30) 日蓮的佛法不只闡述人生命中的無限尊嚴性，還有包容人的慈悲以及克服困難的智慧，這個智慧可以拓展人類精神面的創造性，且能克服人類社會所面臨的任何危機，以達成和平富裕共生的社會，是一個「人本主義」的佛法。佛教尊重生命，地球上每一個生命都是尊貴的，都有無限的力量，即使人和人之間有差異，大家都是互相依存的。同時人和地球之間的關係也是息息相關的，如果傷害他人，傷害孕育生命的大自然，大自然會反撲，遭殃的也是人類。戶田誠聖要徹底終止戰爭的發生，在 1957 年 9 月發表《禁止核武宣言》，指出核子武器威脅人類生存的權利，是人心最醜惡的具體表現，是絕對的惡，更進一步指出「隱藏人心深處的魔爪就是『元品無明』，將會招來貪瞋痴等 3 毒，墮入惡與不幸的莫名衝動」，此項宣言是在宣揚《法華經》愛和平尊重生命的精神，成為創價學會的和平理念，是為創價學會三大宗旨之一。 (二) 文化文化是人類創造出來的產物，可以說是捍衛「生命尊嚴」的一面，文化能為生命帶來充實與啟示，戶田誠聖在文化方面，他提倡「地球民族主義」，呼籲全人類應該超越意識形態和國度的差異，尊重文化的多樣性，此為創價學會推動文化的理念，成為三大宗旨之一的文化。 (三) 教育創價教育學會自從成立以後，教育一直是非常重視的一個區塊，創價教育的理念，即人就是一切的根本，從「生命的絕對尊嚴」立場出發，培育能為人類為社會有所貢獻的人，本著徹底相信人的潛能，使其充分發揮能力的教育理念，此與救濟民眾的佛法精神是相通的。綜合牧口常三郎的創價教育體系主張的教育觀念和戶田城聖主張的和平與文化，創價學會的三大宗旨─文化、教育以及和平在第二代會長戶田城聖時期焉然而成。. 21.

(31) 第五節創價學會第三代會長池田大作. 池田大作（1928~）於 1960 年就任創價學會第三代會長，並於 1975 年創辦國際創價學會（Soka Gakkai International，簡稱 SGI），現為該組織的會長。池田大作在二次大戰時，目睹東京大空襲，兄長相繼出征，戰後才知道長兄不幸陣亡在戰場，又看到戰後日本民間被生活拖得精疲力竭，在唉聲嘆氣中苟延殘喘地過著有如地獄般的生活，就一直思考著怎樣才能從戰後的心靈苦悶中得到解放，終於激發出他對和平的極度渴望，池田在一次的集會當中巧遇戶田誠聖。 1947 年 8 月 14 日二次大戰結束之後，參加戶田先生主持的創價學會集會，戶田先生強而有力的確信，對青年抱持深切的期待，以及樂觀、誠實的人格，深深吸引池田先生，當下想要進一步認識戶田先生。當池田先生得知戶田先生的大半生，都跟隨先師牧口先生與軍國主義的法西斯思想毅然對抗，儘管被捕入獄，依然堅持理念不屈不撓的生存態度，就下定要以戶田先生為人生之師。令池田先生最感動的是，戶田先生想要「讓悲慘二字從地球上消失」的堅強信念，以及「絕對要讓不幸的人獲得幸福」的熱情。(池田大作，2005：64~65)池田想到戶田因反對戰爭而入過獄，戶田一定是一個值得信賴的人，因此池田就加入創價學會，跟隨在戶田身邊接受薰陶，戶田不只傳授日蓮佛法，還包括社會、人文、科學等，甚至世界形勢的分析判斷。當時正是二次大戰之後的冷戰時期，國際局勢緊張，核子武器的威脅籠罩全人類，池田大作深信《法華經》的哲理─敬重尊貴的生命，可以作為世界和平的根本。池田大作的具體行動和思想簡述如下：一、貫徹師弟之道池田大作將戶田誠聖當做是他人生的老師，從 1949 年正月開始到戶田誠聖經營的出版社工作，擔任少年雜誌的編輯，戶田誠聖一再教導在社會上，人與人的關係最重要的是「誠意」。 1960 年 5 月，在戶田誠聖逝世兩年後，池田大作成為創價學會第三代會長，此時期創價學會進入快速的發展階段，其活動範圍也擴大到文化與教育等領域，池田大作為了實現恩師戶田誠聖的遺願，除了致力推動國際間的文化、和平與教育，更於 1960 年開始邁向世界宣揚日蓮佛法之旅，先 22.