資深諮商工作者個人沙遊歷程之探究

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(1)國立台灣師範大學教育心理與輔導研究所在職進修碩士論文. 指導教授：林家興博士. 資深諮商工作者個人沙遊歷程之探究. 研究生：林金釵撰中華民國九十八年六月.

(2) 誌. 謝. ~昨日歷歷晴天悠悠~ 這篇論文是多年來的未竟事務，在生命的此刻成就如是課題，對我而言既是完成亦是開始。首先感謝指導教授林家興教授的包容與漫長等待，允許並尊重我的選擇，擱置論文，先去做自己想做的事。等我準備好進行論文的研究時，又主動關心，並給予我全然自由與支持，來完成這份以沙遊為主題的論文，他對不同專業取向的開放與接納，用心地審閱論文手稿，耐心指導，並給予修正，以及對學術研究的嚴謹態度，不僅讓我獲益良多，也讓這份論文更富完整。感謝梁信惠老師陪伴與見證我走過五年的個人沙遊歷程，她的真誠、溫暖與接納，總讓我覺得不管我做什麼或說什麼都是可以的，她對我的欣賞與肯定，讓我看到、相信並接受自己的好，這份論文的主題來自她的原創，因此她也是這份論文的推手之一。在我撰寫論文的過程裡，她總是以讚賞的方式鼓勵我，並全然地支持我，只要任何時候我需要沙遊的文獻或書籍，向她求援，她必定二話不說便充當起我的後勤補給隊，透過她的鏡映作用，我開始可以正向地來看待自己。感謝三位受訪者的慷慨允諾，協助與配合，沒有她們的信任、冒險與真情分享，這份論文絕對無法完成，我學習到的遠超乎這份論文所呈現的內涵。感謝口試委員何英奇教授和蔡順良教授的指導與建議，讓這份論文的內容更加充實，他們所提出的問題使我對這份論文的研究，以及沙遊治療有更深刻的思考與探究。.

(3) 多年來王麗文老師不僅在專業學習上給予督導，更是我學習沙遊治療的啟蒙老師，她對人直覺敏銳，充滿睿智的話語，總能觸動人心，久久不已。而她那爽朗與率真的笑聲，常能化解我的不安與疑惑，當我在心靈成長的路上歷經迷惘徬徨時，感謝有王老師的支持與解惑，讓我越來越勇敢，腳步越走越穩。旭亞的接受性與善解人意，讓人覺得安心自在，感謝她的瞭解與鼓勵，最終我沒有放棄論文。林家興教授曾說我有很多親友團可以在我進行論文寫作時提供協助，的確，因為有他們在，所以我不曾覺得孤立無援，一直覺得自己如此豐盛富足。感謝若瑀和 Shinny，多年來我們勇闖天涯，足跡踏過許多地方，在靈性成長的道路上，我們結伴而行，而旅途中所發生的點點滴滴常令我回味不已，若瑀一直待我有如親姐妹，關照我的食衣住行玩樂，比我自己還著急，論文沒著落，為了激勵我寫論文，和在大學任教的 Shinny 主動地擔負起監督者的角色，和我討論起論文研究進行的情形，提供寶貴的意見與經驗。為了怕我怠惰，一方面幫忙我訂定執行進度，但另一方面又擔心給我太大的壓力，如此情義相挺，讓我銘感於心。感謝寶月主任、萃玲和佳玲，從我開始決定撰寫論文後，每當我遇到困難或卡住時，她們便是我的智庫，總是不厭其煩地為我解答困惑，並分享她們本身撰寫論文的經驗。感謝佳玲熱心地將她手邊的資料提供給我，於百忙當中，仍不忘幫我想到了一位協同分析者，讓我的後續工作順利進行。下班後的時間常是我和萃玲談天說地的時光，她的涵容與同理，撫慰與支持著我，使我更有能量進行論文的寫作。小芬在忙碌的工作之餘，耐心地陪著我一步一步完成極為繁重的資料分析工作，她的溫柔、沉穩與接納，讓我寬心不少。.

(4) 虹珠熱情開朗主動溫暖，有她在的地方，就有歡樂，她總是善巧地關心並撫慰我撰寫論文的不耐煩和焦慮，感謝有她的巧筆，使這份論文更加流暢完整。因為學習沙遊，我有幸認識倫芬、妙容，當年我們在羅馬相識，一見如故，成為難得的好朋友。倫芬心思柔軟細膩、幽默風趣，不僅是學習沙遊的好伙伴，更是生活上相知的好友，每次聽到她的鼓勵，總能為之一振。妙容沉著穩重，又不失赤子之心，感謝她對論文提供許多寶貴的意見，讓我有方向來進行論文的寫作，同時也謝謝沙遊讀書會和團督的同學亞新、璨如、月鳳、孟心、俊霖、梅芳，透過團體分享和討論的方式，總能擴展我的視野，學習到新的事物。申荷永老師、Martin Kalff 在我學習沙遊初期給予的啟發與指導，Harriet 和 Rie 提供的個案督導，讓我得以看見沙遊的深度療癒之美，以及個案如何將沙遊中所發生的改變落實於日常生活，這些皆是深化我對沙遊治療專業的重要經驗。 Leticia、Sweet 和 Zoe，三人的個性截然不同，各有其精采的生命故事，. 十年前我們在加拿大 PD 相識，當時大家才剛踏上自我追尋與探索之路，感謝她們陪伴我一起走過這段成長的歲月，豐富我的生命視野。在英國接受精神分析師訓練的 Zoe，經由她分享在異國求學所見所聞和個人的分析經驗，間接幫助我更瞭解自己的內在世界。而她的誠實幽默常能一針見血，直指事情的核心，令人莞爾，感謝她每次回國時總是不辭辛勞幫我扛回許多本原文書籍。謝謝雅靜特地從上海寄來沙遊的資料和書籍，裕勳、珮君、毓琇和淑華的協助，讓論文得以順利完成。水見和淑卿協助口試的部分，有她們在，讓.

(5) 我安心許多。如家人般的阿瑛和財哥、書廷，以及阿丁，對我照顧有加，時常給予關心與提醒，讓我倍感溫馨。此外，金玉、敏琳、美傳、Moti、Alopa、 Nirjharo，以及其他許多的朋友不時地關心和加油打氣，都讓我感受到鼓舞有力量，在此致上最誠摯的謝意。感謝我生命的源頭─父母對我的疼愛、呵護與付出，總是盡最大的努力給予他們所能給的，從小至大，總是默默支持和信任我做任何的事情。家人一直是我心所牽繫，多年來的風風雨雨，我學習帶著愛來接受家庭如是的樣貌，敬重家人辛苦的命運。感謝大哥慶文和弟弟基新、國連對我的愛護與疼惜，弟妹玉娟和文清的關心，常為我設想周到，欣頻、憲逸和緯俊是家裡的開心果，使父母能夠享受含飴弄孫的喜悅。感謝我最親愛的姐姐婉瓊對家人的愛與付出，曾經與我一同走過青春歲月，雖然失去至親的悲傷與不捨仍在，但這人生的哀慟與缺憾就像一種內在的召喚，引領我踏上靈修的道途，探尋生命的實相與真理。最後我想感謝自己，過去我總是以嚴苛批判的眼光來檢視自己所做的事情，並視為理所當然，不曾嘉許自己在過程中的用心與努力，亦未曾享受事情完成後的喜悅和自由，在論文完成之際，我想對自己說：「一切比我想像得好很多！」.

(6) 資深諮商工作者個人沙遊歷程經驗之探究中文摘要. 本研究旨在探討資深諮商工作者之個人沙遊歷程經驗，以三位女性資深諮商工作者為受訪對象。研究採用質性研究-現象學取向之方法，以半結構式之深度訪談進行資料蒐集，並根據訪談結果進行資料整理與分析，以呈現其個人沙遊歷程經驗之本質。研究結果依受訪者之經驗，將其個人沙遊歷程分為「接觸沙遊治療遊之緣由」、「個人沙遊歷程經驗」和「改變與轉化」三個部分。受訪者因為專業進修、個人療癒和取得沙遊治療師證照的需要，開始進行個人的沙遊歷程，其接受沙遊治療的時間從兩年至四年六個月不等，會談次數從 32 至 57 次，所做的沙盤數從 24 至 38 盤。受訪者對於沙遊治療以及沙遊歷程進行的方式，有其各自不同的體驗和做法。受訪者都喜歡摸乾沙，不喜歡濕沙黏在手上的感覺；受訪者均不喜歡蛇、蜘蛛，但終能克服恐懼，將蛇的物件放入沙盤裡；通過個人沙遊歷程，受訪者皆能處理個人的議題，使其個人及專業工作有所成長與改變。最後，研究者依據本研究結果與發現，加以討論，並提出具體建議，以應用於諮商實務工作與個人療癒，並作為未來研究之參考。. 關鍵字：資深諮商工作者、沙遊治療、個人沙遊歷程. I.

(7) A Study of The Personal Sandplay Processes of Three Senior Counselors Chin-Chai, Lin Abstract. The purpose of this study was to explore the experiences of three senior counselors who underwent their personal sandplay processes. Three female counselors participated in this qualitative study in which semi-structured interviews were conducted. The interview data collected was processed with the phenomenology method. The data was first analyzed and then divided into three different categories: the reasons for their initial involvement in sandplay therapy; their personal process experiences; and the changes & transformation. The findings were then written in accordance to the three parts.The data suggested that the participants began their personal sandplay processes in order to meet the need for self-healing and the requirements of becoming a qualified sandplay therapist. The time of each personal sandplay process lasted approximately 2 to 4.5 years, during which they experienced about 32 to 57 sessions and respectively created 24 to 38 sandplay scenes. Each participant had her own unique experience with sandplay therapy, which consists of the alternation of talk therapy and the making of sand pictures during the process. The participants all preferred dry sand to wet sand and feared snakes and spiders. However, after more sessions, they could overcome their inner fears and put objects that they disliked into the trays. In brief, they encountered and resolved their own issues during the sandplay process, and sandplay therapy brought growth and transformation to them. Further discussion of the results and findings were presented in the final chapters, and suggestions for future research on the practical use of sandplay therapy in counseling and healing were also made.. Key words: senior counselor, sandplay therapy, personal sandplay process. II.

(8) 目誌. 錄. 謝. 中文摘要英文摘要第一章緒論 ........................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 ................................................................................ 1 第二節名詞釋義 ............................................................................................ 7. 第二章文獻探討.................................................................................................11 第一節沙遊治療的簡述 ...............................................................................11 第二節沙遊治療的起源 .............................................................................. 13 第三節沙遊治療的重要概念...................................................................... 24 第四節沙遊治療的實施方式...................................................................... 34 第五節沙遊歷程的相關研究...................................................................... 37. 第三章研究方法................................................................................................ 49 第一節研究取向與方法 .............................................................................. 49 第二節研究參與者 ...................................................................................... 50 第三節研究工具 .......................................................................................... 54 第四節研究程序 .......................................................................................... 57 第五節資料整理與分析 .............................................................................. 59 第六節研究倫理 .......................................................................................... 62. 第四章研究結果................................................................................................ 65. III.

(9) 第一節受訪者 A 之個人沙遊歷程 ............................................................ 65 第二節受訪者 B 之個人沙遊歷程............................................................. 75 第三節受訪者 C 之個人沙遊歷程............................................................. 83 第四節綜合分析 .......................................................................................... 93. 第五章討論與建議......................................................................................... 129 第一節討論................................................................................................. 129 第二節結論................................................................................................. 144 第三節研究限制 ........................................................................................ 148 第四節建議................................................................................................. 149 第五節研究者的反思 ................................................................................ 152. 參考文獻............................................................................................................... 157 一、中文部份............................................................................................... 157 二、英文部份............................................................................................... 162. 附錄......................................................................................................................... 167 附錄一研究邀請函............................................................................................... 167 附錄二研究同意書............................................................................................... 16 8 附錄三受訪者效度檢核回饋表 .......................................................................... 169. IV.

(10) 附表目次表 3-1 受訪者的相關基本資料.............................................................................. 51 表 3-2 訪談大綱....................................................................................................... 55 表 3-3 本研究受訪者之受訪時間及次數 ............................................................. 57 表 3-4 受訪者效度檢核的結果.............................................................................. 61. V.

(11) 附圖目次圖 2-1 太極圖 ........................................................................................................... 24 圖 4-1 沙漠景 ........................................................................................................... 73 圖 4-2 香格里拉....................................................................................................... 73 圖 4-3 死亡與重生................................................................................................... 74 圖 4-4 船 ................................................................................................................... 74 圖 4-5 哀悼死亡....................................................................................................... 82 圖 4-6 積極想像技術的沙圖 .................................................................................. 82 圖 4-7. B 和 C 喜歡的物件................................................................................... 91. 圖 4-8 孤島 ............................................................................................................... 91 圖 4-9 翻土 ............................................................................................................... 92 圖 4-10 超越恐懼..................................................................................................... 92. VI.

(12) 第一章緒論生命中的發生並非偶然，成為治療師或個案皆是內在的召喚，呼應自身心靈的渴求，穿越靈魂的暗夜，走向轉變和覺醒之路。療癒並非意味著解決苦難，而在於學習接納真相，在黑暗中看見神性之光。. 第一節研究動機與目的一、諮商工作者個人諮商經驗之重要性從 20 世紀初，佛洛依德(Freud)開創精神分析運動，可視為心理治療的源起，迄今一百年的時光，心理治療或心理諮商這專業領域持續發展出各種不同的學派或方法，不管哪一種學派哲學觀或人性觀如何，都是認真地看待人所遭遇的問題，企圖找出有效的方法來協助受困的心靈。受過各學派專業訓練的助人工作者知道，要真正學會一個學派的治療方法，需要漫長且嚴謹的訓練過程，包括理論的學習與應用、個人被治療或諮商的經驗、治療或諮商個案的經驗，以及受督導的經驗，強調的是個人專業養成的歷程。林玉華（2001）以其自身在英國 Tavistock Clinic 接受以精神分析為導向的專業訓練的過程和體驗，強調要成為一位真正有治療能力的心理治療師或助人工作者，不只是單純的陪伴者，也不是一個碩博士學位，修幾門課，參加幾個研討會或上工作坊，可以達成的，而是需要長期且完整的專業受訓過程。 Corey, Corey & Callanan (1993 )強調諮商工作者在接受訓練時，被諮商經. -1-.

(13) 驗的重要性，一是因為準諮商工作者能夠實地體會瞭解個案接受心理治療的感受；二是準諮商工作者應該誠實面對自己想成為治療師的動機，並探索自已有哪些需求影響著自己的行為、如何在日常生活中運用個人的權力、有哪些價值觀，以及是否有希望別人和自己一樣的需求等自我探索的問題；三則是瞭解可能影響自己以後諮商效能的個人盲點及未竟事務。張淑芬（1996）以二十四名準諮商員為對象，研究準諮商員接受諮商經驗對其自我的成長與專業學習之影響，研究結果顯示接受諮商經驗對於準諮商員的自我成長與專業學習的確具有重要的影響，而當只經驗自我成長正向影響時，其自我成長又對專業學習有強化的效果。如果諮商工作者本身是諮商情境中最重要的治療工具，那麼諮商工作者的個人狀態及專業活力對於諮商工作的影響就益加重要了。大多數的諮商與心理治療取向，如存在主義、個人中心學派和完形治療，將治療基礎放在「關係」上，認為諮商工作者與個案之間的關係是影響諮商成效的關鍵性因素之一(Corey,2001)。Teyber(2000)也認為治療師和個案之間的關係是治療的基礎，亦是促使個案改變最重要的工具，治療關係決定治療的成敗。因此，諮商工作者應瞭解並掌握這個諮商關係的重要性。特別是諮商關係必然出現的移情與反移情的現象，可能對當事人造成的正負面影響，身為諮商工作者不能不審慎處理。. 二、沙遊治療的療癒意涵沙遊治療(Sandplay therapy)是 Dora Maria Kalff(1904-1990 )所發展出的一種非語言的深度心理治療方法。在 Herbert G. Wells 的地板遊戲的創意中，以 Margaret Lowenfeld 的世界技法(World Technique)為架構，結合榮格(C. G. Jung). -2-.

(14) 的分析心理學(Analytic psychology)和東方思想之精華，豐富了沙遊治療的內涵。沙遊治療的理論假設是人的心靈有自我療癒的能力，並有朝向完整性或整體性(wholeness)的渴求，如果能夠提供一個機會，讓本我顯現(manifestation of the Self)，這是健康的自我(ego)發展的先決條件。Kalff 認為沙遊是一個有. 效的方法，能夠搭起意識與無意識、自我與本我(Self)之間的重要橋樑，榮格心理學非常強調自我與本我的連結(connection)的重要性，當自我與本我處在越和諧的關係裡，個體就越接近其完整性或整體性，且朝向更實現 (actualized )的狀態發展(Mitchell & Friedman, 2006 )。Kalff (1991)也表示透過不同觸沙的方式、水和各式各樣的小物件的擺設，在沙盤的界限中，個案得以建構一個與他個人內在狀態相呼應的世界。藉由自由與創意的遊戲，無意識的歷程以三度空間的形式變得清晰可見─像是可以與夢境相比擬的圖畫世界。一系列的意象據以成形，榮格所描述的個體化歷程受到引動，並得以結果。榮格自己本身與佛洛依德決裂之後，經歷一段長時間人生低潮，當他陷入了混亂和不確定的狀態時，他決定跟隨無意識，允許自己重返童年時代。在蘇黎士湖畔，用泥土和石頭玩起建築遊戲，釋放出來自無意識的一系列幻想，協助自己自我分析，也是在那時，他發現遊戲的療癒力量。不僅是榮格肯定遊戲對人的重要性，Dukes(1992 )曾引述 Freud、Klein、Winn icott、Erikson、 Jung、Kalff 等人對於遊戲的觀點以及其如何在人類心靈發展上發揮創造性的作用，強調遊戲對於兒童，甚或對所有的人而言，意義深遠且具有重要的影響力。兒童透過遊戲能夠修通和掌握複雜的心理難題，Freud 曾說夢是通往無意識的皇家大道。對兒童而言，遊戲鋪陳了一條通往無意識內在世界的道. -3-.

(15) 路，因為兒童尚無法用口語做為其主要的溝通工具，遊戲可以讓兒童保有基本的表達方式。德國劇作家和詩人 Schiller 曾經說過只有當人充分是人的時候他才遊戲，只有當人遊戲的時候他才完全是人。想像、遊戲和創造力是人類與生俱來的能力，沙遊最顯著的特色之一就是象徵性的遊戲，當個案能夠全然專注投入於遊戲的那一刻，療癒的力量才真正啟動。沙遊給予空間，讓個案可以去表達，但更重要的是去經驗，Chambers(2003)更指出做沙遊的經驗本身就是療癒。在沙遊中，象徵的歷程(symbolic process)會自然地發生，它搭起自由與限制、意識與無意識、內在與外在世界、可見與不可見、身體與靈魂之間的橋樑。象徵透過小物件來代表，可作為表達的工具，個案能揭露無意識的面向以及其隱諱的內在想法與感受，而這些是語言和身體姿勢所無法溝通之處。因為象徵將個案與其自身未知的層面連結起來，故其帶有轉化與療癒的潛力(Mitchell & Friedman , 2008 )。. 三、沙遊治療師個人沙遊歷程經驗之要求沙遊是一種強而有力且價值無限的深度心理治療，主要是在個案的無意識和象徵的層面工作。所以 Kalff(1980)強調凡想使用沙遊治療為個案工作的治療師應親身體驗沙遊治療的深度歷程，並在沙遊治療期刊創刊號，撰文介紹沙遊治療，同時也提出了對沙遊治療師的基本要求。Kalff(1991)總結說做為沙遊治療師，除了心理學的基礎和訓練外，還必須具備兩個重要的條件：一是對於象徵語言的知識與理解，二是能夠建立一個自由且受保護的空間。 Cunningham(1997)認為在沙遊治療師的核心訓練裡，需要經歷個人的沙遊歷. -4-.

(16) 程，以體驗迷惘、等待和回家等過程，治療師就像受傷的療癒者(wounded healer)，在他們成為別人的嚮導之前，必須先工作自己、為自己療傷。 Weinrib(2004 )也認為治療師不僅需要接受深度的個人分析以及有充分的臨床. 經驗，包含廣泛的原型象徵知識，他也必須經驗過自己的沙遊治療個人過程，並熟悉個案在歷程中所呈現的發展階段，治療師也必須研究及比較過許多不同的沙圖，這是唯一可以瞭解個案的方法，身為沙遊治療過程的帶領者，治療師本身必須具有穩固的基礎。Cunningham (2007)則表示沙遊治療師的訓練應包含以下四項：(1)治療師必須完成個人的沙遊歷程(2)治療師必須持續性地藉由不斷的研究和個人經驗來深化其象徵的原型意義的知識(3)治療師必須投入於不間斷的訓練和研讀(4)沙遊治療師能夠接受和加深個人的心理和靈性成長。Grossenbacher 認為沙遊治療師必須做個人的沙遊過程，乃是因為治療師得盡可能地覺知到在自己的沙遊歷程中發生了什麼，並且能夠看出無意識的力量是多麼巨大，是個人無法掌控的，它就是來了（引自 Punnett, 2006）。由此而知，想要使用沙遊治療為個案進行心理治療的諮商工作者，接受沙遊個人過程是必要的經歷。梁信惠博士旅居美國多年，是最早取得美國及國際沙遊治療學會的沙遊治療師和教師資格專業證照的華人諮商工作者。從 1999 年返臺後，即致力於沙遊治療方法的教學、應用與推廣。雖然在台灣，已有不少的諮商工作者或遊戲治療師也將沙盤治療運用在其個案工作上，但多屬於表達性藝術治療、遊戲治療或其他心理治療取向的沙盤治療方式。梁信惠博士是第一位以 Dora Kalff 所發展的沙遊治療,做為從事個案工作的方法或有系統地培訓這個取向. 的沙遊治療師。Kalff 的沙遊治療在台灣發展迄今 10 年，約有 60 位諮商專業. -5-.

(17) 人士曾經做過個人的沙遊過程，而將沙遊治療運用在實務工作上的諮商工作者也越來越多（梁信惠，2007）。沙遊治療發展至今，已超過半個世紀，有其自身的發展與成熟，特別是在美國和日本，沙遊治療已獲得相當程度的肯定。沙遊治療已經廣泛地運用在不同族群及各種議題的處理，有關沙遊的相關研究及文獻亦不斷地增加擴充中。Kalff(1980)、Weinrib(2004 )、Ammann (1991)分別在其著作中，仔細記載接受沙遊治療的案例，如何在沙遊歷程中呈現轉化與療癒。美國沙遊治療學會每年出版兩期沙遊治療期刊(Journal of Sandplay Therapy )，主要內容是以沙遊理論、發展趨勢、原型、象徵研究和個案歷程研究為主，此外，國際沙遊治療學會也設立一間沙遊個案的檔案資料圖書館，做為研究與參考之用。除了上述之文獻外，國外亦有多篇論文針對沙遊理論、歷程、成效、不同群體比較及沙遊治療師運用沙遊治療方法等方面進行研究。國內對沙遊治療的研究也漸有所進，最早一篇是以 18 名適應欠佳的兒童為對象，進行 6 次的沙遊治療前後測實驗研究（李湘屏，1986）。陸續有以受虐、父母離異、注意力缺陷過動症、行為疾患、人際退縮、選擇性緘默、亂倫受害者、性侵害、性別認同為研究議題，進行 11-24 次的個人沙遊歷程的個案研究（陳慧鴻，1998；陳淑珍，2002；林明清，2002；鄭夙? ，2002；施玉麗，2003；梁健行，2004；游春如，2005；周惠君，2005；曾仁美，2005；紀彩鳳，2005；陳瑀婕，2007；梁信惠，2007）。可見國內對沙遊治療的研究議題頗具多元性，但大都以個案研究為主，對象也以兒童居多，對於成人族群部分的沙遊治療研究則顯得缺乏。研究者因對榮格分析心理學及沙遊治療有濃厚興趣，於 2004 年開始沙遊. -6-.

(18) 個人歷程，歷時五年，並於 2009 年 4 月完成個人歷程，除了完成國際沙遊治療學會所要求的沙遊個人歷程之規定外，也是研究者透過沙遊治療，踏上個體化的道途。有鑑於國內外針對諮商工作者以沙遊治療為主的個人歷程之研究較少，以及研究者對於沙遊個人歷程的體驗，產生對於諮商工作者個人沙遊歷程經驗研究之興趣，希望透過本研究，達成下列研究目的： 1. 瞭解資深諮商工作者的個人沙遊治療經驗，對其個人的議題處理情形。. 2. 探討資深諮商工作者的個人沙遊治療經驗，對其實務工作的影響。 3. 探討資深諮商工作的個人者沙遊治療經驗，對其生活的影響情形。. 因此本研究欲瞭解的研究問題有以下三項： 1. 瞭解資深諮商工作者在個人沙遊歷程中，內在所經驗的變化過程為何？ 2. 瞭解資深諮商工作者的個人沙遊歷程，對其實務工作的影響為何？ 3. 瞭解資深諮商工作者的個人沙遊歷程，對其生活的影響為何？. 第二節名詞釋義一、資深諮商工作者諮商工作者是指大學或研究所主修心理、諮商與輔導以及社會工作等助人工作領域的專業，並實際從事心理諮商或治療之實務工作者。本研究之資深諮商工作者指的是心理師和社工師實際從事個別諮商至少 10 年以上，並且正接受以 Dora Kalff 所發展的沙遊治療取向的個人沙遊歷程。. 二、沙遊治療. -7-.

(19) 沙遊治療(sandplay therapy)是由瑞士的 Dora Mar ia Kalff 所發展的一種非語言的深度治療方法，它的源流有三，包括榮格的分析心理學、Margaret Lowenfeld 的世界技法，以及東方的思想和哲學。主要的進行方式是採用兩. 個特定比例的沙盤，一盤乾沙，一盤濕沙，以及許多不同種類的小物件，讓個案可以自由地玩沙、塑沙，或選擇任何他喜歡或想要的物件放進沙盤裡，將其內在世界塑造成具體可見的形式，並以三度空間的圖樣呈現出來。透過象徵性的遊戲，沙遊能夠激發個人的創造性能量，連結其意識和無意識、內在和外在世界，並引動人與生俱來的療癒與朝向整體性的能力，進而促成個體的轉化與療癒，回歸到更和諧統整的狀態。 Kalff 所發展的沙遊治療有三種特色：首先，那是一個歷程(process)，透. 過個案所做的一系列的沙圖，呈現其內在心靈轉化與療癒的過程，或是榮格所謂的個體化歷程。第二是延後回顧(delayed interpretation)，在沙遊歷程中，治療師並不立即或主動對個案所做的沙圖給予詮釋，而是旁觀見證及紀錄個案做沙的情形；並在個案離開治療室後，將個案所做的沙圖拍照存檔，以便日後回顧，之後再將沙圖拆除。第三是兩個工作歷程(dual processes)同時進行，個案在會談中，可以自由選擇以談話分析或做沙遊的方式進行個人過程。. 三、個人沙遊歷程在沙遊治療師的養成訓練裡要求，凡欲成為沙遊治療師者，最重要的是本身應該先接受以沙遊治療為主的個人心理治療，亦即做個人的沙遊歷程 (personal sandplay process)。換言之，必須接受具有美國沙遊治療學會或國際沙遊治療學會認證的沙遊治療師所提供的個人沙遊歷程，包含談話治療和非語言的沙遊治療。. -8-.

(20) 本研究指的是接受沙遊治療師 T 所給予的個人沙遊歷程，且至少已做 20 盤以上的沙圖。T 畢業於美國 XX 專業心理學院臨床博士班，旅居美國時，曾擔任臨床心理師 30 年。T 擁有美國沙遊治療學會或國際沙遊治療學會沙遊治療師暨教師資格，目前居住於台灣，具有臨床心理師資格，現在從事沙遊治療之應用、教學與推廣。. 四、沙圖沙圖是指個案使用治療師所準備的兩盤沙，一乾一濕。大部分的會談裡，因時間的關係，通常只會用到一盤沙，個案可視個人的喜好來選擇用乾沙或濕沙，並用不同觸沙方式來塑造各種的形狀，再從治療師所蒐集的各式各樣的小物件，選取個人想拿的，並將之放進沙盤中，排列成個人想要的樣貌。個案可以依自己的喜好來塑沙、擺放小物件或加水，沒有一定的順序或規則，當個案在沙盤中完成他所想要做的圖樣，即是個案完成其沙圖。本研究指的是資深諮商工作者在沙遊歷程中，使用沙、水或物件在沙盤中所創作出來的圖像或景象。. -9-.

(21) -10-.

(22) 第二章文獻探討本章旨在介紹沙遊治療及其臨床研究之探討，共分為五節，第一節為沙遊治療的簡述，第二節概說沙遊治療的起源，第三節為敘述沙遊治療的重要概念，第四節為沙遊治療的實施方式，第五節為沙遊治療的相關研究。. 第一節沙遊治療的簡述根據國際沙遊治療學會(2009 )的定義：「沙遊治療是由瑞士左黎根的 Dora M. Kalff 所發展的一種治療方法，它以榮格的心理學為基礎，沙遊是一種使用想像的創造性治療方式。需要身體與心理兩股生命能量的全神貫注與提煉，它的特色是使用沙、水和物件在治療關係及沙盤這樣的自由且受保護的空間裡創造意象。在沙盤中所呈現的一系列的沙遊意象，創造了個案心靈裡意識和無意識持續性的溝通與對話，以激發療癒的歷程與人格的發展，這個治療方法成功地運用在成人及兒童的個人工作上。」 Cunningham (1997)曾比較沙盤(sandtray)和沙遊(sandplay )之不同，她認. 為沙盤治療是一個比較普遍的名詞，指的是以不同的心理治療理論或學派為基礎，有效地使用沙、物件和容器為媒介，從事心理治療的工作；沙遊治療則強調創造性的經驗本身自然發生的、動力的特質，沙遊的本質是非語言的，具象徵性的。在沙盤和與治療師的關係所建構的自由且受保護的空間進行，不論是兒童或成人，皆可藉由玩沙子、水和小物件來塑造，並呈現他們的內在世界。當個人或集體無意識層面的能量以活生生的象徵形式被觸發引動，療癒就能夠自發地在人的內在，無意識層面發生。因為意識和無意識的關係. -11-.

(23) 發展得更和諧，自我也變得更有結構，更穩固。 Bradway(1997)也認為沙盤治療強調表達，沙遊治療重視經驗，她說在沙遊治療中，個案本身經驗到什麼比治療師認為他對治療師表達什麼更為重要，沙遊治療乃透過一系列的沙圖，呈現出榮格所講的無意識的整體所引導的個體化歷程(process of individuation)。此外，為了區別沙遊治療與其他同樣也使用水、沙、物件的心理治療方法之不同，Bradway 提到沙遊治療具有以下三種特色： 1.歷程：沙遊是一個歷程，需要個案做一系列的沙圖，這一系列的沙圖會呈現現榮格所說的個體化歷程，這個歷程是由人的無意識整體來帶領。 2.延後回顧：為了達成由個案的無意識整體來帶領個體化的歷程，而非治療師個人的理解，治療師口語的詮釋應該避免，非語言的瞭解沙盤中所呈現的意象，可以幫助治療師與個案正在發生的東西同步。在沙遊個人歷程完成後數個月或數年，再一起回顧這系列的沙圖，對兩人而言都是相互分享交流的經驗。 3.兩個工作歷程並行：Weinrib 強調在沙遊歷程中有兩個工作歷程同時發生，會加速治療的效果，第一種是對具體的日常生活事件的分析詮釋以及對潛意識素材，如夢、幻想和積極想像技術的詮釋，促使無意識的內容，朝向更意識化；第二種是做沙遊，這是一種很刻意的退化至心靈前語言期的母性層面(preverbal matriarchal level of the psyche)，不僅是藉由談話或思考，而且也藉由退化至嬰兒期，使人格中因缺乏母性經驗所受的創傷，得到撫慰與療癒(Weinrib, 200 4; Bradway, 2006)。. -12-.

(24) 第二節沙遊治療的起源 Dora Kalff 是榮格學派沙遊治療的創始人，因為孩子們之間的「遊戲」，與榮格的女兒結識，榮格的女兒看出她具有與兒童相處的天份，便建議她學習心理學，並引薦 Kalff 給榮格。1949 年 Kalff 進入蘇黎士榮格分析學院接受訓練，1954 年，參加 Lowenfeld 在蘇黎士的一場演講，對於世界技法留下深刻的印象，想要進一步學習，Kalff 告訴榮格這個新的治療取向，榮格看出世界技法可作為兒童象徵的工具的潛力，便鼓勵 Kalff 前往英國取經。1956 年 Kalff 前往倫敦，跟 Lowenfeld 學習一年，期間也就教於 Michael Fordham 和. D. W. Winnioctt，兩位從事兒童心理治療的先驅，倫敦的學習經驗幫助她確立沙遊未來的發展方向。回到瑞士之後，Kalff 結合多年來所接受的榮格分析心理學訓練和她對世界技法的思考，以及東方的思想與哲學，發展出個人的沙遊理論，並命名為「沙遊」，以便和 Lowenfeld 的世界技法所有區分，並應用到兒童以及成人的治療工作。以下將沙遊的三種源流略述於下：. 一、Margaret Lowendfeld 的世界技法 Lowenfeld 於 1890 在英國倫敦出生，自幼喜歡閱讀 Herbert G. Wells 的作. 品，特別是 1911 年所出版的「地板遊戲」(floor games)令她印象深刻。1928 年 Lowenfeld 成立自己的兒童診所，想起了地板遊戲一書，作者 Wells 描述了他和兩個兒子的遊戲過程，特別是他們所玩的地板遊戲，把各式各樣的玩具放置在地板上，搭建起不同的遊戲內容。孩子們玩得開心而投入，豐富的想像力和創造力，令 Wells 驚嘆不已。. -13-.

(25) Lowenfeld 所面對的是如何與那些有情緒困擾的孩子溝通，她需要一種表達與溝通的媒介，孩子可以透過這種媒介來表達，而治療師也能夠藉此觀察與診斷。受到地板遊戲的啟發，Lowenfeld 在自己的治療室擺設了一些玩具和物件，不久之後，她又添置了兩個可以放沙子和水的沙箱。果然，到 Lowenfeld 診所的孩子被這些玩具和物件吸引，自發地選擇了一些玩具和物. 件，放在裝著水和沙的沙箱裡，開始玩起來。兒童自發的玩，自發的創造，同時也自發地給了一個名稱：世界(the World )，Lowenfeld 順著孩子們的聲音，將她所發展的治療方法稱為世界技. 法。這種治療方法的特色是，兒童將小物件放在沙箱中，讓他們藉此非語言的方式表達自己的情緒和想法。Lowenfeld 認為兒童在沙中所形塑出的圖像或意象(images)具有療癒效果，並且可利用它們來克服兒童的情緒困擾。 Lowenfeld 認為玩本身便是重要的治療因素和療癒的方法（Kalff, 1980; 申荷. 永，2004）。. 二、榮格的分析心理學榮格的理論吸引人之處應該是集體無意識(collective unconscious)和原型(archetype)，榮格認為人生下來便繼承無限可能，與生俱來的可能性，人的一生都呼應著這些，不斷地向前發展。榮格強調心理上無意識的重要性，遠超過能感知的意識，而他的一生正是無意識充分發揮的故事。（一）集體無意識集體無意識是榮格延伸佛洛依德的個人無意識概念，獨創也是最重要的概念。它是無意識的母體，也是意識的基礎。它有如深海的底層，浩瀚無際，是所有人類得以相通並具有類似性的共同基底。集體無意識是無意識的深層. -14-.

(26) 結構，用海島為比喻，人類個體可以意識到的，只是露出水面、可見的一部分而已，個人的無意識則是水面下經潮汐運動而顯露出來的部分；然而所有的海島的共同基礎，隱藏在深海之下的海床，就是集體無意識（引自盧德， 2004）。所以如果將海島比喻成個體，每一座海島即是一個獨立的個體，表面. 上看起來每一個體都有其獨特性和潛能，但事實上在海底深處，卻是相通的，有著共同的生命基底。榮格曾說集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識完全不同，個人無意識是屬於個人的經驗，構成個人無意識的主要是一些我們曾經意識到，後來因為遺忘或壓抑而從意識中消失的內容。而集體無意識的內容從來就沒有出現在意識之中，因此也從未被個人所獲得，個人無意識主要是由各種情結(complex )構成，集體無意識的內容則主要是原型（申荷永，2004）。原型是人類原始經驗的集結，在人類的心靈深處，有特定的模式存在，本身是無形的，以原型意象(archetypical images)的方式存在，在意識及無意識的層面上影響我們每個人的心理和行為。藉由原型意象，我們可以理解原型的存在及其意義，我們可以將原型意象視為原型的象徵性表現，通過其表現以及表現的象徵來認識原型。例如：出生、成年禮、結婚、重生、死亡與分離等等，就其象徵的意義而言，都包含某種原型的存在，並以不同的意象顯現。原型意象從出生開始，即存在於我們的內心深處。除了夢境之外，每個人都有自己最喜歡的書、神話、童話，喜歡的地方、喜歡做的事，這些都是線索，瞭解自己的原型。原型不是內容，是形式(form)，我們見不到原型本身，但可以看到它的影響力，原型是中性，沒有好壞之分，至於它是創意性或破壞性，端賴我們與原型的關係。榮格認為人生中有多少典型的情境，. -15-.

(27) 就有多少個原型意象，在眾多的原型意象中，對心靈發展有重要的影響，也常出現在沙遊中的原型意象有以下幾種： 1.人格面具人格面具(Persona)是指個體在適應社會時需要的角色，換言之，亦即個人想以什麼樣的面貌呈現在世人面前。所謂人格面具本身意象通常是某種理想，或至少是某種文化規範的意象（朱侃如譯，1999）。假如一個人認同於人格面具，他/她便失去與真實本我的連結，將造成心理發展上的缺憾；假如一個人在社交上很成功，認同於自己的人格面具，那將導致自我膨脹(inflation) 和缺乏現實感(realistic perception )；假如一個人在社交上不順遂，認同於自己的人格面具，則可能導致自我貶抑和絕望感(Weinrib, 2004)。 2. 陰影陰影(Shadow)指的是所有我們整體存在中不被表達、不想要的、不被承認、不被看到的部分。Chiaia 強調陰影包含許多層面，不僅是個人的，也涵括家庭的、文化或原型層面的陰影，每個人都有不同的陰影。她引述 Joseph Hendson 對於陰影的看法：「陰影是本我的對立面─本我在哪裡，陰影就在哪. 裡」。Chiaia(2003)也提到陰影是人格面具和本我的對立面。Sand ler 和 Beebe 認為陰影具有破壞性和建設性兩個特性，對於人的成長與發展十分重要。 Neumann 則認為陰影是人格中未知的部分，常以陰暗、離奇、古怪、邪惡的. 象徵表示出來，對個體而言，對抗這些陰暗的東西總是一種註定的經歷（高賓田等譯，1998）。 Kalff(2007)說過正視陰影可以鞤助我們更接近本我，而深度的本我經驗. 可以幫助個案正視其個人內在較黑暗的部分。當我們傾向於隱藏我們的陰. -16-.

(28) 影，同時也傾向於修飾與裝扮我們的人格面具時，離真實的自己便越來越遠。就心理分析的意義而言，當我們自身越認同於某種美好的人格面具時，我們的陰影也越加的陰暗，人的種種心理難題、衝突和矛盾，往往起因於這兩者的失衡或不協調。然而陰影也是我們心靈的一部分，沒有陰影，我們就不完整。因此，面對自己的陰影是個體化歷程中的重要工作之一。 3.阿尼瑪和阿尼姆斯阿尼瑪(Anima)指的是男性無意識中永恆的女性原型意象，亦可稱其為內在女人或陰性原則(feminine principle )。在夢中可能以的女性來代表，因此男性的阿尼瑪發展乃受他和女性的關係所影響，認同於阿尼瑪，男性可能會變得情緒化、柔弱或過度敏感，榮格稱阿尼瑪為生命的原型(the archetype of life itself)。阿尼姆斯(Animus)是無意識中永恆的男性原型意象，即是內在男人或. 陽性原則(masculine principle)。認同於阿尼姆斯，女性可能會變得嚴厲、固執己見、好爭辯的，但他也是女性自我和內在無意識的創造源頭之間的橋樑。此兩者都富有特定影像，在特定的實際情境中匯聚，例如在與異性交往的過程中，可能會不自覺地將自己內在的阿尼瑪和阿尼姆斯原型投射到對方身上。每個人身上都有阿尼瑪和阿尼姆斯，兩者之間的動力作用，影響了我們的心理和行為。阿尼瑪具有創意、浪漫、敏感、充滿情感、體貼、包容、靈性，陰晴不定、情緒化、難與人相處、好批評等正負向的陰性特質；阿尼姆斯則具有理性、主動、堅強、獨立、果決、積極、開朗、樂觀、追求成就、競爭、掌控、攻擊等正負向的陽性特質。當這些在我們身上發揮作用，便影響了我們的人際互動、處事風格和態度等生活的種種面向。所以阿尼瑪和阿尼姆斯不僅是兩性關係上的問題，更是我們與自己內在關係的議題，它的功. -17-.

(29) 能是要引領我們心靈進入更深層的部分，所以個體化歷程的另一項重要工作，即是接納並整合阿尼瑪和阿尼姆斯成為自己人格的一部分。 4.本我本我(Self)亦可說是內在的神性或本來面目，它代表整個人的統一與整體的核心原型，它包含意識和無意識，是一種心理的整合。本我無法用言語形容，但可以透過意象來經驗或看到，本我會以不同的形象出現，例如：神的意象、大自然的各種表現、曼陀羅。Joseph Hendson 認為本我有兩個部分：原始的本我(primal Self )是與母親合為一體的本我；終極本我(ultimate Self )是那種超越的、靈性的本我，亦即與宇宙合為一體的本我（引自 Chiaia, 2003）。榮格和 Kalff 均強調心靈知道療癒的方向，並朝向整體性發展，最終達成完整性。每個人的心靈都有一盞明燈（本我），會引導自我療癒，帶領我們往前走。Kalff 認為在沙盤中讓本我呈現是必要的，因為那是自我得以發展與強化的基礎。自我和本我要在不斷地覺知彼此的存在下運作，才能使個體和自己和諧的相處。在自我與本我之間持續不斷的聯繫就稱為自我/本我軸心 (ego/Self axis )(Chambers, 2003)。 5.小孩小孩原型是個體化的一個部分，在個體化歷程裡，小孩象徵著人格中意識與無意識的綜合，它統一了對立面，使其成為整體(Chiaia, 2003 )。兒童象徵著開始與各種可能性或是潛力的具體表現，此外也代表著天真與單純（引自梁信惠，2007）。Ammann(1991)說小孩代表一個新的、進化的，同時也是意識的新態度、新概念，甚至是新的文化紀元。每個小孩的無意識裡皆存有對心理潛能和療癒可能性的理解。馬太福音也寫道：「我實在告訴你們，除非. -18-.

(30) 你們改變，變成像小孩子一樣，你們絕不可能進入神的國度。」在許多的宗教、神話和童話故事裡，小孩總是扮演拯救者的角色，所以小孩也象徵神聖、智慧和勇敢的力量。然而另一方面，小孩也是脆弱無助，需要仰賴成人的呵護和照顧。一旦孩子遭遇被剝奪、被忽略、虐待及被拒絕的經驗，將造成心靈的重大創傷。 Groststein 曾經說過當純真無邪被剝奪其權利時，將會變成魔鬼般的心靈。. Kalsched(1996)認為如果一個人在發展堅強的自我之前受到創傷，他將會形成一套防衛系統，來避免經驗這種無法承受的心理痛苦，避免再次受傷。這時需要提供一種能夠涵容和鏡映作用的關係，以彌補其早期母性經驗的缺乏。當具有同理心的治療師能夠提供受創小孩一個自由和安全的容器時，心靈中的療癒和成長的趨力將得以啟動(Bradway, 2003)。對孩子而言，遊戲是一件再自然不過的事，沙遊提供每個小孩及成人的內在小孩遊戲的機會，在自由且受保護的空間裡，透過遊戲，內在與外在、意識與無意識相會，使人們體驗到自己在嬰兒期或童年時的內在小孩，以及原型的神聖小孩和本我，也許感受到是拋棄、忽略、受傷，或是神聖的力量。不管人們經驗什麼，都是通過遊戲聯結來內在小孩以及小孩原型，以接觸永恆小孩(eternal child)(Chiaia, 2003 )。 6.母親榮格曾說母親代表集體無意識，是生命的泉源，這是在人的集體無意識中所共有的，代表? 一切孕育、滋養和包容的原型意象。Neumann 說過女性 (Feminine)之所以偉大，乃是被涵容者、被保護者及被滋養者皆依賴著它，並且完全處於其慈悲憐憫之中，人類經驗中的偉大就是在母親身上所看到的偉. -19-.

(31) 大。人類早期普遍的象徵公式是：女人＝身體＝容器＝世界。他假設女性有兩種特性，一種是基本的特性(elementary character)，指的是女性保守、穩定和恆常不變的部分。女性作為一個大圓、大容器的形態，能夠包容萬物、孕育萬物、萬物圍繞著它，就像永恆的物質一樣。在基本特徵中，存在一種與後代的關係，亦即母子之間不可分割的關係，母子之間的神秘參與是容納者與被容納者的初始狀態。相對地，女性轉化的特徵(transformative character) 是一個動力系統，趨向移動、改變和轉化，一方面由女孩蛻變為女人，進而成為一個母親；同時也歷經女兒的角色轉變成為母親的角色，最後轉化為老祖母。這兩種特徵的對立與共存以及其動力作用，影響著女性原型的發展（李以洪譯，1998; Chambers, 2003; Chee, 2008）。 Jocabi 認為女性原型的發展順序乃從原初起源的兩個面向-陽性和陰性. 原型所形成，可視為是雙性。隨著時間的演進，從大自然各種的表現形式至個人的母親形象，以不同的象徵形式和層次來呈現母親原型，距離人的生活愈遙遠，愈抽象，包含了原型和個人的層面(Ma, 2009)。在沙遊中，母親是非常重要的一部分，沙可以代表大地，也可以代表母親的身體。大地是原始的物質(prima material)，透過雙手接觸沙，將我們帶回大地之母和母親的懷抱。依照 Kalff 和 Neumann 的自我發展理論，每個人都必須經驗母子一體(mother-child unity )，自我才得以穩固。因此，瞭解個人與母親的關係，重新經驗母子一體，喚醒內在的正向母親力量，是本我聚集不可或缺的因素，將引領個案走向療癒之路(Bradway, 2003)。面對個體生命中的正負向母親形像，並經歷母親原型中的愛、恨、舒適、遺棄、滋養、剝奪、創造和破壞是個體化歷程中重要的考驗，而個人的母親和母親原型是所有沙. -20-.

(32) 遊歷程中不可或缺的部分(Chiaia, 2003 )。（二）積極想像積極想像(active imagination )是榮格結合道家「無為」、「陰陽原則」等諸多理念所發展出的技術，是意識讓無意識來帶路，看看有什麼新的事物發生，再由意識來主導，透過書寫、繪畫、舞蹈、戲劇、冥想等創意性行為來表達意象，接下來尋求意象的意義，最後將其整合，讓它變成真實，並逐漸在我們內在聚集，最終落實於日常生活中。當積極想像技術發揮作用就是超越功能(transcendent function)，心理的超越功能幫助個案從意識與無意識之間、自己與他人之間產生新的狀態或新的改變，即「第三者」或「第三物」，讓心靈中對立的事物得以統一整合。沙遊本身就是一種積極想像技術，運用創意和想像，透過沙子、水和物件等象徵的意象來表達，作為意識與無意識之間的橋樑，使無意識的內容得以清楚明朗，從而激發轉化與療癒的潛能。（三）個體化榮格用個體化(individuation )來說明心理的發展；他對心理發展的定義是一個統合而獨特的個人，一個不可分割的整合個人（朱侃如譯，1999）。依照榮格的說法，個體化歷程是一個自然的歷程，從這個過程裡個體變成一個不可分的整體。這個過程不屬於任何特定的團體或文化，任何人都會在適當時機踏上個體化的歷程，開始內在的旅程。Joseph Camp bell 以英雄之旅來比喻個體化歷程，他認為英雄的歷險和轉化的過程包含四個階段：召喚、啟程、啟蒙（歷險）、回歸，個體化的歷程始於召喚，一種內在深處的召喚，使我們踏上為自己出征的旅程，其間會遭逢種種的試煉，最後帶著轉變生命的價值歸返日常生活世界。英雄的歷程呼應了 Andrew Samuels 所言，個體化是一個. -21-.

(33) 人能夠意識到他或她自身是獨特的人，但同時又是普普通通的男女。誠如榮格所言，個體化歷程並非是努力將自己變成一個完美的人，而是透過認識自己，使自己成為一個完整的人。追尋意義或靈性成長對於現代人而言是一項重要課題，尤其是邁入中年的人，東西方皆然，這也是榮格學說另一個吸引人的地方。榮格的分析方法以想像力的療癒作用為基礎，給予我們許多方式來鼓勵個體化的歷程，沙遊治療就是其中的一種。榮格的心理學，強調所有的心靈結構均有其對立面，人一生的課題即是致力於對立面的整合與和諧，亦即個體化歷程的內涵，成為一個整體，這與道家的核心思想-陰陽原則與重視整體不謀而合。榮格對於中國悠久的心理學、哲學和宗教非常感興趣，並深受啟發，他的心理學與中華文化的智慧有著深遠的連結。. 三、東方哲學與思想精義 Kalff 從年輕時便對東方哲學思想，特別是道家哲學產生興趣，開始潛心. 學習。1953-1954 年，Kalff 在厄諾斯會議(Eranos Conference)中與日本禪學大學鈴木大拙相遇，後來也到日本旅行，與鈴木大師會面，針對沙遊歷程延後回顧的部分，彼此曾交換意見，認為禪學有異曲同工之妙，就像是求道者，無法向外尋求答案，終究還是得回歸到自己的身上。同時也讓 Kalff 更加敬畏和臣服於宇宙實相的奧秘(Weinrib, 2004; Mitchell & Friedman , 2006; 黃宗堅等譯，2007)。 M. Kalff 曾提及沙遊的旅程會朝向本我的匯聚(constellation of the Self)，這與禪學的真實本心或直指本性有相似之處。沙遊是一個自然的過程，就像禪學的冥思靜坐一樣，我們無法從外在的引導，得到全然的領悟，最終都得. -22-.

(34) 向內尋求究竟的答案。此外，不管是沙遊或禪學，都一定會經驗到靜默，在沙遊的靜默中，無意識開始運作，在冥思的靜默中，我們的心變得愈來愈清澈(Kaplan, 2008)。 1959 年中共入侵西藏，當時 Kalff 收容一名西藏喇嘛，住在她家，相處. 了八年。在這種的機緣下，她得以認識藏傳佛教，與不同的藏傳佛教人士，包括達賴喇嘛本人，有許多接觸交流的機會，幫助她對於藏傳佛教的教義、豐富的象徵，慈悲與智慧的精神有深刻的體悟。此外，宋朝理學家周敦頤的太極圖（如圖 2-1）也帶給 Kalff 極大的啟發與共鳴，與她對身體與心靈發展所持的觀點一致。她說太極圖中的第一個圓圈代表萬物之始，和本我的誕生極相似。第二個圓圈則顯示陰陽的融合，產生金、木、水、火、土五種元素。Kalff 認為這個圓圈和所謂的「本我的顯現」有關。它包含某些能量的起源，這些能量會導致自我的形成與人格的發展，就像五種元素乃應此種匯聚而生。人格的發展也是圍繞自我的中心點而發展，好比人前半生的發展。太極圖的第三個圓圈可以類比為個體化過程中本我的顯現，這個狀態通常發生在人的後半生。在第四個圓圈中，結束與開始相對立於此，運行的結束，使生命從出生走向死亡。依循太極圖之轉化法則，生命周而復始，死亡並非結束，而是另一個重生的開始(Kalff, 1980 )。. -23-.

(35) 圖 2-1 太極圖（引自 Kalff, 1980 , p.34）. 第三節沙遊治療的重要概念一、象徵的意義象徵(symbol)是本質上未知事物最佳的表達方式，象徵的思考是非線性、右腦取向的思考，與邏輯的、線性的左腦思考互補(Woodman, 1982)。沙遊歷程中的創造也被視為象徵，以榮格心理學而言，象徵與符號(sign) 不同，. -24-.

(36) 符號指的是一個實體具象的物體，特定的訊息，例如交通標誌；象徵指的是內在經驗層面，無法化約成文字或語言( M. Kalff, 2007 )。近年來，故事、隱喻(metaphor)也被視為重要的治療媒介，廣泛地運用在諮商歷程，主要也是透過象徵的作用，以間接的方式表達內心世界深刻複雜，超越語言，以及別具意義的思想、概念、情感和經驗。因為象徵可以幫助個案重新連結其無意識，以瞭解個案未知的心靈疆域，所以 Polster 認為如果治療師能夠傾聽個案的隱喻，便能捕捉個案內在世界更多衝突、矛盾和欲望等線索，並加以探討(Corey, 2001 )。治療的藝術即在於將個案所隱含的意義、情感轉譯成意識上可以理解的顯意，使其能夠在治療中處理。 Bradway(1997)說過沙遊治療的非語言技術乃是意象，它帶領個案回到生命發展的早期，也就是以視覺意象為主而非以口語之理解的時期。情緒和情感掩藏得越深，就離我們的意識記憶和人格越遠，我們也越難找到語言去表達它們，於是象徵遂成為無意識的語言。Kalff(1980)提到象徵代表了人類與生俱來潛藏於內在，且充滿能量的圖像，當它們被顯現時，總會影響個體的發展。 Ma(2009)認為象徵是充滿各式各樣的意涵，超越人的意識層面，它是心理能量的轉化器，通過身體、夢境、繪畫、沙遊..等方式，使無意識的能量以象徵的形式展現。它的真實性既是心理的，亦是主觀性的，它可以表達未知、神秘和神聖的事物，並聯結過去和未來，是超越時空的。此外，象徵亦是具體的，例如，人、動物、植物等；它也可以是抽象的，例如，數字、圓、方形等。象徵可代表療癒，促進自我實現和人格發展。象徵在沙遊治療中扮演很重要的角色，個案所製作的沙圖即是其內在心. -25-.

(37) 靈的表徵，治療師如能對出現在沙圖中的象徵及其隱喻有所理解，便能增進兩人關係的信任，發揮療癒的效用。所以 Kalff 極力強調象徵的研究與瞭解是沙遊治療師必備的條件之一，榮格也提到治療師必須對象徵有自己個人的體會，他說：「盡你所能地學習象徵的使用與表現，等到你分析夢時候，再將它全部忘掉」。（引自龔卓軍譯，2005）因此對於象徵的理解，不能侷限於知識層面，更應結合個人的思考、感官、直覺和情感。此外，象徵也具有個人、文化和原型等三種層次的意涵(Bradway, 2001)，以及包含正向和負向兩極的意義(M. Kalff, 2007)。所以在詮釋任何象徵時，應該思考上述因素，使我們能夠全面性瞭解個案的心靈訊息。. 二、自由受保護的空間治療性的涵容(therapeutic containment)在心理治療的進展中扮演重要的角色，通常指的是治療師和個案之間的互動經驗、治療架構和支持性的環境。 Winnicott 強調一個支持環境(holding environment)對人的成長與發展極具重. 要性。Kalff(1991)曾表示為了讓個案能在沙中表達自己，治療師有必要建立一個自由且受保護的空間(free and protected space)。為了達到這個目標，治療師必須持有兩種並行的態度：其一是開放與接納，亦即不做判斷，從而保證個案能夠安全地表達自我；其二是保護的態度，使得個案能夠停留在自身的範圍內。她也認為治療的過程是受本我的指引，而且這些過程大多是無意識。因此治療師的主要著眼點在於創造環境，以促進和支持本我的復甦。如果治療師能夠建立一個自由且受保護的空間，兒童的本我便有可能在沙盤中匯聚和顯現。那意味著原始的母子一體得以重建，建立一個內在的寧靜的狀態，包含人格整體發展的潛能，是發生在智性與靈性的各個層面。Weinrib(2004). -26-.

(38) 和 Mitchell & Friedman (2006)均提到自由且受保護的空間是一個具有物理 (physical)和心理(psychological)意涵的容器，物理的要素在於沙盤本身是有範圍的，而且物件的數量也有限；而情感上和心理上自由且受保護的空間，則來自治療師，他必須具有不批判和知道個案的限制的能力，讓個案感受到完全被接納，可以自由地探索，並受到保護。沙遊的目的在於提供一個母性空間或心理的子宮，一種臍帶相連的母子一體(uroboric mother-child unit)的情感隱喻。在這個安全的空間裡，內在心理的創傷將獲得療癒，本我將重新匯聚，內在小孩帶著所有創造及再生的潛能重現(Bradway, 1997; Weinrib , 2004)。由治療情境中的自由、保護、信任和同理的氛圍所營造出來的心靈庇護所，可以讓個案覺得被無條件地接納、安全和信任。Mandelbaum (2008)發現自由且受保護的空間具有動力、涵容、神聖、轉化，以及神秘等意涵。它並不是靜態的實體，而是一個持續不斷改變和發展的過程，在治療期間，隨著治療師和個案的互動而形成的動力，逐漸營造出來的。在這樣的治療空間裡，時間的架構下，那個當下，個案既被保護，又被涵容著，治療師和個案共同經驗一種無可言喻的神聖相會的經驗 (numinous)。個案覺得自己被看到、被聽到，並被瞭解，某些東西就能夠展現並被轉化；且在此歷程中，個案或許也不知道自己會做出什麼樣的沙圖，或發生什麼事，但就是信任過程，允許未知的事物發生，由本我這股神秘的力量帶領治療師和個案面對治療中的不確定和未知面。總而言之，自由且受保護的空間會隨著治療師和個案的互動、治療師的經驗、個案的特質和治療的階段而所有變化。一個自由且受保護的空間也包含的治療師人格的深度和穩定性，因為假. -27-.

(39) 如沒有詮釋，個案必須仰賴其他的東西，那就是個案對治療師的移情， Bradway 所稱的共移情，亦即治療師覺得和個案有一種深深的連結，讓個案. 在心理上覺得安全(Weinrib, 200 4)。創造這樣的安全空間，意圖在鼓勵與支持個案使用與體會象徵，這麼做至少有兩個好處：首先，和具有個人重要意義的象徵連結，可以鞤助個案有所洞察領悟、轉化並獲得終極的療癒；第二是瞭解物件與沙圖所代表的象徵意義有助於治療師瞭解個案在其意識面與無意識面所要溝通的，使治療師對個案更有助益(Mitchell & Friedman, 2008)。 Chambers(2006)說過身為沙遊治療師，應當竭盡所能讓這個空間免於詮. 釋與擴大，保持沉默以讓本我在安全的空間裡運作著。對自由而言，保護是必要的，在沙盤裡，我們會看到對立面強而有力的能量出現，彼此對抗，我們會經驗到跟個案內在這股對抗的張力，經驗豐富的治療師能夠穩住這股張力，使超越功能可以被激發，對立面得以統一。當治療師和個案分享這奇妙的超越，就是同時性(synchronistic moment)。對所有的文化，古代和現代而言，同時性或超越的時刻是共通的，榮格稱此一空間為神聖空間(temenos)，榮格說治療師的主要任務是維護治療容器的安全，讓個案經驗到來自此神聖空間的神聖與療癒的力量。. 三、母子一體 Winnicott 強調早期真實人際關係經驗的重要性，一個真實環境母親. (environment- mother)對於嬰兒發展所造成的影響。他認為嬰兒出生時是一對嬰兒和母親連體，尚未有自體-客體(self-object)的概念。它完全地依賴母親，透過母親的涵容、支持與滋養，嬰兒得以開始發展部分的依賴，最後成為獨立的個體。所以他曾說過沒有嬰兒，只有嬰兒和母親。在發展自體-客體概念. -28-.

(40) 的過程中，嬰兒開始區辨內在與外在世界、現實與錯覺，面對失落和挫折，因之而發展出潛在空間(potential space)，來處理其失落及分離的焦慮，體驗我/非我(me/not me)；是客體/非客體(object/not object)的過程；並藉由暫時性或過渡性的客體(transitional object)，做為替代的母親，提供溫暖和安全感，撫慰自己。遊戲和創造力便是嬰兒在潛在空間裡所發展出來的能力，藉以安撫及整合其心靈內在，並發展因應問題的能力。此外，Winnicott 也強調外在環境的重要性，他認為一個足夠好的母親(good enough mother)可以幫助嬰兒發展出真我(true self)；但當環境帶來的挫折超過嬰兒可以承受的能力時，嬰兒會發展出假我(false self)以因應環境的需要（廖世德等譯，2003）。 Bowlby 的依附關係理論(Attachment Theory)認為嬰兒一出生就會和最主. 要的照顧者或重要客體，通常是母親形成依附關係，親密的情緒連結。安全的依附關係是人的學習與發展的基礎，只有當嬰兒覺得安全時，它才能放心地離開依附對象（母親或重要的照顧者）去探索外在世界。 Mahler 和她的同僚透過觀察嬰兒與母親的互動，發現人的心理誕生. (psychological birth )乃藉由和母親的分離-個體化而成為一個個體的過程。她相信經由共生、分離、分化的過程，個體才能夠成為一個獨立的個體。期間，嬰兒會經歷正常的自閉(autism)、正常的共生(symbiosis)、分離與個體化 (separation-individuation )三個發展階段。剛出生的嬰兒雖然有母親的照顧，卻沉浸在自我陶醉，處於近似子宮內的隔絕狀態；大約至五個月，嬰兒與母親發展出情緒相互依賴的共生經驗，就好像與母親是同一個全能系統 (omnipotent system)，產生身體和心理的一體感。此時，客體關係和自我功能才逐漸開展。從出生後五個月至三歲左右，嬰兒以微笑表明與特定的另一個. -29-.

(41) 人的連結，開始分辨自己與母親的身體，覺察母親是一個分離的個體，發展獨立又依賴的關係，逐漸形成感情性客體恆常(emotional object constancy)的概念，孩子在越來越穩定的客體感之中發展出穩固的個體感。Mahler 相信孩子如果能擁有一個能滿足與照顧其基本需求的母親、與全能的母親發展安全的共生關係，最後能夠脫離母親的保護，並建立分離的個體性，便能發展出健康的自我認定感（楊添圍等譯，1999；林秀慧等譯，2001）。 Neumann 和 Kalff 認為人天生就是一個整體，暫時被保存在母親的本我. 裡面。當母親能夠滿足新生兒的所有要求時，孩子會經驗到一種來自母愛的無條件的保障和安全感，此階段稱為母子一體。一歲以後，孩子的本我會和母親的本我分隔開來，透過母親的關愛與照顧，他會感受到和母親之間的關係越來越有安全感，並且從中培養出信任的關係。二至三歲初，本我的中心會在孩子的無意識裡穩定下來，並透過各種代表整體的象徵顯現出來。與母親之間的原初關係不僅使孩子獲得充分的安全感，也會發展出人格的整體性 (Kalff, 1980)。 Kalff 說當新生兒所有的需求被母親所滿足時，例如饑餓的撫慰，禦寒等. 等，孩子將經驗到無條件的安全感，一種來自母親的愛而產生的安全感覺，這就是母子一體，也是所有關係信任的基礎。原型是受到個體的生命經驗之引發而顯現，缺乏養育或母性經驗會造成兒童內在母親形象受損，無法提供保護和滋養的作用，受傷的內在意象不僅扭曲了個體的知覺和回應，也妨礙了人格成熟發展(Weinrib, 2004)。由上述可知，早期的人際關係經驗，特別是母嬰關係對人的心理發展影響甚巨，每個人的內在心靈都必須重構或修復母子一體的經驗，使脆弱的自. -30-.

(42) 我得以穩固，並向外在伸展。為了連結本我，母子一體的經驗是不可缺少的，在沙遊中，有時候個案會放一個小孩和母親或一個嬰兒和母親：通常會先用動物母子、不同文化的母子，之後才會使用自己文化的母子物件。透過與沙遊的連結，治療師給予的母性經驗，個案得以再次經驗與母親同在，感受到母性的支持，對人而言，這是最重要的生命經驗。. 四、共移情佛洛依德認為移情(transference)是個案對治療師的病態伊底帕斯依附，亦即個案早期與父母或主要照顧者的關係的再現。所以分析的重點乃以詮釋移情為核心（樊雪梅譯，1999）。反移情則是治療師對個案的移情作用，屬於治療師自己的阻抗及情結。佛洛依德和克萊恩(Klein )皆認為反移情是治療師個人的議題，應該透過被分析去處理，而非加諸在個案身上。有些精神分析學者將反移情視為治療師對個案溝通的情緒反應，是治療師最重要的治療工具之一，治療師必須承載這些感覺並善加利用，以幫助個案更瞭解自己。Bion 則認為反移情是一種溝通方式，個案經由投射性認同的方式將其無法消化的經驗投射給治療師。移情和反移情之間的關係重現個案早期非語言的母嬰關係，此關係將持續發生於整個治療過程，有時是背景，有時則是焦點（許宗蔚，2007）。榮格對於移情的觀點與佛洛依德比較接近，兩人都認為那會存在人與人之間的每一種關係中。不過榮格認為移情不只發生在個人的無意識層面，往往還包含原型因素。佛洛依德視移情及其相對應的反移情(counter-transference) 是人與人之間發生的病態關係，但榮格卻認為移情是一種自然發生的現象，而且是一種無可避免的自然現象（蔣韜譯，2002）。. -31-.

(43) 在沙遊治療中，移情和反移情大部分都是指治療師和個案當下的關係以及兩人對此關係的經驗，通常只指正向的情感。Bradway 以「共移情」 (co-transference)來取代反移情，她認為那是一種共同的相互的感受，治療師與個案治療性關係的感受此內在感受是同時發生的。M. Kalff 提到沙遊也可視為治療師和個案關係的呈現，是一種相互共同的歷程。本我的顯現可說是在自由自保護的空間品質下所創造出的治療關係的一種自然結果，也是一種深度移情(deep transferen ce)的表達，是治療師的本我和個案的本我之間的關係。Kawai 曾區別「深度」和「強烈」的移情之不同，深度的移情是發生在人與人之間的中心(center to center)，是來自丹田(hara to hara)的情感交通，丹田是位於腹部，是人的生命核心，所以深度移情是來自生命深層的理解與瞭然，有時是盡在不言中。而強烈的移情(strong transference)包含許多強烈的、負向的情感和情緒，例如生氣、渴望，是比較表面或外在的。在沙遊中，人物或物件之間的關係可能顯示個案與治療師之間關係的自在或困難，反映出治療師本身的意識或無意識反應的影響結果。有時候，個案會有意或無意的選擇某些特殊物件來表達治療師的特質，這些人物或物件一方面承受個案對父母親或重要影響他人的情感投射，另一方面也透露出治療師對個案情感的回應狀態。因此，沙圖的內容可作為理解治療關係中的移情與反移情現象的線索，或者如 Bradway 所提出的「共移情」，沙遊治療中的移情與反移情是同時發生在治療師與個案之間，包含兩人在意識和無意識的反應與行動以及所有正向和負向的情感(Bradway, 1991; Kawai, 1993; M. Kalff, 2007）。 Mitchell & Friedman (2008)從實務經驗中發現，沙遊中的移情會以下列的. 方式呈現：. -32-.

(44) 1. 個案直接將治療師放進沙盤中，例如：塑造出治療師的臉。 2. 個案將某一個物件認同為治療師，並將此物件放置於沙盤內。 3. 沙盤的內容直接與治療師有關聯，例如：個案挑選專屬治療師個人的物品放在沙盤中。 4. 個案無意識地創造出象徵與治療師關係的沙圖。 5. 重要物件在沙盤中的位置或是定向，與治療師和沙盤間的位置相呼應，可能在無意識間傳遞訊息給治療師。 6. 兩個相配的物件放在一起，可能描繪出對治療師認同的感受。 7. 沙遊物件的擺放，不是讓治療師可以看得到，就是將之隱藏，不想被治療師看見。 8. 使用沙遊時過於抗拒，或是過度配合。 9. 個案所創造的沙圖意欲討好治療師。 10. 物件受到特殊的對待，例如：被毀損、被偷、被嫉妒或是受到重視。. 11. 治療師的沙遊設備，例如：所蒐集的物件、沙子的品質、物件的陳列，受到個案批評、讚美或被拿來和其他人的收藏品做比較。在沙遊治療中最重要的是治療師與個案之間的關係，Kawai(1993)認為沙遊並不是一項技術，所以無法以操作的心態來做沙遊，我們面對的是人，一個活生生的人，有他自己的方式和感覺，有些時候事情行不通，可能是因為治療師和個案的關係尚未建立。他說治療師必須保持開放的態度，對任何事、對無意識保持開放，所謂的關係，就是對於未知的事物開放可能性，當然也包括信任個案的可能性，關係有多深，就能走多遠。而治療師的臨在和共移情是創造自由受保護的空間和發生在本我層面的神聖相會最重要的因素. -33-.