韓國盤索里的傳承與發展 —透過春香歌的解釋

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(1)國立政治⼤學民族學系碩⼠論⽂. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 韓國盤索里的傳承與發展 ‧. —透過春香歌的解釋 n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授. 黃季平. 學. 蕭詩樺. ⽣. 2019 年 2 月. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(3) 摘要. 摘要本篇論文以春香歌為中心，探討韓國盤索里的發展及傳承。透過文獻的分析，輔以盤索里演出的相關影像，釐清盤索里從起源發展至今的脈絡，進而理解盤索里在韓國為何有如此的重要性，同時也在聯合國教科文組織將其列為人類非物質文化遺產的過程中，認可其文化的重要性。除了盤索里本身以外，也透過無形文化財制度、教育制度、文化內容產業等多個面向，以理解盤索里在不同時空中適應的方式以及面臨的難題。盤索里起源的時間已不可考，透過部分文獻從旁記載，可以推測大約在 18 世紀就已經有蠻完整的形式存在。一般認為，春香歌是盤索里五大集錦中最早. 政治大間的愛情故事，並反映出當時庶民受到兩班貴族壓迫的社會現實，春香透過對立開始被演唱的，也因此被認為是盤索里的起源。春香歌講述著春香與李夢龍之. 卞學道的反抗，守護自己與夢龍之間超越階層限制的愛情，而夢龍也在狀元及. ‧ 國. 學. 第之後，成為暗行御史回到南原揭發卞學道的惡行。庶民對春香歌的喜愛，也就反映出盤索里在庶民階層中，將庶民日常生活中無法實現的理想透過盤索里. ‧. 實現的功能。. y. Nat. sit. 盤索里從 19 世紀到 20 世紀初期達到發展的高峰，直到 20 世紀中期，因外. n. al. er. io. 來文化大量傳入而逐漸衰弱，韓國政府因此設立無形文化財制度保存面臨傳承. i n U. v. 危機的多樣傳統文化。1960 年代至今，無形文化財制度實施半個世紀，雖成功. Ch. engchi. 保存了盤索里，但由於制度上的缺陷，造成了許多傳承上的問題，尤其是對於口傳性質的盤索里產生變動上的限制。直至今日，隨著制度的調整，仍在保存與活化的路上進行平衡。而除了政府的制度以外，盤索里的教育推廣以及大眾化的工作也持續地進行，以期在制度的保存以外，盤索里能夠以自身的生命力，不斷地傳承下去。關鍵字：盤索里、春香歌、無形文化財制度、文化創意產業、口傳文學. I. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(4) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. Abstract This thesis is to understand the development and inheritance of Pansori of Korea with the focus on CunuHyangGa. Through the analysis of literature and flims of the performance of pansori, this study aims to clarify the context of the history of pansori and therby get futher understanding the reason why pansori has its impotance in Korea. While UNESCO regozinged pansori as Intangible Cultural Heritage of Humanity, the importance of the culture contain in pansori is also recognized. This study also focus on intangible cultural heritage preservation, education system and the cultural contents of pansori. Using various aspects to understand how pansori changes and facing duffcult through different era. The origin of pansori is now unverified. It can be inferred from some documents. 政治大 thought that ChunHyangGa is the earliest song among the 5 madang, therefore, 立 ChunHyangGa is also considered as the origin of pansori. ChunHyangGa is not only a that pansori is thought to have a quite complete form in 18th century. It is generally. ‧ 國. 學. love story between ChunHyang and Li Mongryong, it also reflets the fact that people were oppressed by aristocracy. ChunHyang protects her love for Mongryong, which is. ‧. beyond the limit of classes, by the resistance toward Byeon the vicious. Mongryong also expose Byeon the vicious after return to Namwon as a secret royal inspector. The. Nat. sit. y. population of ChunHyangGa shows the fuctions of pansori that realizes people’s. er. io. ideals which are no able to be realized in real life.. Pansori has reached its peak from the 19th century to the early 20th century. It. n. al. Ch. i n U. v. was gradually weakened by the introduction of foreign cultures in the middle of the. engchi. 20th century. The Korean government thus established an intangible cultural heritage preservation system to preserve traditional culture that is facing the crisis of inheritance. Since the 1960s, the intangible cultural heritage preservation system has been implemented for half a century. Although it has successfully preserved the pansori, it has caused many problems in inheritance due to institutional defects, especially the restrictions on the oral nature. Until now, with the adjustment of the system, the balance between preservation and activation is still being achieved. In addition to the government's system, the education promotion and popularization work in pansori is also carried out continuously, in order to save the system in its own vitality and continue to pass on. Keywords: pansori, ChunHyangGa, intangible cultural heritage preservation system, cultural contents, oral tradition II. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(5) 謝誌. 謝誌. 大約在十年前，那時韓流正慢慢的從亞洲蔓延至全世界，大概是在那時吧，也許不是，是在那更早的二十年前，看著電視上播放的韓劇，可能就是從那時候開始的，那些我從陌生、感興趣到熟識的文字、這個國家、這個民族和文化，一切可能都是從那時開始的，在連中文字都不熟識的我的心中，韓文就已經偷偷地占了一個位置。進了大學之後，我就如獲得自由般的不停學習韓國相關的事物，民族學的種種課程幫助我能夠從不同於別人的觀點去理解這個我瘋狂想知道更多國家。大二的民族文學課堂報告－韓國文學，埋下了這篇論文的種子，而今，我總算能說它開花了。在這株小花成長的過程，感謝黃季平老師不停地給予我勇氣以及力量，在當初的課堂報告不吝給予我讚美，從大學到研究所期間，除了學業上的教導，也時常與我聊天，為我解憂、提點我人生的. 政治大. 道理，這份感謝之情，即便在畢業之後也不會輕易的忘卻。. 立. 感謝研究計畫及論文的口試委員張介宗教授、郭秋雯教授以及董達教授給. ‧ 國. 學. 予我的鼓勵以及建言，讓我能夠在論文的完整度上更加提升，並在不足、錯誤的地方更正、補足，能遇到三位學識豐富、慷慨而溫柔的口試委員，實為我的榮幸。. ‧. 在民族系五年半的時光，說長不長、說短不短，遇見了許多過去從未想像. Nat. sit. y. 的人、事、物。在不同的課堂上，學習到了也許會是這輩子最為有趣、最為不. er. io. 一樣的知識。在這裡特別想感謝系上師長的照顧。感謝趙竹成老師，在大一包種茶節時，老師匆匆忙忙的來博物館找我，擔憂的詢問我的狀況，至今我仍印. n. al. Ch. i n U. v. 象深刻，能在大學遇見這麼棒的導師，我是多麽的幸運。感謝高雅寧老師，雖. engchi. 然上老師的課總是非常緊張，但在老師嚴格的要求下養成的好習慣，對於論文的書寫產生了極大的幫助，且在課堂上與老師的討論總是讓人不停腦力激盪，也讓我培養了更清晰的思考。感謝張中復老師，老師總是有活力的和我打招呼，對於我在課堂後的問題也耐心的答覆。感謝官大偉老師，在大學和研究所面試時正好都遇見了老師，老師總是溫柔地告訴我不要緊張，並在研究所的研究計畫上給我非常多的建議，雖然後來的題目與當初完全不同，仍十分感謝老師。除了師長，也感謝身邊朋友的陪伴。我最可愛的勳，從高一到現在我們已經相識八年半，這些日子，我們一起從女高生變成女大生，而今我們都要踏上人生的另一個階段了，我知道妳有很多擔憂、焦躁不安，但不要怕，就如同過去我們一直陪在彼此身邊，未來我也會繼續和妳走在一起，不論發生什麼事，我都願意和妳一起笑、一起哭，所以別怕。我最親愛的曉蘭姐姐、珮珊、許 III. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(6) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 承，曾經我對我的大學生活感到絕望不已，但老天卻給了我無比珍貴的妳們，和妳們在一起我總是能夠如此的自在，能夠胡亂發神經，好的壞的都能和妳們分享，過去所受的那些悲傷、孤單，在妳們身邊就變得那麼微不足道，我多麽幸運，能夠有妳們，因為有妳們，我才能在三番兩次的黑暗中走出來，謝謝妳們，未來也請讓我繼續麻煩妳們了。謝謝家安、昆布和亞亭，雖然我們相聚的時間不多，但只要在一起總能像每天見面一樣瘋瘋癲癲的談天說地，我們都要在各自的位置上好好努力，成為最棒的我們。謝謝小白，我們真正變熟好像是在研究所之後，謝謝妳總是聽我抱怨，也常常給我很多建議，一起崩潰，一起努力，以後我也要繼續黏妳！謝謝冠儀，相識的時間不長，但妳總是像姐姐一樣聽我這個妹妹口無遮攔的亂講話，能有妳這麼棒的同學真的很幸運。最重要的是我的家人，我最愛的阿爸、阿母，從小我就因為一些莫名其妙. 政治大我好愛好愛你們，很多時候我都不知道怎麼表達我對你們的愛，還常常脾氣一立來就說話傷害了你們，我會繼續努力調整自己，成為更加成熟的人，就像你們的事讓你們擔心，比起讓你們感到快樂的事，我很害怕我讓你們傷心的更多。. ‧ 國. 學. 小時候牽著我的手，我也會一直牽著你們的手不放。謝謝你們從來不逼我做我不想做的事，給予我完全的自由，在我徬徨的時候總是不停的安慰我，讓我安. ‧. 心，在我讀研究所的期間，我一直擔心自己不能如期畢業，你們也從來不趕我，只是跟我說「沒關係，慢慢來」，我想我上輩子大概是拯救了整個國家，. Nat. sit. y. 才能遇見這世上最好的你們吧。身兼我最好的朋友和翻譯的妹妹，謝謝妳總是. er. io. 忍耐妳不太正常的姐姐，對於我的各種天馬行空和心血來潮，雖然老是露出傻眼又嫌棄的表情，但妳從來沒有轉身離開我，真的很謝謝妳，現在正是妳很辛. n. al. Ch. i n U. v. 苦的時期，雖然這是通往自己的理想一定的道路，我仍希望妳有什麼事能夠告. engchi. 訴我，即便我幫不上什麼忙，可我永遠都會站在妳這邊，誰叫妳是我妹呢，就算妳很愛霸凌我，我也心甘情願啦。我也想感謝努力的自己，在 2018 年，妳真的付出了很多的努力，不論是在論文上、外貌上或是心理上，我知道妳時常會懷疑自己，對自己也沒什麼信心，但我要妳記住，妳比自己想像的還要更加的強大、更加的勇敢，未來不論面對什麼困難，都要像過去這一年一樣，深呼吸一口氣，奮力的往前衝，妳可以的。感謝鐘鉉，你如世上最美的花般盛開在我的生命，我曾因你得到力量，也因你而傷心欲絕，但正如你那樣努力的活過，在你離開之時，才更加舉足輕重。看著這麼努力的你，我才能反問自己，「我真的奮鬥了嗎？」也因此才能. IV. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(7) 謝誌. 揮別過去十年的荒廢，重新下定決心站起來，謝謝你給我的勇氣，即便你到了另一個世界，也會永遠在這世上被人們所想念。最後的最後，我想把這篇論文獻給我的外公。我喜歡與你一起度過的每個時光，一起旅行、一起吃飯、一起看電視，只要想到你，我總是特別開心；我也喜歡聽你說話，不管是你當兵的故事、或是你看著政論節目碎念，我都喜歡。升大四的暑假，你拖著因為生病而消瘦不已的身體跟我和妹妹說：「阿公會陪妳們進大學和研究所的門！」那時我們總是貪心的祈禱，多過一個節日，只要能夠再多過一個節日就好。最後，你仍敵不過病魔的折磨，在我進研究所前就離開了我們。回去見你的時候，阿母要我告訴你不要執著與我們的約定，但我怎麼說的出口呢，約定對我來說一點也不重要，我只希望你能夠在我們身邊。從寫論文前我就下定決心，完成的時候一定要好好的在謝誌謝謝你，而今. 政治大的對我們笑，即便我們犯錯，你也從不大聲的訓斥我們，謝謝你即便身體那麼立不舒服了還是惦記著我們，即便在最後的日子裡你常會因為藥物而分不清楚時不知不覺也到了這個期待已久的時刻了，謝謝你是我的阿公，謝謝你總是溫柔. ‧ 國. 學. 空，你也沒有忘記過我們的名字。我還是好想好想你，但我相信在那個世界，你一定會過得很好，我也會繼續努力，成為你最棒的孫女，我愛你，阿公。. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. V. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(8) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. VI. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(9) 目錄. 目錄緒論 .................................................................................................................................................. 1 第一章盤索里的形成與分期......................................................................................................... 11. 第一節盤索里起源.................................................................................................................... 11 第二節盤索里分期.................................................................................................................... 14 第三節盤索里的流派及名唱 .................................................................................................... 18 第二章春香故事到盤索里及小說的發展...................................................................................... 33. 第一節春香故事的原型 ............................................................................................................ 33. 政治大第三節小說春香傳異本反映出的主體意識轉變 ...................................................................... 43 立第二節盤索里春香歌主體意識的兩面性 ................................................................................. 37. ‧ 國. 學. 第三章盤索里春香歌傳承的主力 ................................................................................................. 49. 第一節以流派為主的 19 世紀到 20 世紀初期 .......................................................................... 49. ‧. 第二節無形文化財制度與盤索里 ............................................................................................. 54 第三節盤索里名唱登龍門－全州大私習的復原 ...................................................................... 73. Nat. sit. y. 第四章盤索里文化的振興與推廣 ................................................................................................. 81. al. er. io. 第一節盤索里教育現況 ............................................................................................................ 81. n. 第二節大眾文化發展下的盤索里 ............................................................................................. 86. Ch. i n U. v. 第三節創作盤索里與盤索里的未來 ......................................................................................... 96. engchi. 結論 .............................................................................................................................................. 105 徵引書目....................................................................................................................................... 109. VII. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(10) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 圖目錄圖 1-1 東便制傳承系譜圖………….……………………………….…………………….………………….21 圖 1-2 東便制中金世宗傳承系譜圖…………………………….…………………….…………………23 圖 1-3 東便制中鄭春風傳承系譜圖……………………………………………………………………..23 圖 1-4 西便制傳承系譜圖……………………………….……………………………………………..…….24 圖 1-5 中高制傳承系譜…………………………………………………….………………………………….27 圖 1-6 盤索里發展時間簡圖……….………………………………….……………………………………31 圖 3-1 名唱丁貞烈……………………………………….……………………..……………………………..53. 政治大. 圖 3-2 名唱金演洙…..………………………………………………….………………….………………….68 圖 3-3 名唱吳貞淑………………………………………………….……………………………….…….…..69. 立. 圖 3-4 名唱金素姬……………………………………………………….……………………….……….…..70. ‧ 國. 學. 圖 3-5 名唱鄭應珉…………………………………………………………………..…………………….…..71 圖 3-6 名唱鄭權鎮………………………………………………………………………………………………71 圖 3-7 成又香名唱傳記………………………………………………………………………………..………72. ‧. 圖 3-8 名唱趙相賢………………………………………………………………………………………………72. y. Nat. 圖 3-9 全州大私習 2018 年宣傳海報………………………………………………..…………………75. sit. 圖 3-10 歷代狀元年齡分佈………………………………………….……………..………………………..79. er. io. 圖 4-1 廣告中朴東鎮名唱………………………………………….……………..………………………….90. al. n. v i n Ch 圖 4-3 웃찾사中「쑥대머리」橋段………………………………………………..…………………..92 engchi U 圖 4-4 두번째달（2 Moon）與金俊秀及高英烈的合作計畫…..………………………94. 圖 4-2 男人的資格節目片段………………………………………….……………..…………………….91 nd. 圖 4-5 唱者김준수與두번째달一起出演音樂會性質的電視節目，並以改良式的韓服取代傳統韓服………………………………………………………………………………………………..95 圖 4-6 朴東鎮名唱耶穌傳的專輯……………………………………………….………………………101 圖 4-7 2015 年光州事件 35 週年紀念中演唱〈五月光州〉的任珍澤名唱………102. VIII. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(11) 目錄. 表目錄表 1-1 各時期名唱與流派及唱段……………………………………………………………...…….…..28 表 2-1 春香傳異本系統……………………………………………..…………………………………………43 表 2-2 盤索里春香歌與小說春香傳異本主體意識整理………………………………………48 表 3-1 春香歌的分幕及內容……………………………..……………………………..………………....49 表 3-2 不同時期名唱所創作的春香歌唱段………………………..……………………….………51 表 3-3 文化財制度制定過程………..………………..………..…………………………………..……….55 表 3-4 盤索里相關無形文化財指定歷程………..………………..………………….…….……….56. 治政表 3-6 市道無形文化財保有者現況（2018 年九月基準）…...………..…………..………59 大立表 3-7 保有者的傳承關係…………………...………..……………….…..…….…………………………63 表 3-5 國家指定的保有者現況（2018 年九月為基準）………………..……………....….58. ‧ 國. 學. 表 3-8 全州大私習盤索里名唱部歷屆狀元………………..……………………………………....75 表 4-1 與春香相關的文化內容作品………..………………..………….………….………………….95. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. IX. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(12) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. X. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(13) 緒論. 緒論一、研究動機與目的. 韓國流行音樂近幾年在全球掀起「韓流」風潮，許多人紛紛開始對韓語、韓國文化產生興趣，不論是透過音樂、戲劇、時尚都是了解韓國的方式。「恨 1. 與興」常被視為韓國文化的象徵，透過盤索里這個說唱藝術，這樣的情緒更是被實際地展現出來。盤索里在 2003 年被列入聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產代表作名錄中，從而顯示韓國對於這項傳統說唱藝術的重視。. 政治大歡迎以前，盤索里一直是庶民表達情感的娛樂，以口傳的方式，將傳說、民間立盤索里的起源與韓國的巫以及庶民社會有密切的關聯，在受到兩班貴族的. ‧ 國. 學. 故事演唱出來，時而抒發生活的困境，又或是對階級壓迫的不滿。直至二十世紀以後，當韓國發生民主化運動時，名唱任珍澤（임진택音譯2）的創作盤索里. ‧. 《五月光州》在當時同為表達民眾聲音的方式。. y. Nat. 現存的盤索里代表五大集錦分別是:《春香歌》、《沈清歌》、《赤壁. io. sit. 歌》、《水宮歌》、《興夫歌》。其中春香歌一般被視為盤索里的起源，其唱. n. al. er. 本的發展過程與盤索里有密切的關連性，流傳至今有許多不同的版本，除了傳. i n U. v. 統的唱本外，亦有改編成加入西洋古典音樂成分的歌劇版本、舞台劇等，在韓. Ch. engchi. 國是無人不知的故事，尤其是在春香歌中的〈愛情歌〉最受人們喜愛。筆者第一次對春香歌的接觸就是加入西洋古典音樂元素的版本，兩者雖在音樂形式上有些微不同，但不論是旋律、唱詞、唱法基本上是完全相同的。因此引起筆者對於盤索里發展以及變化的興趣，從而期望透過在韓國最受歡迎的愛情故事《春香歌》對盤索里以及春香歌本身進行深入的了解。. 1. 在這裡所指的恨並非在中文中所指的憎恨之情，更強調的是那種受害而無所報復的哀怨、悲憤之情，與其相對的興則是透過一種純粹而坦率的喜悅之情，韓國的文化中，常出現透過這種以狂歡的方式來展現他們的「興」，而其目的就是為了一解這種無從宣洩的「恨」，因此這兩種極端相反的情緒是同時交融於韓國文化之中，至今來流行文化上仍能看見這樣的元素存在。 2 本論文中的人名表記方法均以漢字姓名為主，輔以韓文姓名，分為兩種方式，一為漢字（韓字），此為漢字姓名存在的情況；若無通用漢字姓名者，則以筆者音譯漢字姓名表記。 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(14) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 本研究的研究目的，即透過春香歌作為主要的對象，探討盤索里從起源到現在歷經不同時期、社會環境的變化下的轉變，問題意識為以下：（一）從民族文學的角度，試圖理解盤索里在經歷不同時期聽眾的轉變的過程中，對於盤索里演唱的內容，故事中的角色、情節是否產生影響，而這樣的影響為何。（二）在進入二十世紀中期之後，韓國政府為保存衰弱的傳統文化，設立了相關制度，其中對盤索里影響最大的為無形文化財制度，在本研究中，筆者透過釐清制度的正面以及負面的效應，來理解制度本身對於盤索里保存的影響。. 政治大. （三）經過制度的成立大約半個世紀的現今，盤索里在政府的保存工作以. 立. 外，從教育、大眾文化的方面來檢視，透過制度的規範下，是否對保存帶來正. ‧ 國. 學. 面的影響，而在保存之後，盤索里內外界如何透過新的方式來使盤索里從單純的保存走向振興的道路。. ‧. 二、研究定義與研究範圍. y. Nat. er. io. sit. （一）韓國盤索里. 盤索里（판소리）是韓國傳統的說唱藝術的一種，由唱者、鼓手構成，唱. n. al. Ch. i n U. v. 者以唱與說配合動作講述故事，鼓手則伴奏並時而呼應唱者。若從字面的意思. engchi. 來理解，根據韓國盤索里協會的定義，「판」3可以從三個方面進行解釋，一是指「多人聚集並進行特殊行為的場所」、二是「從頭到尾完整的過程」、三是指「由專家進行的遊戲或行為」;「소리」原意為聲音，在這裡可以視為人聲（목소리）的簡稱，也可以理解為用歌曲或口說講述故事。4因此，盤索里即是一種透過說、唱的方式進行的表演說唱藝術。盤索里並不只在韓國流傳，包括北朝鮮、中國的朝鮮族都有盤索里的傳唱，在本文中，筆者研究的對象以韓國的盤索里為主，在韓國成立之前的時. 3. 「판」一字的漢字應為「板」，在本文中使用「盤」乃延續目前中譯的慣用法。盤索里學會－盤索里定義판소리학회-판소리 뜻:http://www.pansori.or.kr/modules/doc/index.p hp?doc=non_01&___M_ ID=37，檢索日期：2018/07/10。. 4. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(15) 緒論. 期，也就是從李氏朝鮮、日帝強佔期，這兩段時期的研究對象不以現今國界的劃分為依據，主要關注整個朝鮮半島上盤索里的發展，而在南北韓分裂以後的時期，則集中關注韓國的發展。（二）春香歌春香歌從流傳在今韓國全羅道南原地區的春香故事發展而來。春香歌的內容為妓女之女成春香與使道之子李夢龍的愛情故事。兩人私定終身後，李夢龍因父親官職被迫離開前往漢陽。此時新來的使道卞學道想娶春香為妾，被春香拒絕後因懷恨在心便嚴刑凌虐試圖殺害春香。後李夢龍科舉高中後，以暗行御史身份回到南原，揭發卞學道的惡行並解救了春香。在流傳的故事中，春香並. 政治大. 未等到夢龍回鄉，因此冤死，造成南原地區災禍不斷，直到進行了安慰冤魂的. 立. 巫術後，此地才恢復平靜。. ‧ 國. 學. 一般提到春香並不會特別指小說或是盤索里，而是春香故事本身，在本文，筆者的論述對象為盤索里，因此在文中提及的「春香歌」皆是指盤索里的. ‧. 春香歌，而春香傳指的則是小說春香傳，兩者在故事情節上並無太大差異，基. y. sit. io. n. al. er. 三、研究回顧. Nat. 礎都是來自於民間流傳的春香故事。. i n U. v. 關於盤索里的研究在台灣並不多，就學位論文而言，僅《韓國鼓子詞與中. Ch. engchi. 國之同類型故事比較研究》一篇以文學角度切入的碩士論文，因此在此回顧的文獻以韓國及少數中國的文獻為主。在韓國，盤索里學會所發行的期刊《판소 리（盤索里）研究》從 1989 年至今發行了 43 期的期刊，共 569 篇文章，對盤索里的研究多樣而全面，不論以文學、音樂、民俗學角度所進行的研究，都能在此期刊中閱讀相關論文。 (一)盤索里概論性專書及論文. 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(16) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 《판소리의 세계》5收錄了韓國盤索里學會的期刊《판소리研究》的文章，全面性的對盤索里進行介紹。全書分為四個部分，第一部分先說明盤索里的種類、音樂構成。第二部分討論盤索里的起源、各流派的特徵、名唱及唱段。第三部分對九個作品進行內容、意義的分析，最後對 20 世紀後的創作盤索里較為著名的五個作品進行介紹。朴晃（박황）所著的《판소리二百年史》6對盤索里的發展歷程以名唱為主題進行了介紹。將「春香巫儀」視為「春香說話」的來源，河殷潭及崔先達以盤索里的形式演唱了春香說話，即為盤索里的起源。在之後〈沈清歌〉也是從「沈清巫儀」而來。從此可以看出作者對於盤索里的巫歌起源說的表現。在後. 政治大. 續的章節，作者按照年代列舉了代表性的名唱以及各年代的意義。. 立. 《전북학연구총서 II 전북의 판소리》7由多位盤索里學者共同著作，對盤. ‧ 國. 學. 索里的五個代表作品、各時期的名唱以及盤索里面對新的世界潮流中所遇到的挑戰以及變化、可能的發展性。. ‧. 關於創作盤索里的研究並不如傳統盤索里的多，大部分都是以期刊論文為. Nat. sit. y. 主，且以主題性的方式討論特定的作品或是創作者，較難完整的理解創作盤索. io. er. 里發展的過程以及脈絡。而朴熙元（박희원音譯）《2000 년대 창작판소리 정체성 연구》（盤索里兩百年史）8一文對創作盤索里的研究做了完整的回. al. n. v i n 顧，並將創作盤索里發展的過程、不同時期的發展重心清楚的整理，特別是將 Ch engchi U 2000 年以後，創作盤索里的轉變、特點完整的呈現，對於理解創作盤索里有很大的幫助。而除了創作盤索里以外，關於盤索里大眾化的研究與文化內容產業關係密切，在崔東賢（최동현音譯）〈판소리 문화콘텐츠에 관한 연구〉（關於盤索 5. 盤索里學會판소리학회，《판소리의 세계》（盤索里的世界），2000，서울:문학과지성 사。 6 朴晃（박황）（1987）《판소리二百年史》（盤索里兩百年史），首爾:思社研。 7. 전라북도（2003）《전북학연구총서 II 전북의판소리》（全北學研究叢書 II 全北的盤索里）， 전라북도: 휴먼컬처아리랑。 8 朴熙元（박희원音譯）（2017），《2000 년대 창작판소리 정체성 연구》（2000 年代創作盤索里正體性研究），이화여자대학교 국제대학원 한국학과 석사학워논문（梨花女子大學國際大學院韓國學科碩士學位論文）。 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(17) 緒論. 里文化內容的研究）9一文中，對於盤索里內容的定義以及範疇進行了說明，並將盤索里內容的可能性提出了實際的運用案例。除了崔東賢以外，崔慧真（최혜진音譯）〈판소리 대중화를 위한 문화콘텐츠 전략〉（為盤索里大眾化的文化內容策略）10文中則針對以盤索里唱本的多種版本為中心，論述如何透過將唱本的簡化、白話文化來達到大眾化的效果， (二)春香歌相關研究春香歌作為盤索里五大集錦中最受歡迎的一部作品，在研究的數量上也非常豐富，學者針對春香歌的起源、唱本、唱段、唱者、變化等不同的方向進行了大量的研究，以下筆者選擇幾篇在本文書寫的過程，較為重要的幾篇論文進行回顧。. 立. 政治大. 李銀熙（이은희）《春香歌의 歷史的變貌와 그 意味》（春香歌歷史的. ‧ 國. 學. 變貌與其意義）11將春香歌的發展分為形成期（形成到設立晚華本成立之前， 17 世紀末期至 18 世紀初葉前）、成長期（在已經發展的盤索里為基礎下從平. ‧. 民層的鄉儒慢慢引起兩班的注意，18 世紀初葉至 18 世紀末）、發展期（對盤. sit. y. Nat. 索里的關心全面的擴大，兩班也對盤索里加以贊助，平民的關注也隨之擴大，. io. er. 18 世紀末~19 世紀中葉）、屈折期（兩班對於盤索里的關心增加，王室的人物也向鄉儒，相對而言平民的關心相對萎縮的時期，19 世紀中葉到末葉）四個時. n. al. Ch. i n U. v. 期，透過不同時期的社會背景、聽眾的變化，說明春香歌在受到不同外在的因. engchi. 素時，如何對應及生成的眾多的異本。. 金珍善（김진선音譯）《<춘향가> 창본의 유형 연구》（春香歌唱本的類型研究）12從盤索里的主要流派東便制、西便制及中高制開始，到從春香歌 9. 崔東賢（최동현音譯）（2006）〈판소리 문화 콘텐츠에 관한 연구〉（關於盤索里文化內容的研究），《판소리연구》第 22 期，頁 393-422。 10 崔慧真（최혜진音譯）（2004）〈판소리 대중화를 위한 문화콘텐츠 전략〉（為盤索里大眾化的文化內容策略），《비교민속학》（比較民俗學）第 27 期，頁 539-570。 11. 李銀熙（이은희）（1983）《春香歌의 歷史的變貌와 그 意味》（春香歌歷史的變貌與其意義），이화여자대학교 대학원 國語國文學科 석사학원논문（梨花女子大學大學院國語國文學科碩士學位論文）。 12 金珍善（김진선音譯）（2013），《<춘향가> 창본의 유형 연구》（春香歌唱本的類型研究），경희대학교 대학원 국어국문학과 박사학위논문（慶熙大學大學院國語國文學科博士學位論文）。 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(18) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 四個代表名唱：金世宗（김세종）（東便制）、宋萬甲（송만갑）（東便制）、丁貞烈（정정렬）（西便制）及金昌煥（김창환）（西便制）的傳承流派進行說明。對四位名唱的傳承者共十一位名唱以春香歌中的四個敘事結構進行唱本的分析，說明盤索里雖因獨特的師承關係，形成每個「家系」特色鮮明的現象，但唱詞其實並不受到流派的影響，東、西便制其實是互相流通的，因此僅透過流派來對盤索里進行理解的話，容易對唱本產生誤解。宋美京（송미경音譯）《춘향가 소리 대목 및 더늠의 전승 양상과 판소리사적 의미》（春香歌分幕與唱段的傳承樣式與盤索里史方面的意義）13 透過二十餘個春香歌的唱本將春香歌的內容構造、風格及唱詞進行分析，將春. 政治大. 香歌不同流派的名唱、唱本以及傳承的樣式在不同社會背景中的異同，梳理出春香歌整個發展的面貌。. 立. ‧ 國. 學. 朴真泰（박진태音譯）〈춘향가 발생설화를 통해 본 춘향가의 수용양상〉（透過春香歌發生說話看春香歌的接受樣式）14一文透過三個角度. ‧. 討論春香故事的類型，並對各個故事類型下相對的情節分析，理出春香歌的原型春香故事的多種可能性，有助於對理解春香歌故事的發生。. sit. y. Nat. io. n. al. er. （三）無形文化財制度. i n U. v. 劉永大（유영대音譯）〈판소리 전승현황과 보존방안:중요무형문화재. Ch. engchi. 지정현황을 중심으로〉（盤索里傳承現況與保存方案：以重要無形文化財指定現況為中心）15論述了從 1960 年代起，盤索里在被列入無形文化財後對於盤索里傳承造成的影響，包括制度的指定方式、爭議以及改變，同時介紹了在無形文化財制度中被保有的幾個流派以及其傳承者，並討論了因為制度而被排除在外的幾位重要當名唱，以顯示出制度造成的限制以及問題。. 13. 宋美京（송미경音譯）（2015），《춘향가 소리 대목 및 더늠의 전승 양상과 판소리사적 의미》（春香歌分幕與唱段的傳承樣式與盤索里史方面的意義），고려대학교 대학원 국어국문학과 박사학위논문。 14 朴真泰（박진태音譯）（2003），〈춘향가 발생설화를 통해 본 춘향가의 수용양상〉（透過春香歌發生說話看春香歌的接受樣式），《비교민속학》第 24 期，頁 339-365。 15 劉永大（유영대音譯）（2013），〈판소리 전승현황과 보존방안:중요무형문화재 지정현 황을 중심으로〉（盤索里傳承現況與保存方案：以重要無形文化財指定現況為中心），《판소 리연구》第 36 期，頁 351-387。 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(19) 緒論. 崔慧真（최혜진音譯）〈무형문화재법 관련 판소리 전승 현황과 제도 연구〉（無形文化財法相關的盤索里傳承現況與制度研究）16及徐有錫（서유석音譯）〈원형에서 전형으로 무형문화재 제도의 변화롸 판소리〉（從原型到典型－無形文化財制度的變化與盤索里）17兩文皆針對無形文化財在 2016 年修法，將定義中的原型改變為典型，是否對於盤索里的傳承，以及保有者的指定、盤索里本身的發展多樣性能夠帶來正面的影響。四、章節說明. 在緒論與結論部分，主要闡述本論文之問題意識、研究對象、文獻回顧以及總結研究結果以外，內文共分為四個章節，以下將針對各章節進行概要說. 政治大. 明。. 立. （一）第一章盤索里的形成與分期. ‧ 國. 學. 盤索里的起源有多種不同的說法，在第一章，筆者從盤索里形成的社會背. ‧. 景開始討論起，從社會、經濟型態的轉變以及外國的影響，釐清當時激起這項口傳藝術成形的背景，從而理解盤索里是在什麼樣的時空下誕生的，以及這樣. Nat. sit. y. 的背景對於盤索里本質的影響。. n. al. er. io. 之後再針對盤索里從起源至今的分期進行論述，在韓國研究盤索里的學界對. i n U. v. 於盤索里發展的分期每個學者都有自己的方式，不過統整來看事實上大同小. Ch. engchi. 異，在本文中，筆者將這些分期理解之後，亦試圖提出自己的分期，分別為形成、成長、全盛、衰退、復興五個時期。在對發展的分期進行闡述之後，開始進入盤索里內部，對於重要的三大流派，東便制、西便制、中高制的流派發展以及重要名唱進行整理。透過本章，可以對盤索里的起源到發展有全貌的理解。. 16. 崔慧真（최혜진音譯）（2016），〈무형문화재법 관련 판소리 전승 현황과 제도 연구〉（無形文化財法相關的盤索里傳承現況與制度研究），《판소리연구》第 41 期，頁 407-442。 17 徐有錫（서유석音譯）（2016），〈원형에서 전형으로-무형문화재 제도의 변화와 판소 리〉（從原型到典型－無形文化財制度的變化與盤索里），《판소리연구》第 41 期，頁 135-1 68。 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(20) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. （二）第二章春香故事到盤索里及小說的發展在第二章，筆者從春香故事為起點，對幾個流傳的春香故事的類型進行列舉，以理解關於春香的不同傳說，在故事之後，進入盤索里春香歌在不同時期的主體意識轉變，透過理解從初期晚華本春香歌到後來申在孝的改作，春香歌中角色的身份也出現變化，在小說中同樣有這樣的現象。不過，重要的是，雖然春香的身份出現了變化，但在不論是盤索里、小說中，所傳達的中心思想都未曾改變，即便以較為隱晦的形式暗藏在看似是主題的內容背後，仍表達了春香與夢龍之間的愛情、以及春香對於兩班的反抗的精神。. 政治大. （三）第三章盤索里春香歌傳承的主力. 立. 在本章，筆者將盤索里傳承的主要動力分成兩個時期，一是以東便制、西. ‧ 國. 學. 便制、中高制三個流派為主的 19 世紀到 20 世紀初期，也就是包含了前後八名唱時期以及近代五名唱時期，在近代五名唱時期之後，盤索里的傳承逐漸衰. ‧. 弱，也因此政府將其列入無形文化財保存的對象中，就此，制度的規範左右了. sit. y. Nat. 整個盤索里傳承的方向。. er. io. 透過對制度的內容以及實施方式的理解，去剖析無形文化財制度對於盤索. al. n. v i n Ch 原本的「原型」，是否能夠給予盤索里更大的發展空間，都是在本章會進行討 engchi U. 里的正反面影響，並在 2016 年制度改變中出現的新概念「典型」之下，相較於. 論的。除此之外，也針對春香歌的保有者的流派、以及代表的名唱進行介紹，再次呼應制度對於盤索里的影響。而在政府設立制度以外，1970 年代重新復原的全州大私習也有重要的象徵意義，大私習作為過去盤索里唱者的登龍門，它的復原可以視為政府保存工作的成功，也代表著除了政府的努力以外，民間也開始重新重視盤索里，在本章會針對復原、以及復原後面臨的問題進行闡述。（四）第四章盤索里文化的振興與推廣進入二十一世紀之後，大眾文化以及科技日新月異的發展，盤索里的生存空間更加受到壓迫，政府致力於保存工作以外，從另一個角度來看，盤索里的 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(21) 緒論. 復興事實上是這個時期最重要的工作。而要振興一個文化，從教育著手是最根本的方式。在本章，筆者將教育分為養成聽眾的一般學生學校教育，以及針對唱者學習過程的學校教育兩個部分。一般學生的教育最重要的目的即為培養學生不只是欣賞，更有鑑賞的能力，盤索里是一個強調表演者與聽眾之間互動的表演，因此透過學校教育，讓這些學生在具備這樣的能力之後，期許他們成為未來盤索里的潛在聽眾。而在唱者的部分，筆者試圖去探討在學校教育之下，這些盤索里學習者在學校教育與名唱教育之間的平衡，同時也檢視在學習工具的進步之下，對於教育過程的正反面影響。而在教育以外，盤索里本身也必須有所改變以符合時代的潮流，在第二節. 政治大. 以及第三節，分別是關於傳統盤索里以及創作盤索里在大眾文化之下努力的成果。第二節針對文化內容產業之下，盤索里的適應方式，以及以盤索里為「內. 立. 容」進行了多樣創作。第三節則是創作盤索里的發展，雖然創作盤索里並不是. ‧ 國. 學. 在 21 世紀之後才產生，不過在進入 21 世紀之後，創作盤索里確實更加受到重視，創作量也大幅提升。通過這些改變以及適應，是否能夠幫助盤索里達到再. ‧. 一次的全盛期，是值得觀察以及期待的。. sit. y. Nat. 五、研究方法. al. n. 行更深入的了解。. er. io. 本論文之研究方法主要採取文獻研究法，並透過影視資料進行對各唱本進. Ch. 文獻分析的材料又可分為：. engchi. i n U. v. （一）盤索里的相關著作，以梳理出盤索里的起源、發展歷程，以及在起源時的社會背景對盤索里造成的影響，而這些影響如何流傳至後世。並了解在不同時代，盤索里如何傳達民眾意識。（二）春香歌的唱本分析、象徵意義相關研究。試圖比較不同「制」之中的唱本在不同時期，面對不同身份制度的觀眾如何產生改變以因應。並了解從春香故事如何形成春香歌，以及其所象徵的社會意義。（三）盤索里、春香歌演唱的影像、錄音。除了觀賞現場演出外，透過網路也能看到許多演出的影像，尤其是春香歌運用到其他表演藝術的作品，透過欣賞這些作品，也能幫助筆者了解春香歌發展至今的活用及變化。 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(22) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(23) 第一章盤索里的形成與分期. 第一章盤索里的形成與分期關於盤索里的起源有許多不同的說法，包括巫歌起源說、廣大戲謔說、六字調起源說、聚眾娛樂起源說等18，從中可看到廣大、巫歌與盤索里的關係密切，除此之外，與朝鮮半島過去的王朝，周邊國家之間也有不可劃分的關係，或多或少可能都受到影響，因而能夠形成一個複雜而龐大的藝術形式。在本章，從盤索里起源的幾個重要因素進行分析，包括盤索里成形當時的社會背景、地理因素以及歷史因素等，在對其起源的背景有所理解之後，近一步探討盤索里成形的歷程，以及兩百多年以來，各個時期發展的重要改變。最後在第三節針對盤索里的各個流派以及名唱進行詳細的說明。. 第一節盤索里起源. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 在理解盤索里形成的過程，除了探討盤索里本身，對於當時的社會背景、政治環境以及過去所留下的傳統以及與周遭環境的互動都應全面的分析，才得. ‧. 以更加清楚的理解其發展的原因及含義。以下從朝鮮後期整個社會的混亂與變化到過去百濟的文化對歌謠的影響，以及與中國之間的互動關係，三個層面來. y. Nat. io. sit. 理解盤索里的形成背景。. er. 一、動盪的朝鮮後期社會. al. n. v i n Ch 朝鮮進入中期之後，國家面臨了內憂外患，朝廷以及社會事實上都產生了 engchi U 大量的問題，從壬辰倭亂（1592）到丙子胡亂（1636），以及朝廷內多次的士禍，都給了當時外華內虛的朝鮮重重的一擊，整個國家已經近乎滅亡。到了後期，進到英祖、正祖在位的時期19，因兩位君王針對黨爭等問題進行修法，並支持實學的發展，使當時的朝鮮短暫的復興。然而，在正祖去世之後，整個社會再次陷入混亂之中。兩班貴族掌握朝廷的發展，勢道政治、外戚干政使得朝廷的政治更加混亂，繁重的課稅以及勞役也就使得庶民的生活也隨著更加困苦。在此時，批判、諷刺兩班的盤索里也就出現在庶民之間。. 18. 李紅梅（2008）〈歷史與當代文明中韓國“盤索里”藝術的生成、變異與走向〉，《音樂研究》第 4 期，頁 58-59。 19 英祖在位年期間為 1724-1776 年，正祖為 1776-1800 年。 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(24) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 除了政治上的混亂以外，第二個變化是經濟體制的轉變。朝鮮後期的農業工作產生了稱為「移秧法」的新耕作方式，同時人們對於農產品的想法亦產生了改變，從單純的糧食轉為商品的認知，部分人以新的方式來從事農業生產，提高產量後以廣作的方式致富，這些人也就儼然形成一個新的社會階層20，即為以商品化方式進行農業耕作的「經營型富農」、庶民的地主、產業資本家等。這個新的階層也給庶民帶來一個新的轉變，原本依附於兩班貴族底下的庶民，開始能夠透過「致富」來提升自己的地位，對於上層階級的「忠」的概念也隨之漸漸瓦解21。但在這些富農以及地主產生的同時，也就產生了無田農民，這些人沒有土地可以耕作，僅能依賴這些新的階層，或是從事其他的工作，這樣的現象，加上商品交易的產生，使得農村開始發生變化，傳統的價值. 政治大過盤索里反映了出來，人們透過盤索里抒發在社會變動中面臨的困境，並展現立觀受到挑戰，在「富」與「身份」之間產生了矛盾。這些社會上的問題，都透. ‧ 國. 學. 了在之中努力奮鬥的影子。. 在這樣的變化之下，原本嚴格的身份制度也開始慢慢崩解。這些透過致富. ‧. 而地位上升的新階層，不願再屈服於兩班之下，因此期待整個社會能有所改. y. Nat. 變，同時在兩班貴族的內部，事實上也有許多的問題，在勢道政治下，有許多. io. sit. 兩班也開始慢慢沒落，並無法再像過去擁有如此高的地位，甚至可以說和平民. n. al. er. 之間並沒有差異，尤其在壬辰倭亂、丙子胡亂以後，兩班的無能更加的顯現出. i n U. v. 來，人們開始對過去堅信不移的儒家思想產生懷疑，在這樣的情況下，這些新. Ch. engchi. 階層也就對於兩班更加的不滿，兩班過去崇高的地位也就隨之急劇下降。同時，在中人階層中，到了朝鮮後期有許多人因為擁有專門的技術、知識等，得到了身份上升的機會22，相較於沒落的兩班而言，這些人也就成為一個新的勢力。. 20. 朝鮮社會的身份制度可以分為四個階層，分別為兩班、中人、平民、賤民，這個身份制度與職業世襲，限制嚴格，是朝鮮社會運轉的基礎。 21 卞秦燮（변진섭）（2002），《판소리 서설에 潛藏된 민중의식 硏究》（盤索里辭說潛藏的民眾意識研究），圓光大學校教育大學院國語教育專攻碩士學位論文，頁 21。 22 具本熙（구본희音譯）（1992），《판소리 형성 과정에 관한 연구-사회지리학적 고찰을 증심으로-》（關於盤索里形成過程的研究－以社會地理學角度的考察為中心），공주대학교 교육대학원 국어교육전공 석사학위논문（公州大學教育大學院國語教育專攻碩士學位論文），頁 51。 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(25) 第一章盤索里的形成與分期. 除此之外，良民與奴婢之間大量的婚姻，使得賤民階層的人大量的轉為良民（平民），雖然也有良民下降為賤民的現象，但奴婢階層都想要贖身，因此相較於良民降為賤民的案例，賤民上升為良民的現象來得更多。而奴婢制度的崩解，可以說是整個身份制度動搖的重要原因，人們開始意識到自己的身份並不是天生的，而是被整個社會以及上層階級所安排的。這些變化，都能夠在盤索里中看到，例如在春香歌中，春香身份的上升，不僅是庶民的期盼，在當時的社會之中，也從不可能慢慢轉為可行的。二、傳統文化的繼承. 除了當時社會背景促成盤索里快速的發展以外，過去在朝鮮半島上曾出現. 政治大. 過的王朝所留下的傳統文化對於後來盤索里的產生也必須要關注。. 立. 一般認為盤索里的正式成形約在 17 世紀到 18 世紀，但根據盤索里的特色. ‧ 國. 學. 與發展的地點，可以試圖追溯到同在現在全羅道地區的百濟王朝。根據學者的考察，可以看到百濟的文化發展是相較於同時期的新羅與高句麗蓬勃許多23，. ‧. 並留下許多的歌謠，像是禪雲山歌（선운산가）、無等山歌（무등산가）、方. y. Nat. 登山歌（방등산가）、井邑歌（정읍가）、智異山歌（지리산가）、山有花歌. sit. （산유화가）等都被認為可能對盤索里產生一定的影響，而智異山女的傳說24. n. al. er. io. 作為烈女說話的一種，且因其傳說的地點在南原，更因此被認為與春香的根源. i n U. v. 有密切的關連性。除了傳說上的關係外，百濟精神所強調的樸實性、反抗性，. Ch. engchi. 都是盤索里的重要因素，因此從地域以及音樂上都可以推斷盤索里的發展受到百濟的影響。針對巫歌的部分，盤索里與朝鮮半島的薩滿信仰中的敘事巫歌非常相近，在敘事巫歌中分為口誦唱（구송창）與演戲唱（연희창）兩種，口誦唱是巫堂自己伴奏，以單純口誦的形式念誦儀式的內容，演戲唱則是分為伴奏的巫堂以. 23. 具本熙（구본희音譯）（1992），《판소리 형성 과정에 관한 연구-사회지리학적 고찰을 증심으로-》（關於盤索里形成過程的研究－以社會地理學角度的考察為中心），頁 57。 24 在三國時代的智異山上住著一個姑娘和她的丈夫，有天丈夫出外的時候百濟王一行人追著獵物到姑娘住的地方，百濟王一眼就被智異山女的美色給吸引，並要她下山入宮，但被智異山女所拒絕，後來百濟王因追求不成並下令害死智異山女，在臨死之前，智異山女唱了智異山歌，成為百濟著名的民謠。資料來源：智異山國家公園 http://tour.gurye.go.kr/cn/2/01/index.jsp，檢索日期：2018/07/10。 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(26) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 及唱誦的巫堂，唱誦的巫堂以口誦與演唱交錯，並輔以動作進行儀式，這樣兩人合作進行的方式，事實上與盤索里十分相似。更進一步地說，在整個朝鮮半島各個區域的巫歌都有相當大的差異，其中湖南地區（今全羅道）與京畿地區的巫儀最相似，在人類學的研究上更認為湖南地區的巫儀是最接近原形的。25 且湖南地區的巫歌與盤索里的歌、聲響幾乎相同，透過上述可以理解，盤索里與巫歌之間密切的關係，尤其是後來盤索里發展的主要地區全羅道。三、中國鼓詞的影響. 另一個盤索里可能受到的影響是來自中國。全羅道位於朝鮮半島的西海岸，與中國在地理位置上較接近，因此能夠在文化上進行交流。一般認為，盤. 政治大哪個作品產生了影響，或是因為鼓詞導致了某個作品的產生，透過兩者相似之立索里應是受到中國北方的曲藝鼓詞的影響，雖然不能說鼓詞直接的對盤索里的. 處，還是能夠看到盤索里對鼓詞吸收。首先是在演出的形式，盤索里是一個演. ‧ 國. 學. 唱者加上一位伴奏的鼓手，而鼓詞也是以鼓或是三弦輔以演唱者，兩者同樣都以說唱交錯，形式相近。此外，鼓詞的說話人以及演唱盤索里的廣大都不是特. ‧. 定人士，而是在民眾中的一般人。第三，在鼓詞以及盤索里之中，同樣都包含. Nat. sit. y. 著代表庶民的生活、意識的內容。透過這三個方面，可以理解到盤索里可能是. n. al. er. io. 受到中國鼓詞的影響的。26. 第二節盤索里分期. Ch. engchi. i n U. v. 在第一節，針對盤索里起源的背景從三個層面進行了論述，接下來在第二節，筆者將針對盤索里在前述的背景基礎之下，正式開始成形、發展到衰退的過程，在每個時期將透過重要的轉變以及代表的名唱進行闡述。而盤索里的分期因人而異，多位學者都針對盤索里提出不同的分期，筆者將這些分期綜合以後，認為以名唱及流派的發展為中心進行分期可以清楚呈現盤索里的發展過程，分為形成期、成長期、全盛期、衰退期以及復興期五個時期。. 25. 具本熙（구본희音譯）（1992），《판소리 형성 과정에 관한 연구-사회지리학적 고찰을 증심으로-》（關於盤索里形成過程的研究－以社會地理學角度的考察為中心），頁 59。 26 具本熙（구본희音譯）（1992），《판소리 형성 과정에 관한 연구-사회지리학적 고찰을 증심으로-》（關於盤索里形成過程的研究－以社會地理學角度的考察為中心），頁 63。 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(27) 第一章盤索里的形成與分期. 一、形成期：17 世紀後期至 18 世紀. 在漫長的發展之後，17 世紀末到 18 世紀初被視為盤索里正式發展的一個時間點，其中關於盤索里最早的記載是 1754 年的晚華本春香歌，此為柳振漢（유진한，1711-1791，號晚華堂）在一次前往湖南拜訪家族的時候聽到廣大所演唱的內容，後以漢詩的形式將其記下。不可否認的，其內容因以漢詩方式記載，不能看到廣大演唱的原型是較為可惜的地方，但確實是提供了一個清楚的紀錄。另外，晚華本春香歌中的內容與後世的春香歌有所差異，可能是柳振漢在書寫的過程中進行了改作，但從另一個角度來看，也可能是在受到兩班貴族的影響之前，更加接近春香歌原本面貌的故事。對於晚華本春香歌的評價有正負都有，但在整個盤索里發展的過程中，顯然是一個重要的指標。27. 政治大在柳振漢之後，1810 年宋晚載（송만재）的〈觀優戲〉（관우희）也是一立. 個關於盤索里重要的紀錄。觀優戲中以漢詩的形式記載了盤索里的 12 部重要作. ‧ 國. 學. 品，在其中也出現了幾位初期名唱的名字，像是禹春大（우춘대）、權三得. ‧. （권삼득）、牟興甲（모흥갑）等。從此可以知道，在當時盤索里已經開始有系統的發展。1824 年〈甲申完文〉（廣大們書寫民怨的文書）中出現了河殷譚. Nat. sit. y. （하은담）這個廣大的名字，並在《朝鮮唱劇史》中，認為最先演唱盤索里的. n. al. er. io. 人就是廣大河殷譚以及崔先達（최선달）。28. i n U. v. 從以上三個重要的紀錄可以推斷，盤索里正式開始成形大約是在 17 到 18. Ch. engchi. 世紀，在此之後，盤索里正式開始更多蓬勃的發展，由多位的名唱豐富了整個盤索里的樣式以及藝術性。二、成長期：19 世紀前半葉—前期八名唱時期. 進到 19 世紀之後，12 個作品逐步完成，盤索里也漸趨成熟，產生了許多名唱，可以將 19 世紀分為前半世紀的前期八名唱時期以及後半世紀的後期八名. 27. 金赫裴（김혁배音譯）（1991），〈〈완화본 춘향가〉연구〉（〈晚華本春香歌〉研究），《문화와융합》（文化與融合）第 12 期，頁 2。 28 崔東賢（최동현音譯）（1994），《판소리란 무엇인가》（何謂盤索里），서울：에디터 （首爾：Editor），頁 99-100。 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(28) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 唱時期，在前期八名唱時期，盤索里的流派漸漸成形，許多名唱開始發展出獨特的唱法以及唱本，在前期的基礎之下，到了後期更發展出多樣的流派。在盤索里成形之後，以平民為主要的享有層，廣大以平民的思想及對生活的期望為基礎，演唱關於身份、經濟等諷刺兩班的內容，隨著時間的演變，這個時期開始有少部分的兩班貴族開始對盤索里產生興趣，這些演唱者也漸漸意識到兩班作為聽眾的重要性，因為要成為名唱，必須依賴兩班的資助，因此盤索里演唱的內容也產生了一些變化，不過，這個時期的兩班貴族，因為身份尚未產生大變化，因此對於盤索里仍認為是廣大的一種音樂，不能接受的為多數，一直到了 19 世紀後半葉之後，不只是兩班、甚至是王室中成員的都有對於. 政治大從名唱留下的唱段可以看到，這個時期的盤索里仍以平民為主要的基礎，立. 盤索里非常著迷的紀錄留下來。. 而使得兩班開始介入盤索里的契機為 1824 年為了統整各道才人廳，將各道的才. ‧ 國. 學. 人都聚集到首爾，此時原為流浪的廣大得以在這個過程中與兩班、地方官接觸，兩班文學也就此進入盤索里的辭說中。29. ‧. y. Nat. 這個時期代表的名唱有權三得（권삼득）、宋興祿（송흥록）、廉季達. sit. （염계달）、牟興甲（모흥갑）、高壽寬（고수관）、申萬業（신만엽）、金. n. al. er. io. 齊哲（김제철）、黃海天（황해천）、朱德基（주덕기）等。這些名唱發展出. i n U. v. 自己的唱段（더늠）30，並創立了東便制、兜嚨制（덜렁제）、岡山調、京制（경드름）等多樣的流派。. Ch. engchi. 三、全盛期：19 世紀中葉至 20 世紀初期—後期八名唱時期. 進到 19 世紀後半葉後，盤索里的發展更多的多樣，此時期的名唱有朴裕全（박유전）、朴萬順（박만순）、李捺致（이날치）、金世宗（김세종）、宋雨龍（송우룡）、丁昌業（정창업）、鄭春風（정춘풍）、金昌祿（김창 록）、張子伯（장자백）、金昌業（김창업）、李昌允（이창윤）等。這個時. 29. 李銀姬（이은희）（1984），《春香歌의 歷史的變貌와 그 意味》（春香歌歷史的變貌與其意義），頁 149。 30 더늠（唱段）：盤索里中，名唱以自身獨特的方式演唱某個作品的一個分幕。資料來源：국 립국어원 표준국어대사전 http://stdweb2.korean.go.kr/search/List_dic.jsp，檢索日期：2018/7/13 。 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(29) 第一章盤索里的形成與分期. 期的盤索里以成為兩班貴族之間也習以為常的表演，因其辭說、音樂及舞台表現形式都受到兩班的美學及倫理標準所限制，原先的 12 部作品也剩下 5 部。申在孝（신재효）作為創作者在此時期有重要的影響力，除此之外，他教授大量的學生，也因應兩班的美學標準改作了原先盤索里的內容，因此也受到不少批評。31而這個時期創立的西便制象徵著民眾意識的盤索里抬頭，以朴裕全（박 유전）為開始，以較為女性化的特色與男性化的東便制形成對比。西便制中有較強烈的巫歌成分，也較晚傳到首爾兩班之間，因此其較強的民眾意識是顯而易見的。相較於現代的盤索里名唱中大多為女性，原本的盤索里名唱大多為男性，. 政治大. 直到此時期才開始產生女唱盤索里，其中的代表人物為申在孝的學生陳彩仙（진채선），從此以後，女性的名唱才開始慢慢增加，直到現代以女唱為主. 立. 流。最後，在前後時期間出設立的全州大私習大會（전주대사습대회）成為盤. ‧ 國. 學. 索里唱者一個重要的登龍門，此大會並非以競賽的形式舉行，而是單純的慶典表演，透過在這個大會上展現自己的才華，以得到人們的喜愛成為出名的名. ‧. 唱。. Nat. sit. y. 這個時期的盤索里發展以兩班為主要的對象，雖然仍是受到一般平民的喜. er. io. 愛，但在作品的創作或是名唱演唱的取向由之前的平民轉為兩班，不論在內容. al. n. 上或是形式都受到極大的影響，在兩班的關注以及支援之下，盤索里同時在平. i n Ch 民與兩班之間蓬勃的發展，呈現更加多樣的面貌。 engchi U. v. 四、衰退期：20 世紀初期—近代五名唱時期. 進入 20 世紀之後，隨著日本的殖民以及西方文化的引進，對盤索里產生了巨大的影響。首先是西方舞台的引進發展出唱劇，留聲機的引進也使盤索里歌謠化，以及券番（권번）32的成立造成盤索里遊興化，盤索里就此成為大眾藝術。在這. 31. 崔東賢（최동현音譯）（2003），〈후기 팔명창〉（後期八名唱），《전북학연구총서 II 전북의 판소리》，전라북도: 휴먼컬처아리랑，頁 156。 32 권번：日帝強占期妓生的聯合組成，在券番中會教導舞蹈、歌唱以訓練妓生。資料來源：국 립국어원 표준국어대사전 http://stdweb2.korean.go.kr/search/List_dic.jsp，檢索日期：2018/7/13 。 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(30) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 個過程中，有許多名唱選擇順應趨勢錄製了大量的唱片、創作唱劇，繼續為大眾演唱，抒發被殖民的苦悶，但同時也有名唱不願意接受這樣的轉變而選擇退隱鄉村。這個時期著名的名唱反對世俗化的朴基洪（박기홍）、全道成（전도 성），以及適應潮流的金昌煥（김창환）、金采萬（김채만）、李東伯（이동 백）、金昌龍（김창룡）、宋萬甲（송만갑）、丁貞烈（정정렬）等。33 在這個時期最重要的組織是協律社，協律社在韓國設立的第一個西式劇場，也是許多名唱演出的重要地點。原本的協律社在 1906 年被廢除，此時組織中重要的人物如金昌煥（김창환）等人同時被落鄉34，這些全羅道出身的名唱在民間重新組織了一個協律社，以類似野台戲的方式四處演出，至此協律社不. 政治大. 再指稱一個特定的組織，而是一個民間藝術演出團體的泛稱。這樣的演出形式在民間十分流行，除了金昌煥（김창환）以外，宋萬甲（송만갑）也曾組織. 立. 過。但同時也有名唱反對這樣的演出形式，因此盤索里的表演就此分為兩種型. ‧ 國. 學. 態。這樣的民間演出形式一直到 1960 年代才完全的沒落。. 這個時期的盤索里面對整個政治社會環境的改變，在適應的過程中大量的. ‧. Nat. n. al. Ch. er. io. 五、復興期：1960 年代無形文化財制度成立至今. sit. 極大的衝擊，特別是在形式上，發生了前所未有的改變。. y. 衰退，雖然仍產生了許多優秀的名唱，但相較於之前，盤索里本身的發展受到. i n U. v. 在動盪的 20 世紀初期之後，經歷了日本殖民以及韓戰的韓國百廢待興，到. engchi. 了 1960 年代，為了保存這個代表民族的重要藝術，設立了無形文化財，對於盤索里的作品、名唱進行一系列的保護措施，在國家的努力下，至今盤索里仍有許多名唱活躍著，在本文中，也會針對無形文化財制度進行討論，以理解這個制度對於盤索里的發展以及傳承帶來的正面以及負面的影響。. 第三節盤索里的流派及名唱在盤索里中，以「制」一詞來指稱流派，「制」的概念初次出現在 1940 年代出版的鄭魯湜《朝鮮唱劇史》一書中，作者將 90 位名唱及鼓手分為東便制、 33. 崔東賢（최동현音譯）（2003），〈근세 오명창〉（近世五名唱），《전북학연구총서 II 전북의 판소리》，전라북도: 휴먼컬처아리랑，頁 168-169。 34 落鄉（낙향）指移居至鄉下地區。 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(31) 第一章盤索里的形成與分期. 西便制以及中高制，其中也有沒有進行分類的。從此必須注意，不論是「制」或是流派的概念都是在後人的分析以及分類的基礎上進行區分，而非名唱自行定義。這些流派因盤索里特殊的師承關係形成，在盤索里開始發展之後，唱者向名唱學習後，通常經過一段時間的獨學，時間可長可短，有些名唱甚至獨學長至二十年，在得音（득음）之後，方得成為一個名唱。在學習的過程中，唱者會先向老師學習，在經過訓練後，慢慢發展出自己的特色。而這個具有自身獨特的風格或是內容便成為一個唱段，為後人所學習。盤索里的師承關係使得名唱的特色得以以傳承的方式形成，在名唱的創作及發揮下，各派的特色鮮明，發展出獨特的色彩及作品。. 政治大. 除了廣為人知的東便制、西便制以及中高制外，亦有名唱發展出具有獨特的自我風格的演唱方式。一般可以直接將其視為流派的一種，不過在《한국의. 立. 판소리》（韓國的盤索里）一書中，作者認為例如兜嚨制（덜렁제）、石花制. ‧ 國. 學. （석화제）、京制（경드름제）等僅能視為一種大家發展出的歌風（가풍）而不是流派，因為東便制或是西便制中，兩個流派的唱法鮮明，不會有混用的現. ‧. 象，在這些歌風同時存在兩個流派之中，因此不能視為流派。35在本文中，筆. sit. y. Nat. 者將其獨立在本節的其他中進行說明。. al. er. io. 以下將針對東便制、西便制，以及中高制，還有其他歌風進行介紹，並舉. n. 出各流派重要的名唱，以理解整個盤索里流派的面貌。一、東便制. Ch. engchi. i n U. v. 東便制由歌王宋興祿（송흥록）為始祖，為盤索里兩大派別的其中之一，流派支系龐大，除了在主要的傳承系譜外，另外還有獨特發展的金世宗（김세종）系及鄭春風（정춘풍）系。東便制為蟾津江東側的南原、淳昌、谷 36 城、求禮等地傳承的流派。以歌王宋興祿（송흥록）的歌聲為基礎。以羽調為. 主，情感節制而不炫技，在演唱上配合著長短的節奏進行，不加以其他的節. 35. 鄭炳玉（정병욱）（1990），《한국의 판소리》（韓國的盤索里），서울:집문당（首爾：集文堂），頁 57-59。 36 羽調的風格給人叱詫風雲而莊嚴的氣氛，展現出君王的威嚴，以及將軍的豪氣，主要以 GA-C-D-E 組成。資料來源：유장영（2003），〈판소리의 음악구조〉（盤索里的音樂構造），《전북학연구총서 II 전북의 판소리》，전라북도: 휴먼컬처아리랑，頁 421。 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.

(32) 韓國盤索里的發展與傳承－透過春香歌的解釋. 拍。37因節奏較快，所以較難兼顧動作的演技，因此在演技的部分給人較為單調的感受。不過，東便制的歌聲在結尾給人較為急促的感受，因此在聲音上就填補了演技的不足。在藝術上，東便制被認為是較為古樸的，不帶有太多華麗的裝飾，唱者通常都給具備天生的聲量，透過這樣純粹的形式，也能看出東便制悠久的歷史。38 下圖為東便制的傳承系譜以及重要唱本的傳承圖，以宋興祿（송흥록）為始祖傳承至今。其中劉承俊（유승준）盤為水宮歌及赤壁歌，金正文（김정 문）盤為興夫歌，朴奉述（박봉술）盤為赤壁歌，金素姬（김소희）盤為春香歌，而金素姬的春香歌有極大部分傳承自宋萬甲（송만갑）。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 37. 崔東賢（최동현音譯）（2003），〈판소리의 기초지식〉（盤索里的基礎知識），《전북학연구총서 II 전북의 판소리》，전라북도:휴먼컬처아리랑，頁 400。 38 鄭炳玉（정병욱）（1990），《한국의 판소리》（韓國的盤索里），頁 54。 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.ETHNOS.001.2019.A06.