《文明衝突與世界秩序的重建》
作 者：杭廷頓（Samuel P. Huntington） 翻譯者：黃裕美 出版社：聯經出版社 導讀： 美哈佛大學教授杭廷頓(Samuel P. Huntington)著作等身，在國際政治學界譽 滿天下。早期以《轉變中社會的政治秩序》（1968，江炳倫，張世賢，陳鴻瑜譯， 台北：黎明文化，1991 翻譯版）一書成為研究新興地區政治問題的權威。《文明 衝突與世界秩序的重建》是杭廷頓教授自 1993 年，在《外交事務季刊》(Foreign Affairs)發表＜文明的衝突？＞一文，成為後冷戰時代全球性爭論最熱門的話題 之後，根據原先的論點，更進一步深入探索各項爭議，而發展成為有系統的論著。 對世紀之交的各種推動力量提供了深刻而有力的分析，處處充滿洞見，當然不免 有著偏見。 全書共有十二章，分為五部：第一部文明的世界：討論多元文化的並存型態， 並說明現代化並不等於西化。第二部變動中的文明均勢：從西方的沒落和非西方 的興起，描述文明均勢的轉變。第三部文明的新秩序：後冷戰時期，全球新秩序 將依文化重組。第四部文明的衝突：探討全球文明政治，瞭解衝突的根源。第五 部文明的未來：透過了解文明的戰爭和秩序，指出西方在世界的定位，其中美國 重新肯定西方文化的價值，對於保持西方的霸權地位有關鍵性影響，團結西方的 力量以對抗非西方的挑戰，並建構國際秩序，是對抗世界戰爭最有力的保障。 杭亭頓認為，在「後冷戰」的世界中，「自由民主」或「共產集團」的標記 不再是各國界定自己的主要標準，取而代之的是來自不同「文明」之間的衝突── 文化、宗教與「本土化」社會特質，才是各國自我認同、黨同伐異的基礎。文明 的衝突是世界和平的最大威脅，同時，建基於不同文明的新國際秩序也是避免戰 爭的最佳安全保障。在二十世紀結束之前，世界已可大致區分為「西方文明」、「中 國文明」、「日本文明」、「拉丁美洲文明」、「非洲文明」、以及「回教文明」、「佛教文明」等不同的社會。 一個完全全球化的經濟，並不一定會帶來一個源於西方模式的、全然同質的 全球文化。不同文化的發展方向可能和不同程度的經濟理性化相容，也可能會導 致觸發激烈的國際衝突的文化「民族主義」（以國家為單位的社會，以及伊斯蘭、 中華或印度等文化世界）。在杭廷頓的分析中，東亞文化隨著經濟成長取得了自 信心，而越來越標舉文化的自主性，因為中國經濟發展的因素，以中國為中心的 儒家文明，到了二十一世紀，將和回教一起挑戰、抵拒歐美西方文化，發生嚴重 衝突的趨勢，進而呈現中西文化衝突的新局勢。這樣的預言就目前的局勢來看， 似乎是尚未到來，或者是錯誤的判斷。中國文明並沒有那麼強烈的宗教性，而且 中國在改革開放之後，逐步參與到西方經貿體系中，都是造成杭亭頓分析出現落 差的主因。 此外，杭廷頓擔心西方的沒落和非西方的興起，花了相當多的篇幅說明儒家 文化與回教文化對西方世界的威脅，這就像美國常強調的「中國威脅論」，有了 敵人才能讓自己有所警惕。問題是：回教文化與儒家文化之間，並未如分析所指 出，是為了對抗西方文化而聯結在一起，顯然的，杭廷頓的分析是站在歐美中心 主義的立場，論述不免失於偏頗。 文明的交流，難免會因誤會而有所衝突，也可能因了解而有良性的互動。即 便杭廷頓提出解決的方法有所偏頗，但是他對於文明衝突的探討，仍是深刻而具 洞見的。解決文明的衝突的方法，單靠西方文化是不足的，而且聯合強大的西方 文化對抗非西方文化只會讓衝突惡化，中國儒家文化、回教文化、西方文化以及 其他文化，應該保留文化的差異性，避免文化的衝突性，透過日益頻繁的交流， 認識並尊重其他文化，文明才有未來。 【簡光明】
