大學國文教育的人文精神與實踐的省思
李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心助理教授
摘
要
文學紀錄生命，紀錄不同時空的情感與思考，紀錄生命的悲欣交集，紀錄對生命的關 懷與尊重；透過文字，展現豐富的人文世界，透過文本，呈現最多元的人文素材；國文教 育，應該是最佳的人文課程，應該是生命之學。然而檢視現今國文教育，也許太過墨守專 業本位，也許太過重視知識分析，無法引發多元思考，無法觸動豐富情感，徒然僵死在字 裡行間，只落得「無用」之譏。國文教育應該人本化，應該通識化，應該思索作為基礎學 科的特質，並進一步進行相關性聯結；期使發揮人文學科的教育理想與作用，幫助生命真 善美的完成，更期許在這個人心漫渙、社會荒漠的年代，閃耀安身立命的光與熱。 關鍵詞：國文教育、人文教育、通識教育、大學國文、文學教育壹、前言
大學生語文程度低落已是既成的事實，大學國文原是屬必修學分，是所有學系都應修 習的基礎學科，但因各專業領域自主的趨勢，希望加強專業領域更精熟的學習；因此，表 面上無助於專業學習的基礎學科學分數，一直有希望降低的聲浪1 。然而弔詭的是，當學 生語文程度低落，對文化認同薄弱時，歸咎肇因時又常先指向國文教師；面對整體時代的 變局，各種資訊、價值觀的多元撞擊，寫作平台、文本方式的改變2 ，如果國文教育不積 極改革，仍然墨守學科知識本位，又如何發揮學科的專業力量，成為「有用」學科，使人 類精神文明對受教者產生教育作用？1 事實上大一國文已由一年必修六學分減為四學分，甚至是二學分，或改為選修，其中肇因複雜， 包括專業學分或新設領域的排擠，或政治上本土化的主張影響「國文」這個特殊學科的定位，或 功利主義盛行，國文被視為無用的學科，‥‥‥無論成因為何？身為國文教師，如何在社會漠視 國文的風氣下，提出學科的重要性與不可取代性，或才是喚醒社會重視的根本良方。 2 電腦的流通使用與個人化，大大改變了數千年來人類傳統的寫作文本，網路平台的即時性、共同 參與性，國際性‥‥‥其實都應該衝擊文學教育，文學教師亦不應再漠視這個重大改變。
回顧現行國文教育，從小學、中學到大學，如果教學模式一成不變，選文重複出現3 ， 所教多是各種記憶性知識的累積，刻板的文章修辭、佈局理解，沒有思考的撞擊，缺乏情 感的激發，最後就成為許多人對大學國文的質疑處：和中學國文有何不同？敷衍了事、取 得學分竟成為最終目標，師生在國文課堂上一起耗費生命，對文學教育應回歸生命的尊重 與關懷，竟成為最大的嘲諷！本文的寫作希冀凸顯國文教育的根本4 ，即人文精神的本質 思考，針對目前大學教育已經產生的教學問題與可推行的教學策略，從國文課程的核心概 念、國文的基礎學科意義、國文提昇生命情境、國文時代性特色，分別提出教學理念的反 省與思考，希望藉著再思索、再反省，使國文教育回歸人類精神文明的原始面貌，發揮應 有的價值與意義。
貳、人文課程的核心概念
一、生命的尊重與反省：
人文精神應該基植於對生命的包容與尊重，重視整體性和諧，更應是人文課程的核 心，無論教材編選或教學流程設計，都應以此為教學的最終目標，也是國文教育被視為基 礎學科的當然理由。然而環顧現今國文教學無論在教材編選抑或是教學設計，都過度重視 國文專業知識的灌輸5 ，忽略生命成長的無法跳躍性與不可替代性。選文經常以教師的角 度與生命經驗為出發點，漠視學生的年齡與經驗，雖然透過適當的解析，學生可以暫時性 地理解文本，甚至可以在考卷中長篇大論作答；然而據筆者觀察，這些論述常只是應付考 試的知識性理知，未必真正觸及生命的感動，更遑論在不同的生命情境中運用。結果是取 得學分以後，知識性記憶隨著歲月的流轉而淡忘，最後絲毫未留，徒然荒蕪了文學中透顯 的人文精神，對個人或社會國家都無法構成整體提昇的力量。3 選文重複是難以避免的現象，事實上，選文的重複性並非國文教育失敗的主因；因為相同的文章 在不同的生命情境、經驗中應該有不同的體悟，這也是文學教育重視新的感物經驗與新的詮釋理 解，而非僅是新的知識，也是文學不同於其他學科的地方。因此在教學上替學生釐清概念，是引 領學生進入文學世界的重要工作。 4 國文被視為基礎學科，就應具有通識性，筆者曾於十月初在成功大學主辦「第二屆全國國文科教 材與教學研討會」，發表〈國文教學的人本化與通識化〉；由於篇幅有限，本文的寫作可以視為在 前文的基礎上，更進一步闡發其中相關性或未盡的理念，可相互參酌。 5 這個問題在中小學國文教材尤其嚴重，教育部開放教科書版本後，雖然教材內容更趨於多元化， 專業知識學習更向下延伸，如國小二三年級國語課本已帶入修辭法的說明，其目的雖為提昇作文 能力，卻將應置入教師手冊的專業知識擱在教科書中，粗糙地將教師的引導教學與學生的實際寫 作過程混同，即教師應該熟悉不同的作文技法，才利於多元的教學引導，學生未必需要知道專有 名詞方能寫作，教與學應該有所趨隔。
國文選文應該重視學生生命經驗的階段性，從教學的角度視之，選文標準的關鍵未必 只在文學批評的好壞，更應在適合與否；這或也是身為大學國文教師應該時時思索的問 題，即研究與教學需要因應「對象」不同而所區隔，對象是研究生或大一新生、不同校系 或不同國文程度的學生6 ，教學設計、所選文章當然應該不同。基於此，部分文學評價也 許不高的通俗作品，可能適合較年輕、也許對國文興趣不高的學生；繪本文學或有聲書可 能適合從不閱讀課外書的學生7 ；反而是部分文學評價極高的作品並不適合太年輕的生命8 ， 閱讀需要適當的生命經驗與時間點，並非好書、好文章就可以隨意亂「丟」給學生，也並 非簡單淺出的文章就不能「給」學生，取捨間應更重視學生的生命經驗，及每個階段都應 有不同的學習主題，如何引領學生學習成長，真正進入生命的提昇，國文選文才能激發學 習興趣，並發揮國文教育的人文價值。 除了選文的貼切性，教師的教學法更是引領學生進入文本的關鍵，尤其大一國文被列 為基礎學科，面對的多為非中文系學生，如何捨棄專業領域研究上必要的考證、釋義…… 等較枯燥的記憶性知識，多著重文字本身的力量，活化文字生命，讓學生透過文本直接感 受文學的多元思考與動人的情意薰陶，並建立終身閱讀習慣，恐才是大一國文真正需要建 立的通識精神；唯有詮釋上做到通識化，也才符合國文教育應發揮的人文精神。特別是古 典文學，因為時空背景差異性大，文字的使用習慣不同，是造成學生學習障礙的主因，教 師也常花費較多時間在文字的解讀釋義上，但經常在教師支解文字完畢後，所有的閱讀興 趣也在分析過程中消磨殆盡9 ；其實學生經過十多年的國文教育，又生活在華人圈，也許 可以更輕鬆看待古典文學，亦即不需經過釋義，直接閱讀文字本身，直接感受文字的魅力。 據筆者經驗，只要經過教師適當的引領，學生多半可以直接享受閱讀的樂趣，這份樂趣未 必亞於現代文學的強度。如：同樣是女子口吻行文的詩歌：漢樂府〈上邪〉、〈陌上桑〉、 及唐張籍〈節婦吟〉，透過文字直接閱讀，學生可以容易地捕捉到三位女子的不同個性： 「山無陵，江水為竭，冬雷震震，下雨雪，天地合，乃敢與君絕」〈上邪〉，寫出性格剛 烈的女子，對情感的堅持與從一而終的決心；「日出東南隅，照我秦氏樓；秦氏有好女，
6 近來有論者主張國文教學亦應和英語學科一樣進行能力分組，雖然在實施上可能有不少困難，但 這項呼籲也客觀反應：即使國語是許多人的母語，學生程度仍有相當落差的事實。 7 繪本文學與有聲書都是現代科技下的產物，從幾米、紅膠囊、可樂王的繪本，到侯文詠有聲書的 流行，其實也反應了另一批讀者的閱讀走向，教學上都不應忽視。 8 如現代散文大家余秋雨的作品，《文化苦旅》、《山居筆記》，都是內涵豐富深刻、文筆精采、評價 很高的作品；但若作為高中生的課外閱讀指定書籍，筆者觀察至少有三種情形：資質較好的學生 「以為理解」，亦讀出精采，但終身塵封在精采記憶中，不知生命經驗不同時期的不同閱讀體會； 或因為已被名著「餵飽」，看不下其他也許更適合當時年齡的書籍；最慘的是國文程度教較差的 學生，繳交報告後便束之高閣，讀不出興味，徒然浪費一本好書。 9 陶淵明的「好讀書，不求甚解」，也可以視為同類型的叛逆。
自名為羅敷。」〈陌上桑〉，寫出高度自信的女子，具有生命力飽滿的民歌特質；「感君 纏綿意，繫在紅羅襦；……還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！」〈節婦吟〉，寫出感性 與理性、情感與道德衝突時的抉擇與平衡10 。若以情感作為主題，三首作品可以直接進入 現代，可以直接進入討論，可以直接提供學生處理自身情感時的參考；這是轉化，這是古 典文學再生的契機，但轉化的契機全賴國文教師的教學慧心。
二、情境的模擬與思考：
文學教育的重要在於提供情境11 ，因為情境幫助學習有模擬的機會，使學習的應用得 以激盪，真正進入生命，產生知識的力量。文學可以提供情境肇因於文學作品就是眾多生 命的綜合紀錄，任何文本皆是作者面對不同的時空、事件產生觀察、激盪、紀錄的結果； 因為橫跨古今，因為包容所有，所以文學世界提供教學上最豐富、龐大的情境，此點恐是 其他學科所不及處，也是國文教育應該受到重視的主因。大學國文教育應該通識化，正因 為先學會做人，先有處理自身問題的能力，所有的專業訓練才有穩固的基礎；好的文學教 育提供各種生命情境，特別是困境的處理，這些都可能是純粹的專業學科無法觸及的議 題。尤其現今中、小學教育為求測驗的公平與方便性，過度標準化的結果，學生思考能力 普遍狹窄化、簡化，已是不爭的事實；然而人生的複雜性與高度變動性，豈是是非選擇題 所能涵括？生命沒有標準答案。 如前所引的三首詩，都與情感有關，其中牽涉到如何表達、如何拒絕、如何溝通……。 〈陌上桑〉拒絕的是完全無意、又具有社會地位的男子，〈節婦吟〉拒絕的是曾經心動， 但因生命相遇的時間點不對，必須割捨的情感；又設若將拒絕的是〈上邪〉如此剛烈個性 的女子，又該如何表達？這些都是現代社會經常出現的狀況，也是多數專業課程不會觸 及，但又與生命迫切相關的問題。常見多少年輕生命不懂得表達與拒絕的技巧，因而困頓 沉淪、自殘甚或傷人；如果課程教育多給予一些情境思考或模擬，應可以減少更多的遺憾。 國文教育應該是生命之學，應該激盪出對生命更大的關懷與更多的思考，這是大一國文應 該通識化，應具有豐富人文精神的主因，也是筆者以為可以捨棄更多國文研究性知識的原 因；也許讓專業留在專業的領域，讓文學生命在非專業領域散發更大的能量，能因異置宜， 活化教學技巧與表達，這也是人文精神的根本。10 本詩的詩題原為：節婦吟寄東平李司空師道，作者真正用心並非如字面，看似為難於情感抉擇 的作品；但這是研究的角度，若將作者原用心暫時捨棄，將作品獨立出來，即可作為情感處理、 討論的最佳教材。 11 所謂的情境教學，韋志成《語文教學情境論》﹙南寧：廣西教育，2001﹚，可供參考。筆者亦曾 於海軍軍官學校主辦「德行教育與軍事專業倫理」研討會發表論文〈談國文與道德教育〉 ﹙2003.9.﹚，文中提出國文教學是最佳的道德教育策略，即著眼於國文提供情境，幫助道德轉化。
除了困境的解決，好的文學教育更提供生命的安頓點；因為文學世界由眾多生命，橫 跨不同時間空間，豐富性與寬廣性、生命面相的多元性、交迭的理性與感性……，也是其 他學門難以企及，因此國文是最適宜終身學習習慣養成的主要學科：它不需輔助道具、儀 器、實驗室，隨時隨地，只要願意，就可以暫時拋下世俗的喧鬧、煩惱，直接進入文學世 界，讓心靈得到休憩；它可以不需人引導，書中引發的思考，隨時都成為「老師」，隨時 都能提昇智慧；透過閱讀，讓心靈、想像無限馳騁，發現生命可以無限擴大12 ；透過閱讀， 可以與書中人物同悲喜，讓情感得到洗滌，並懂得包容週遭所遇13 ；透過閱讀，可以安慰 生命的缺憾，讓心緒找到出口14 ，以上都是文學可以提供的轉化力量。 文學可以安頓生命的最重要力量即為典範的建立，特別在現今價值觀混淆，公眾人 物、媒體缺乏社會責任的擔當，連學校教育都在功利盛行的風氣中，逐漸喪失應作為清流 砥柱的力量，社會正走向沉淪中。國文教學包括古典與現代文學，現代文學多元反應現代 人的思考情感，可以幫助釐清、理解所處環境與現象；古典文學則更特殊地反映菁英分子 構築的典範傳統15 ，包括處於順境的出處智慧、面對逆境的堅持與轉化，獨樂樂、眾樂樂 的平衡，與天地合一的自然化境。無論是經典透顯的智慧、哲理散文的思維、詩詞章句的 陶冶……；或從個人生命，到家族、社群、國家的應對，乃至於一草一木、崇山大海，宇 宙自然中的所有存在，國文文本幾乎無一不及，呈現生命所有面向，形成巨大的生命視野， 無論個人所處生命境遇如何？在文學世界中都可以尋覓到專屬個人的典範16 ，在滾滾紅塵 中覓得一方清靜。
參、專業課程與非專業領域銜接
一、國文基礎能力的提昇：
12 如所謂的「臥遊」，即可以成為暫時無法實際出遊的另類選擇，旅行文學就可以彌補這個暫時性 缺憾。 13 尼采認為悲劇是最高的藝術形式，基本上即著眼於透過悲劇提供人思考、反省的機會，唯有反 省、將心比心，才有機會自我提昇，得到真正的智慧。 14 文本與讀者間也常產生一種微妙互補關係，如李白的瀟灑不羈，補償許多人在現實中必須「規 矩」的委曲，這也是文學虛擬性的好處，它提供一個心靈可以嚮往的世界，宣洩掉現實中的不 可能，回到現實世界後，仍可以維持原來的社會角色，這是安頓生命的力量。 15 中國傳統社會不同於西方，文學傳統基本上皆由社會菁英所建立，這些知識分子的角色亦不同 於西方，多同時兼具政治身分，儒家「窮則獨善其身，達則兼善天下」的分際，深深影響知識 分子；留下的大量文本客觀反應了「讀聖賢書，所學何事」的理想，因此中國文學的典範性質 也是教學中所不應漠視的精神。 16 本文使用的「國文」或「文學」一詞，皆採廣義用法，即包括經史子集所有文本，以現代學科 分類則包括文學、史學、哲學、藝術等相關性人文學科。
國文學科應該提供的基礎能力訓練主要在表達能力的提昇；若以表達的形式區分，則 包括書面文字與口頭說話的表達二種，前者即俗稱的作文，後者即所謂的說話，無論作文 或說話，良好的表達對每一個生命個體都有極重要的個人與實用價值。 首先談作文能力的提昇。文字在本質上應該是「心畫心聲」，是內在情感、思緒的整 理與表現；因此，作文絕非僅是文學家或國文教師的工作，而是每個生命個體「認識自己」 的最佳方式。如果真正意識到生命存在的瞬間變化，是「自其變者而觀之，則天地曾不能 以一瞬」﹙蘇軾〈前赤壁賦〉﹚，每一個存在在每一刻鐘都處於變化狀態，應該更能明白 「記錄」自己生命的重要性，這個工作即使是最優秀的文學家都不可能勝任，因為生命狀 態應該只有自己最清楚，也應該只有自己能替自己記錄。因此筆者在國文課程的作文教學 上，提出的作文主張便是「作文是每一個人個人的工作」，這個理念不但希冀凸顯生命個 體的獨特性，更希望強調作文工作完成的唯一性，即一己的心畫心聲。 學生作文中最遭詬病的大概是：不知所云或人云亦云，學生對作文的印象除了懼怕 外，不外乎就是八股；但當檢視號稱 e 世代的年輕人，標榜獨特性的新新人類作文時，不 禁令人質疑與慨歎，在叛逆的外表下可能隱藏的是生命的虛無與模糊，看不出個性，嗅不 出情感，更不見敏銳的思維17 ，反省這個現象，實不該一味指責學生不努力或功利性，恐 怕也是國文作文教學應該重新檢討的地方。傳統的作文教學多側重章法佈局結構與作文修 辭技巧的運用，這部分對行文與舖敘能力的提昇，不可否認其作用性，但作文的本質更該 是「情動於衷，而後形於言」，透過國文教育，提昇學生對事物的觀察與感受應是更本質 的作文訓練；因此，國文報告設計益形重要，除了國文領域的專業議題外18 ，更可以考慮 國文作業與專業領域的結合、轉化19 ，或心情隨筆……等，除了使學生重視文字表達外， 更重要的是使學生發現作文並不困難，特別是「心情隨筆」因為沒有任何議題限制，可以 隨興感發，又與記錄自己生命有關，筆者實際執行的經驗是學生的行文流暢度、內容思考 性、情感性、整體表達都見提昇。 其次是說話的表達。現代人重視人際溝通，而人際溝通的根本就是說話，良好的口語
17 所謂的情境教學，韋志成《語文教學情境論》﹙南寧：廣西教育，2001﹚，可供參考。筆者亦曾 於海軍軍官學校主辦「德行教育與軍事專業倫理」研討會發表論文〈談國文與道德教育〉 ﹙2003.9.﹚，文中提出國文教學是最佳的道德教育策略，即著眼於國文提供情境，幫助道德轉化。 18 所謂的情境教學，韋志成《語文教學情境論》﹙南寧：廣西教育，2001﹚，可供參考。筆者亦曾 於海軍軍官學校主辦「德行教育與軍事專業倫理」研討會發表論文〈談國文與道德教育〉 ﹙2003.9.﹚，文中提出國文教學是最佳的道德教育策略，即著眼於國文提供情境，幫助道德轉化。 19 所謂的情境教學，韋志成《語文教學情境論》﹙南寧：廣西教育，2001﹚，可供參考。筆者亦曾 於海軍軍官學校主辦「德行教育與軍事專業倫理」研討會發表論文〈談國文與道德教育〉 ﹙2003.9.﹚，文中提出國文教學是最佳的道德教育策略，即著眼於國文提供情境，幫助道德轉化。
表達除了可以增進理念的傳達性，人際間的了解性，可以使個人的出處應對更和諧，在表 達的過程中，因為必須整理思緒與感覺，也增加對生命個體的深度理解；因此國文教學除 了傳統的教師講述式外，更應該將「說話」列入教學內容中。 國文教學的說話設計，除了運用課堂上的問題討論，增加學生思考與發表的機會，學 生的口頭報告亦是重要的教學設計。目前學生的口頭報告受限於教學進度，多採用分組報 告模式，這種方式還可以加強學生分工合作的學習；但在訓練過程中，與文字表達一樣， 應該同時注意精簡與鋪敘兩種能力的提昇。因此筆者在設計上，採分組報告與各組講評同 時進行，一方面訓練學生在固定時間內完整表達，另一方面藉助報告組優點與缺點的探 討，幫助學生對問題本身建立更多元性的思考，使表達更趨向完美性。 口語表達不僅牽涉內容的豐富性，還應包括表達方式的學習，如儀態、音量、輔助器 材……，都會影響到說話效果的良窳。如：藉助現代科技，學生利用 Power point 輔助口頭 報告，常出現的狀況便是忽略報告的真正主體應該是「人」，不是電腦或畫面；所以花許 多時間製作投影片及蒐集資料，臨場時卻因資料的熟稔度不夠，未經消化即照本宣科20 ， 忽略書面語與口頭語的不同，前者是視覺表達，後者是聽覺表達，二者在詞語使用的選擇 上應該不同，如何運用視聽教材輔助報告，相得益彰，而非喧賓奪主，都是口頭報告需要 的學習，這部分學習與學生未來求職或工作簡報息息相關，都值得重視。
二、國文與其他領域的對話：
國文因為學科的特殊性，可以成為許多專業領域學習的基礎；任何一門領域都需要「表 達」，國文教育應該加強表達能力訓練，這是任何學門都需要的基本能力。又如修辭學中 的修辭技巧可以運用在廣告設計：「我都是用 xx 洗髮精來寶貝我的頭髮」，「寶貝」原 是名詞，在此活化為動詞，形成更生動活潑的語境21 。國文教學可以結合專業領域，如醫 護文學（醫學與文學）、旅遊文學（旅遊與文學）、報導文學（新聞與文學）……；國文 可以提供其他學科豐富的研究資源，如透過傳統文本，結合現代科技或學術研究，都助於 真正建立本土化、民族化特色的專業學科。同樣地，其他學科一樣可以豐富國文領域的思 考，產生所謂的多元激盪，擴大學門領域的視野。如國文與心理學的對話；心理學以研究 人類心理為主，無論是人類意識到或未意識到的，都應該極其複雜，這部分對現代文學， 特別是小說部分曾發生深刻的影響。六○年代現代派小說即深受西方心理學、存在主義哲20 所謂的情境教學，韋志成《語文教學情境論》﹙南寧：廣西教育，2001﹚，可供參考。筆者亦曾 於海軍軍官學校主辦「德行教育與軍事專業倫理」研討會發表論文〈談國文與道德教育〉 ﹙2003.9.﹚，文中提出國文教學是最佳的道德教育策略，即著眼於國文提供情境，幫助道德轉化。 21 關於修辭學的定義與界定參見黃慶萱《修辭學》﹙台北：三民，1988﹚。
學思潮影響，除了現實現象的捕捉、描寫外，小說創作技巧發展出「意識流」、「超寫實 主義」，對人物性格的創造都提供更立體的寫作；前者如白先勇，後者如七等生，都是現 代派小說巨匠22 ，二者寫作皆將心理學理論融入創作中，對人物內在的心理世界都產生更 細膩的文本呈現。除此，現代派詩歌寫作深受西方詩歌影響，更說明中國文學與西方文學 交流後的創作現象23 ，已是一定的發展趨勢；隨著地球村概念興起，網路世界的無遠弗屆， 東西方文化交流因為時、空距離的縮小，勢必益形頻繁，都說明國文教學已不能再僅停留 於專業本位而已，如何吸取其他學門領域的成果，甚至從事跨領域的教學研究，皆應是新 的研究與教學方向。 尤其現代學科的分工趨於精細，對分科研究與教學有深入、專業的優點，但也產生相 對性見樹不見林的缺點；特別是國文學科原基植於古典與傳統，文本多呈現傳統菁英分子 的思考與表達，若回歸士君子的教育傳統，當可發現所謂「國文」的內涵，應涵蓋現今所 有主要人文學科的領域，包括文學、史學、哲學、藝術，甚至是體育24 。生命的完整也許 正在其不可切割性，此點也提醒身為現代國文教師需要更努力的方向：多涉獵相關領域知 識，當旁涉知識越豐富時，對文本的解讀與教學一定產生相對性助益。如：了解漢代常民 工藝的活潑性、生活性，有助於漢民歌特質的解讀；略知唐代金碧山水、膠彩畫的美學趣 味，有助於盛唐文學的解讀；宋瓷的流行美學，助於對宋文化內斂性的解讀25 ；理解魏晉 南北朝人口的特殊性大量死亡，才能真正理解魏晉文學濃厚的嗟生之嘆26 ；理解武術上的 「四兩撥千金」、「藉力使力」的技擊之法，更助於對蘇詞「……亂石崩雲，驚濤裂岸， 捲起千堆雪。 江山如畫……」﹙〈念奴嬌〉﹚，寫作的奧妙27 ，……。凡此種種，只是 提醒教學者「轉益多師」、「教學相長」的道理；學海無涯，教學又何有窮盡？只有精進
22 關於這部分的創作，白先勇以〈遊園驚夢〉為代表，收在《台北人》﹙台北：爾雅，1991﹚，歐 陽子並針對白先勇運用的心理學技巧作詳盡分析，詳《王謝堂前的燕子》﹙台北：爾雅，1983﹚。 七等生本名劉武雄，這部分的創作以〈我愛黑眼珠〉為代表，收在《我愛黑眼珠》﹙台北：遠景， 2000﹚。其他相關研究可參見古繼堂《台灣小說發展史》﹙台北：文史哲，1996﹚。 23 現代派詩作相關研究可以參考古繼堂《台灣新詩發展史》﹙台北：文史哲，1997﹚。這部分的影 響在所謂的新藝術中更形明顯，如電影、戲劇文學，研究者頗眾，非本文重點，茲暫略去。 24 孔門教育強調的：禮樂射御書數六藝或詩書易禮樂春秋六書，從現代學科分類的觀點，可以發 現即是文武合一的全面性教育。 25 宋代藝術不同於唐代的最大特點應該是色彩的「消失」，瓷器流行素燒瓷，山水畫也由金碧山水 轉為文人性的水墨畫，「萬物靜觀皆自得」正可以作為內斂文化性格的寫照。 26 從東漢末到曹魏時期，短短百年間，全國人口總數少了三分之二強，詳細研究參唐長孺《魏晉 南北朝隨唐史三論》第一章第一節﹙武昌：武漢大學，1992﹚。 27 蘇軾此詞上半闕收在「捲起千堆雪」，巧妙地將「亂石崩雲，驚濤裂岸」、「千堆」雄渾的氣勢、 壯美，藉著「雪」這種凝結時具有重量，灑落時卻輕似飛羽的高度變化，將上半闕的力量卸掉 大半，正如武術的技擊之法，如此轉入下半闕的江山如畫，才輕盈得起來，呈現不同於上半闕 的柔美。
而已；也唯有多元閱讀，才不至落入專業的盲點28 。 在科技整合的時代潮流下29 ，國文學科可以提供其他研究領域更多的研究資源，也需 要不墨守學科本位，盡量涉獵其他學門知識，才能形成多元激盪，所謂的「創意」教學， 其實不也正是多元激盪下的產物嗎？國文學科的專業與其他學門的非國文專業充分激 盪，這份力量應是國文教育應該重視的人文精神；關懷每一個生命個體，幫助每一個生命 個體認識自己、表達自己、活出自己，並與其他生命個體和諧相處，這是國文教育應有的 人文關懷。
肆、理性與感性的涵融
一、成熟的理性思考：
理性與感性必須高度發展並得到平衡，才可以成為完整的「全人」30 ，但在教育過程 中，許多時候可能將數理知識與理性能力混同，即以為數理學科得到高分的人便擁有良好 的理性能力，所以造成一般認為理工學院背景的人理性較佳，文學院背景的人則較感性， 如此的刻板印象其實是將理性、感性與知識混同的結果。所謂的理性能力不應僅是知識， 數理學科確實可以強化邏輯思考、分析、推論的能力，但這些學理、能力最後仍須落實到 生活與生命中檢驗，知識必須發揮作用才能稱為理性，否則仍只能稱為知識；生命是多變 的，生活是動態進行，絕非任何數理公式可以完全套用。文學提供生命與生活情境，使理 性思維教育有實際模擬、操作的機會，透過情境分析，使學生更清楚如何應對出處，在應 對出處中穩定情緒，運用智慧圓滿事件及和諧的人際與天人關係31 ；唯有能以高度思考， 配合良好的情緒管理，化為自利利他的行動，實現「善」的理想，才是真正的理性能力， 也才助於理性判斷。因此理性能力可以無限提昇，更需要考核，但這份考核無法運用傳統28 其實這個問題不僅是國文學科，而是任何一個學門，當專業研究越深入後，也容易形成專業盲 點，即以專業角度評價生活所遇，極易形成專業的粗暴，嚴重違反人文基本精神，不可不慎， 或許這也是跨領域整合成為新的研究趨勢的不得不然。 29 十八世紀工業革命後，人類走向專業分工，二十一世紀來臨，整合的趨勢已然成形，各學門領 域都已無法再僅墨守於單一學習；如：結合醫學與音樂、繪畫，產生了精神醫學與復建治療的 方法，結合企管與心理的行銷心理學，結合新聞與法政專業的法政專業記者，……。雙學位策 略也可以視為整合潮流下的學習必然。 30「全人教育」是現代教育強調的理想與潮流，無論是中小學九年一貫課程，或是高等教育都備受 重視；但理性與感性是人類與生俱存的能力，且是人類不同於禽獸的指標，因此更應視為全人 教育的理論基礎。 31 中國哲學重視天人關係，無論儒家或道家的理想境界都是天人合一，但所謂的「天」含義複雜， 詳細討論茲參傅佩榮《儒道天論發微》﹙台北：學生，1988﹚。
的測驗形式，必須依賴生活事件、生命經驗，必須反觀自心，主考官正是每一個生命個體 本身；所有學習的知識，在事件、經驗中得到印證的機會，通過與否，驗之方寸32 ，這是 終身學習。 理性除了必須落實於實踐，從思考的角度而言，對事物周延、多角度的解讀也是理性 養成的重要基礎；道德判斷需要理性分析，需要對「善」的堅持，但如果對事物的整體認 識不周延，只落於一己之見，生命的視角、高度不夠，則所謂的道德判斷可能成為錯誤的 我執，「對善的堅持」則可能成為桎梏自己與他人的枷鎖。譬如傳統的倫理學以人為架構 核心，事實上萬物中也只有人類發展出所謂的倫理關係，且成為人類社會文明與和諧的重 要指標；但近來因為環保意識高張，人類也學習將視角轉向更寬廣的宇宙，不再僅侷限於 人的視角，因此有所謂的「生態倫理」提出。如果依照傳統以人為思考中心的倫理學，堅 持善的追求是人類自身最終極的和平與關懷，卻也可能因為以人為思維中心對象，導致整 體生態平衡被破壞；近來全世界的災難頻傳，實際上皆脫離不了人禍的肇因，這個肇因也 來自於人類對「整體」的認識不足，所以即使具備理性思考的能力，即使能以理化情，但 若對更寬廣世界的認識不夠，理性分析仍可能無效，這也是老子強調「道可道，非常道」 ﹙第一章﹚的精微處。在哲學上對真理可以有各種假設、驗證與推論的方法，但道家或佛 學都從另一個思維向度提醒人類，如果當真理超乎想像中的龐大，人類又未保持更謙卑的 態度時33 ，都可能變成知識上的障蔽，距離大道更遠。在文學藝術的領域中，任何一個生 命都可以成為主角，無論尊貴或卑賤、善良與邪惡、富有或貧窮……，都可以成為被描寫 的對象，因為沒有主觀好惡的選擇，反而呈現出更寬廣、豐富的客觀世界，形成更巨大的 整體；透過國文教育，讓學生認識更大的整體，在整體中認識生命的各種面向，學習理解， 甚至包容、尊重生命，這是更高境界的人文教育，對「善」的堅持應該在萬物一體的涵容 中，更是宇宙自然整體善的呈現。一個希冀成功的個體，除了必須做好個人的時間管理外， 情緒管理更是重要，缺乏良好的情緒管理，不僅耗費許多時間與生命能量，更可能成為社 會的不定時炸彈；國文教育提供情境，利於出處應對的智慧與善巧，有助於成熟的理性能 力建立，實應更受重視。
二、豐富的感性直觀：
人類與生俱存的能力除了思考外，更包含對萬事萬物的感受能力；學校教育中，數理32 這也是東方哲學如：孟子強調良知良能、佛學強調修心重要的主因；東方哲學絕不主張純粹的 知識論，正肇因於生命哲學的實踐性。 33 事實上不只是道家或佛學，《易經》六十四卦中六爻皆吉的也只有謙卦，乾卦象辭：「天行健， 君子以自強不息」，都提醒人類宇宙自然可能蘊含更高的真理，這也成為東西方學哲學最大的不 同。
課程偏重理性思維訓練，文學藝術課程重視感性能力的提昇，應該是同時並進的發展。然 而，環顧現行教育狀況，卻未必如理想進行，學校教育受限於明確的教育目標、成績評量 等有形有相的設計限制，許多教學設計最終其實都只落實在知識傳輸中；為求公平，連文 學藝術也常變成知識性的考核：藝術教育側重流派、技巧等知識性介紹，或技藝性的創作 與熟稔，忽視最基礎「美」或「藝」的感受，最後仍偏向「術」的培養；國文教學則常見 側重瑣碎知識性的記憶，文章修辭、佈局的分析，漠視對文本的直接覺受，漠視從文本應 該發展出的同情共感34 。本文並非否定上述教學設計的重要性，只是檢核現行教育中，整 體教學設計過於偏重知識教育，應該激盪學生感性能力的課程，最終仍成為知識累積，甚 至漠視感性能力的重要，這也是工業革命後，機械化、規格化下可能產生的新人類危機， 所謂的「後現代」，基本是也是針對此種現象所作的另類反省35 。 感性與直觀有關，美感經驗與「形相直覺」有關36 ，直觀不需要邏輯分析，直指的是 未經分析性見物的原始感受37 ；「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」﹙辛棄疾〈賀 新郎〉﹚，「料」並不需要邏輯分析，是當下直是，是主、客體的相契融合，也可以說是 辛棄疾當下獲得的美感經驗，也可以分析為辛棄疾人格的投射，但這份當下覺受也只有辛 棄疾獨自知，是絕對的經驗，透過文字表達，也只能大概掌握，但再精要的分析、理解絕 對也無法等同於辛棄疾的一己體悟，這也是文學藝術不可量化的模糊空間；科學訓練、理 性思維需要精確、分析、量化，但在文學藝術的領域更重視的是每一個生命個體真切的覺 受，因為各種生命情態的殊別性，形成每一個生命個體的單一性與獨特性，是不可以量化， 不應求明確，需要更寬廣的彈性空間，讓每一個生命個體可以尋找真切性、獨特性，所謂 的「言外之意」、「不可言詮」，正說明這個模糊空間的實存性。因此文學藝術的終極目 標並非只是有形有相的作品而已，更重要的是透過這些有形有相的作品觸動每一個生命個 體內在最真實的自我，讓每一個生命活出自我生命的最大光彩，理解人類、宇宙自然是不 可分割的整體，也是莊子所謂「天地有大美而不言」〈知北遊〉，人文之美絕對蘊含在人 類整體與宇宙自然中。
34 文學教育必須重視同情共感的觸發，因為這是作者與讀者產生共鳴的最佳激盪，藉著共鳴， 所 謂的文學力量才有可能因為轉化而進入生命，並發生作用，是一種生命與生命的對話。 35 所謂的「後」，已成為文化性議題，包括政治、經濟、科技、社會……等領域，相關論述參黃瑞 祺主編《後學新論》﹙台北：左岸文化，2003﹚、辛旗《百年的沉思—回顧二十世紀主導人類發 展的文化觀念》﹙台北：生智文化，2002﹚。 36 關於美感經驗的分析，茲詳中國美學先軀朱光潛《文藝心理學》一至三章﹙台北：漢京文化， 1984﹚。朱文主要引述義大利美學家克羅齊﹙Croce﹚的理論，雖然美學研究與發展時至今日已 呈現花爛映發局面，流派眾多，但克羅齊的理論仍具有參考思維的價值。 37 關於直觀，其中有複雜的哲理討論，原始性感受究竟可不可以成為美感經驗，本文限於篇幅， 暫不論述，茲僅就「認識」的簡單過程分析。
感性與情感、情緒有關，但二者不能等同；情感、情緒是人類與生俱存的能力，面對 宇宙萬世萬物的變化，情感、情緒自然產生波動，「以理化情」可以是處理情感變化的方 法，但詩教傳統有所謂的「興於詩」，藉著詩歌興發、安頓情感變化，也向來成為中國知 識分子心靈世界的寄託與轉化。情感是人類能與其他生物建立同情共感的基礎，「同理心」 可以是理性思維與分析，但若未經情感深層的觸發，愛屋及烏、推己及人的同理不可能真 正落實。文學呈現人類更全面的情感變化與面向，透過文學教育理解不同生命、不同時空 背景的難處，在「將心比心」中提高生命的高度，擔待、體貼其他生命的悲苦；文學將一 己生命原不熟悉、不了解的面向開展出來，透過了解、同情共感，無形中也打開了生命的 窗口，讓生命視野更遼闊，不再只侷限於一己的私情私利，願意為更多生命的喜樂付出， 人格情操需要在大愛中昇華，教育的終極理想不亦以人類整體提升為目標？ 文學藝術的領域重視對生命的寬容、理解，放下主觀、單一價值觀的批判，因為涵括 宇宙萬物的所有現象，呈現龐大的整體，人類文明、文化的精采處亦在此；因為龐大，因 為多元性，所以表面上並未呈現一般的方向性，這也是文學藝術容易在教育體系中被忽視 的原因，殊不知無目的性的目的成為文學藝術更大的目的性，因為無目的、無方向，卻成 就更大的目的與方向，也是道家強調「無為而無不為」的原因。生命不只是條文、規矩、 道理和知識，文學提昇對事物觀察的敏銳度，觸動易見、善感的心靈，柔軟生命的稜角； 因此，國文教學的感性直觀幫助生命重新認識自己，了解他人，真正轉化私利私情，唯有 豐富的感性直官能力建立後，許多人類因為過度忽視與生俱存能力所產生的危機，才能得 到真正的解決。 教育的目的即在開發每一個個體的生命潛能，理性與感性能力是人類與生俱存，且不 同於動物的最大差異，都應該透過教學設計使二者達到高度發展，並取得平衡；好的文學 作品可以引人沉思，可以引動悲欣交集，可以沉澱生命雜質，可以豐厚生命樂歌，人文精 神應該幫助人可以理性感性，在理性、感性交替作用中，活出生命的光與熱，這也是大學 國文教育應關心的課題，並列入應達成的教學理想。
伍、與時俱進的推移精神
一、時代性的文學教育：
文學反應時代的心聲，文學呈現時代的脈動，國文教育更不應與時代脫節，掌握新的 節奏，與時推移，隨時豐富教學素材與技巧，才能更契合 e 世代學子心靈，並進一步引領 學生進入文學世界；因此對新的文學表現形式或流行性議題，身為國文教師必須走出研究 的象牙塔。年輕一代學生被稱為 e 世代，主因和個人電腦的普及化有關：電腦深入家庭，成為許多人密不可分的工作伴侶，電腦的立即性與快速性，大大縮短人際間的時空性；電 腦處理龐大資料及便捷的搜尋能力，改變尋找資料的習慣38 ；電腦甚至改變人類溝通、表 達的方式，如上網聊天、交朋友，都對傳統的學習產生新的衝擊，暫且不論其中利弊，但 已形成的潮流風氣，卻絕不可漠視。電腦在文學上的影響最值得研究的現象當推網路文學， 網路文學已改變數千年來人類的創作習慣，網路作家大量出現39 ，文學網站如雨後春筍蓬 勃，網路拉近作者與讀者的距離，甚至隨時都能產生對話關係、改變文本的寫作方式40 ，…… 這個文學現象仍在發展、改變中，但絕對屬於新的時代性文學議題；從國文教學的角度， 網路文學可以延伸課堂上固定時間、地點的教學狀態，但也因為其間許多良莠、衍生問題， 更需要教師引導，若將其納為課外閱讀的範疇，並作適當的說明指導，其實是頗利於終身 學習的方式之一。 除了網路文學，所謂的繪本文學亦方興未艾；繪本基上結合了繪畫與文字、具象與抽 象，對不習慣閱讀文字的讀者，多了一個選擇；對希望利用文字休閒的讀者，多了更多的 閒適感；對習慣閱讀文字的讀者，多了理性與感性的刺激；它的流行，也是無法漠視的新 文學現象。繪本文學在本質上與漫畫相同，但因為表達方式不同，如色彩，繪本多彩色， 漫畫多黑白；漫畫的敘事性較強，繪本的文字抒寫性較強41 ；繪本可能比漫畫更富文學性， 從幾米、可樂王等人作品大受歡迎，作品甚至翻拍為電影或動畫42 ，又激盪出新的文學素 材，亦皆不宜忽略。特別是繪本文學除了傳統文字外，增添了圖畫，二者雖都屬於視覺刺 激，但文字需要學習、大腦運作轉換，較偏向理性；圖畫則可以不經學習，直接感受顏色、 線條、造型的美，較偏感性，對不同程度與閱讀目的學生，也可以作為課外閱讀指導，利
38 許多學生撰寫報告時已習於上網抓資料，取代進圖書館的方式；但網路上登載的資訊繁多，良 莠不齊，指導學生如何過濾、整理資料，如何對資料存疑，如何註明出處，避免抄襲，都變成 新的教學課題。因此建立資料型的文學網站，也是新的發展趨勢；如成功大學的「國文科數位 教學博物館」、元智大學羅鳳珠即著手建立許多文學性資料庫，如：紅樓夢、蘇軾、賴和、鐘理 和‥‥‥。 39 網路寫作的發表與出版比傳統方式快速、節省經費，甚至個人可以獨立架構網站發表，不需經 過他人審定，都使得網路作家的出現較傳統方式容易許多，也是網路作家人數眾多的主因，但 什麼樣的作品可以稱為網路文學？什麼樣的人可以稱為網路作家？這些恐怕都應成為新的文學 研究議題。 40 部分網路寫作活動鼓勵讀者共同參與創作，如「一個結局大家寫」，同一個開頭，激盪出不同的 結局；這個現象其實恐與傳統中的民歌或話本文學近似，如果文本精采，經過時間歲月的汰選， 有可能只剩下單一故事結局，也是值得觀察的文學現象。 41 若以小說與散文為喻，漫畫的表達較近小說，繪本較近散文；或抒情、或哲思，都是繪本文學 文字經常給予讀者的撞擊。 42 關於動畫，明日工作室已與紅膠囊合作，製作一系列蔡志忠所繪的經典漫畫，雖各具褒貶，然 而畢竟是新的嘗試，對擴大傳統經典讀者群皆有一定貢獻，亦不宜漠視。
於建立閱讀習慣43 。 再其次，有聲書也成為科技產物下的發明。有聲書基本上利用聽覺轉變原來的視覺學 習，它最大的好處即將書面表達轉變為口語表達，書面語和口語在文字學習的深度上，前 者較後者困難，因此這個轉變對語文程度較差或不喜閱讀的學生，可以增加其對文學的接 觸性；和繪本文學一樣，有聲書也可以滿足不同讀者不同的閱讀目的，另一個不同於傳統 文本的優點，即擴大學習時間及場所，如乘車、開車、搭機或其他不利閱讀的時空，只要 利用相關視聽設備，即可以隨時展開「閱讀」。有聲書的製作亦越來越多元化，從單一演 說到對話，從純粹的人聲到配樂，近來出現另類有聲書，即書本搭配適合閱讀的純粹音樂， 如蔡智恆《懈寄生》﹙紅色文化﹚、江漢聲《音樂處方箋》Ⅲ﹙時報﹚，都曾採用隨書附 贈 CD 的方式，鼓勵讀者閱讀時搭配所附音樂一起進入書本世界，希望藉著閱讀同時刺激 其他藝術素養，其實也是頗具創意的閱讀指導。 本節所論多為跳脫傳統對文學的認知與理解，也是多數國文教師課堂上不羅列的教 材，但只要教師適當介入，一則可更接近 e 世代的學習心靈，二則增加課外閱讀的多元化 與豐富性，三則易於更多學生建立終身閱讀習慣；因此，從與時俱進的推移精神而言，都 是值得重視的教學策略。
二、人文教育的變與不變
真善美是人類永恆的企慕，也是人文教育追求的目標，更是跨越時間空間、種族國家、 語言文化的不變真理；文學寫出人類的同情共感，紀錄人類在不同時空與不同對象的思考 對話，蘊含高度智慧，所以好的文學教育可以涵詠情性，提高人格情操，將道德內化於生 命，進一步外化為人類整體幸福的追求，這是無論時代如何演進，人類物質文明如何發展， 文學教育都應該有跨越時代的立足點，掌握永恆性的不變，這是國文教育本質性的思考， 也是人文精神的基礎：透過教育引領學生回歸生命的永恆，也唯有穩固不變的基礎，才有 可能應對瞬息萬變的世界，不至迷失自己，這也是國文教育應該備受重視的原因。 國文教育應該留心新的文學現象，是著眼於「變」的教育策略，而注重尋覓國文教育 的「不變」，則是穩固國文教學更本質性的目標。無論科技如何進步，但科技應該始終來 自於人性，人類才是主角，應是人類有意識地創造能給予人類全體、宇宙自然的和諧；如 同前述，在使用視聽媒體等輔助教材時，許多人常忽略工具應該只是配角，表達的個體才 是主角，如何豐富講述內容，如何提昇口語與文字的表達能力，是永遠不變的基礎工作。43 當然也有人擔心習於閱讀圖畫與精簡文字後，能更遠離文字思考與閱讀；這部分則需教師另作 補充引導，畢竟文字的深度可以無限提昇，表達更深刻內涵時，文字更是不可或缺的工具，所 以其實不需擔心繪本取代傳統文學作品，二者各具擅場與價值。
特別是物質工具永遠處在「變」的狀態中，隨時都可能發生狀況，甚至毀壞，因此引領學 生多一個準備及應變處理，是教學必須兼顧的地方44 ；如果一切物質都在成住壞空中，如 果當所有的物質文明都毀滅了，包括所有的文字文本，陷於最本質的孤絕境地時，文學教 育仍然存在，這是國文教育的「不變」：「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」，人類來 自於宇宙自然，亦終將回歸於斯，好鳥枝頭、落花水面都提醒人類有更寬廣的世界存在， 這是更巨大的文本。因此，國文教育應側重的感觀活絡，唯有真正活化的生命，才能處於 任何境地都能享受「人文」的豐厚美好45 。 為了符合現代潮流，並使國文教育更多元化，更能吸引學生學習動機，電腦輔助教學 或資料庫、文學網站的建立日益受到重視；然而，國文教育的「不變」也應來自於教師的 重要性，是電腦永不可能替代的，教學者在這個領域的重要性可能比其他學科更強。文學 教育是生命之學，需要人引領、轉化、進入，這些功能電腦永遠無法替代；電腦無法「經 驗」生命，無法觸動感官活絡，無法「感覺」。電腦可以處理大量資料，幫助分析、判斷； 但人類面對的生活狀況並非純「理」世界，其中交錯高度複雜與變動性，每一個相遇，都 包括不同個體的個性、成長、知識文化背景……等長期累積的時空因素，及相遇當下可掌 握與不可掌握的因素，這些狀況大概只有一樣高精密度的人類才能提供適切的解答，這是 國文教師存在的必要與重要性。又如即使電腦已可將許多文學資料數位化甚至動態化，但 目前也只能停留在資料的整理編輯、文本的具象化，關於文本必然牽涉的作者、讀者情意 的解析、激盪共鳴，新的再詮釋、再創造，電腦都無法處理；認識這些不變的教學狀況， 更提醒國文教師必須任重道遠。 國文教育必須有更本質的文學觀，才能超越現階段時空可能產生的盲點，如政治的干 擾、社會價值觀的干擾，才能避免文學教育的泛政治化、功利化。文學創作來自於人類與 環境的互動、對話，因此「立足本土，放眼世界」更是國文教育應該具備的教學內涵；但 何為本土？本土的文學為何？文化為何？人類的情感記憶是否可以因為政治立場、時空環 境的不同而切斷？再以白先勇的《台北人》為例，有論者以為台北人寫作的對象，是所謂 的外省人遷移到台北之後，只是少數族群，不能代表所有的台北人；這種論述並非文學解 讀，忽略台北人只是名相，換成高雄人、北京人、美國人皆可，《台北人》重要的是寫出
44 如學生口頭報告最常使用的 Power point ，經常出現的問題即是電腦當掉，或資料秀不出來，因 此教學上必須提醒學生不可過度依賴科技的危機意識，及如何備分及應變的方法；由於職場的 工作簡報亦多需使用 Power point ，如何避免出錯、建立備份，如何應變，都是教學上可以事先 模擬，也可以成為終身學習的基礎。 45 真正的人文應該包括人類及所處環境、互動的萬事萬物，亦即包括整個宇宙自然；若將人文窄 化為只有人類世界，是許多人對人文最大的誤解，現今許多自然災害的根本肇因亦來自於此。
繁華終會落盡、今昔對比的滄桑46 ，從中透顯的人性價值，這是文學永恆主題，書名是什 麼？其實不重要，這仍是文學教育的「不變」。文學具有殊別性、地域性，是因為創作當 下的個別環境、時間、文化……等客觀因素不同，也是了解本土文化、生命情感的重要， 世界文化版圖的精采豐富，也來自於許多殊別版塊的拼湊；但文學更具有共相，即是剝落 所有名相後的本質，對所有生命、無生命，對每一個存在的尊重與包容，這是更大的人文 關懷與人文精神主軸，在文學領域中，每一生命都應該獲得相同的尊重與理解。年輕的生 命可以讀〈羅密歐與茱麗葉〉，當然也可以讀《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅的青春愛戀； 盧梭〈懺悔錄〉可以啟蒙，張岱〈自為墓誌銘〉「終成夢幻」的反省也可以引動生命的真 情；可以進入卡謬《異鄉人》孤絕心靈，當然也可以隨著《台北人》走過繁華落盡；……， 在文學世界中，生命應該激盪更多「可以」的潛能，這是文學教育的「不變」。 科技、科學主導的風氣下，不斷推陳出新的要求經常套用於人文學科上，並屏棄所謂 的古老，殊不知文化是無數智慧累積的結晶，更是人類文明可以因襲與轉化的基礎。文學 的共相因為跨越時空，可以永遠新穎，文學的殊別相也許因為特定時空改變，落於陳舊； 但人類生命無論是個別或整體都無法驟然切斷，無論「新穎」抑或「陳舊」，其實都綴連 出文化長流。文學教育重視在古老智慧、典籍中，詮解出新的智慧與經驗感受，正是因襲 與轉化的力量；因此文學教育永遠沒有落伍的問題，也沒有淘汰，只有不斷新生，不斷創 造，採圓週進行的方式不斷擴大，所形成的面相未必亞於科學、科技領域。文學是時代心 靈的客觀反映，不同的時空背景必然撞擊出不同的思考與情感，透過良好的文學教育，有 助於掌握時代的脈動，國文教育不能墨守本位，更需留心新的文學動態；了解幫助定位， 也幫助個人在時代洪流中，保持如如不動，契接文化長流，如此才能真正安身立命，這是 人文精神永遠該亙古彌新的變與不變，更是應該正視文學教育的價值。
陸、結語
人文教育的面相應該無限寬廣，正因為人類世界的無盡豐富，也因為宇宙自然蘊含無 窮寶藏；不同的時空背景，不同的生命個體，不同的激盪、交迭與對話，用文字紀錄生命， 綴成龐大的文學生命，並成為人類精神文明的重要內涵，因此人文精神展現於文學生命 中，人文教育與國文教育應是一體兩面。大學是個人由成長進入成人的重要階段，大學是 專業素養與人格型塑的重要階段，都是個體獨立自主、安身立命的教育關鍵期，大學教育 對個人終身學習的影響亦由此可見。大學國文課程應該通識化，國文應該回歸於人文教育46 誠如書前已點明了「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」、「紀念先父、母及他們那個憂患重重 的時代」，白先勇的寫作目的及主題昭然若揭。
的基礎，在專業本位的研究上，思索如何淺出，如何引領非專業學系學生進入文學生命的 核心，讓文學情境幫助學生整理生命，認識自己、認識社群、認識宇宙自然，在所有的「認 識」中找到真正如如不動的平衡點，做好情緒管理，豐富同理心的內涵，穩固理性感性的 同步發展，在迅步如飛、知識爆炸的時代，在變與不變的節奏中圓滿一切，完成整體性和 諧，這些理想是國文教育可以觸及的目標，也是國文教育應該備受重視的原因；國文教學 的力量應該來自豐沛的人文精神，也唯有回歸真正的人文素養47 ，國文教育才能歷久彌新， 也才能發揮真正的學術力量。
