政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/120883
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(2) 致. 謝. 敝文起草於二載前之仲夏：那一日，有陽光的餘溫，伴隨著偶然的起風，在 颱風將至的臺中「星巴克」，溫文的 睿宏老師指導我修訂了原本薄薄兩頁且極 不成熟的論文大綱，引領我開啟了論文計畫的撰寫。 坦言之，那於我而言是個極為忐忑的開始。畢竟，才疏如我之輩，從此必須 置身於卷帙浩繁之中，奮力收割前賢之清芬並抓撓出自身之所悟，豈為反掌折枝 之事？幸而超逸絕倫的 睿宏老師總是猶如春風拂吹枯木、甘霖浸潤旱地般，賜 予我繼續撰作的盎然綠意，那一分自信、那一分謙和、那一分悉心相待，實為吾 輩之典範；而今，十八萬餘言之所成，老師之功真是余稽首也難以言謝的！ 嘗聽言「寫論文的過程必須拋家棄子」，這或許有幾分真實性，然於我，恐 非如此。我的先生跟孩子是我得以完成論文的最大支撐力！每逢我被工作、被疑 惑不解、被思兒之苦折騰得意志薄落之際，我的先生總是理解我、鼓舞我；他犧 牲外出休閒的時間伴在我旁，溫和蘊藉；他適時帶我出門散心，藉以舒緩我的抑. ‧. ‧ 國. 學. 鬱，讓我看看許久不見的海闊天空；他永遠不問晝夜晴雨，為我扛起那頗富重量 的參考文獻……，他是我心中最偉大、最溫暖的「長腿叔叔」！少了他，論文對 我來說，根本是痴人說囈語！我的孩子，現下三足歲多，總愛黏在我旁童言童語。 政 治 大 立 之前兩年多的時光，孱弱的我不得不與她分隔兩地，她在不知論文為何物的狀況 下，竟在視訊中用她的童音對我說：「媽媽，論文加油！」啊――回想起這天使 捎來的打氣，原來論文並不只有苦熬，更有人間最純真、最甜美的珍貴記憶！ 再者，我要感謝系所給予身為在職生的我合於情理的寬待、系所教授們曾經 的指導與包容、助教學姊不厭其煩的協助，以及口考委員撥冗不吝賜教，優化敝 al iv n. er. io. sit. y. Nat. C. Un. hengchi 文之內容，還有曾經給予我支持的親友們！ 最後，我要謝謝那個堅持住初衷的自己。也許往昔的錯誤、挫折、苦痛、苦 惱凋零了妳的精氣，噬嚙了妳的認知，但謝謝妳沒有選擇放棄，謝謝妳沒有從此 擱淺，謝謝妳勇於走過並且嘔心出一部專屬於自己的瀝血之作，為自己的心靈學 海點撥出欠缺良久的圈圈漣漪！原來，付出是讓生命增添了更多的斑斕呀！. 特以此文，聊表謝意！. 2018 年 10 月. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(3) 提. 要. 龜卜與筮占之事源遠流長，曩時先人出脫蒙昧之伊始，其走過興衰之餘，逐 日幻化而為文化意識之底蘊！當前最早且最完整的卜筮記載，保存於《左傳》與 《國語》裏那春秋時期的九十五例中。本研究以之為底本，以龜卜與《易》筮為 兩大脈絡，主體內容分列為四大章節，企欲釐清卜筮活動在春秋時期活絡之奧義 與重要內涵。 龜卜由靈龜崇拜與巫術意識涵泳而生，其操作及卜法歷經商、周王朝，成熟 而普遍，統轄占卜之首長太卜掌三《兆》 ，觀象佐《兆》 ，以定休咎；周末至春秋， 封建體制崩塌，天命論遭遇人理性自覺之抗衡，春秋人對龜卜的定位紛歧，卜則 多由人意，且能卜者已由中央擴及地方諸侯國，卜法相對簡化，甚或一事多卜。 此外，春秋時期之大卜能通《易》筮，卜與筮並行於當世。只是，卜例遠多於筮 例，其中只見先卜後筮，或由卜官來解讀筮得之卦，未有筮官解讀卜兆者。此皆 足以證得春秋人「重卜輕筮」之思維。. ‧ 國. 學. 春秋時期，筮占同龜卜一般「官失其守」 ，實際執筮者有國君(公子、公之母) 政 治 大 之屬、卜官、史官、大臣 (大夫、家臣)、筮官等，與執卜者多有重複，僅多了 立 筮官一職。在筮占活動中，多見以《周易》筮之或以《周易》解占者：筮卦遇爻. ‧. 變者占多數，其所徵引之卦爻辭大抵與今本《周易》相當；無爻變者之卦辭推測 Nat. er. io. sit. y. 出自《歸藏》 ，或是《連山》 ，或是當時存有的其他筮書。春秋人詮解《易》卦爻 n. al 辭時，可以循依本義，也可以偏取以為己用，更有自由創發、突出德義者，或者 iv Ch. n engchi U. 是在平常言論中靈活引用《周易》卦爻辭者。是以，《周易》在當時應已凌駕他 《易》，也少了原始卜筮的神祕氣息。 春秋人於占筮後，可能把握的變占法則為：筮得靜爻，占彖、占象或占彖與 象。筮得一爻變，主要占本卦變爻辭，亦多有以象釋辭的詮義習慣，取象有從本 卦，也有之卦求之。二爻變時占本卦卦辭與內、外卦象。三爻變時占本卦與之卦 卦辭與內、外卦象，或占本卦與之卦內卦卦象，大抵兼觀本卦與之卦。四爻變時 占之卦卦辭或卦象。五爻變時占之卦卦辭或內、外卦象，偏取之卦。六爻變時， 占之卦卦辭併內外卦象，〈乾〉、〈坤〉占二用。. 【關鍵詞】左傳、國語、周易、龜卜、筮占、變占. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(4) Abstract Stories about divination with valerian and turtle shell can be traced back long time ago. Ever since our ancestors created it, it has been told time and again and gradually became the foundation of Chinese culture. The earliest and the most complete divination document is stored in ninty-five examples in the period of Chunqiuin in Zuo Zhuan and Goua Yu. This research is based on them, with divination with valerian and turtle shell being the main context. The body is divided into 4 chapters, aiming to clarify the important meaning of divination. Divination with turtle shell was born due to the worship of the Turtle spirit and witchcraft. Its operation and methods had developed through the Shang and Zhou dynasties and became more common. Divination was controlled by Taibu, he observed the sign of the environments, foresaw omen and set the calendar. By the end of the Zhou to Chunqiu dynasties, the feudal system collapsed. Rationality was confronting superstition, people of the Chunqiuin had arguments over the Divination with turtle. ‧. ‧ 國. 學. shell due to it usually being done by normal human kind just like others. And people who were capable of doing divination has expanded from central to local, and the 治 process has become easier, people even do 政 it several 大 times over a single issue. Also, the 立 grand shell diviner is master in valerian divination of the Yi. Shell divination and valerian divination were both the mainstream at the time, but the shell one was more common which lead to the fact that there were only examples of having the shell one before the valerian one, but the reversed is no. So it’s believed that in the Chunqiuin, people tended to use divination witha lturtle shell more. iv n. er. io. sit. y. Nat. Ch. Un. e njobs g c h ino matter it was valerian or turtle shell. In Chunqiuin era, diviners failed their The actual puppeteers behind the valerian divination were the king’s relatives (his son or mother), shell minister, historian, minister(doctor and household minister) valerian minister etc. Most of them are overlapping the position of shell diviner except valerian diviner. In valerian divination, diviner usually processed and explained with the Chou Yi, which they use the rules of “when valerian divination has most dimensions changing whose quoted divination dim (dimension) words would be the same as the words used in today’s the Chou Yi. Divination words with no dims changing is predicted to be from the Guachang, the Lianshan or other valerian books. When People in Chunqiuin interprets the Yi divination and its dims words, they’d either follow the original. meanings or just took the meanings partially. Also, There were a lot of people with edgy moral concepts and people using the Chou Yi dims words flexibly in their daily life. So, the Chou Yi may have taken over the place of the Yi, and the mystery of valerian divination had disappeared ever since. Here are rules that the people in the Chunqiuin might follow after they do the valerian divination: If the valerian gets still dims, then divination will get pig lips words,. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(5) phenomenon words or both of them. If it gets one changing dim, then the divination of the main Gua will follow the words of the changing dim. People also are used to use Gua phenomenon to interpret the words. When capturing the phenomenon, it can be extracted from the main Gua or the changing Gua.If two dims change; then follow the main Gua’s words plus inside and outside Gua.If three dims change, then follow the main Gua’s words, the changing Gua words plus inside outside Gua. Or the main Gua plus and the inside Gua of the changing Gua. Generally, the main Gua and its changing one need to be observed.If four dims change, then follow the words or phenomenon of the changing Gua .If five dims change, then follow the words of the changing Gua or the phenomenon of the inside;and outside Gua. The changing one is usually the one extracted from.If six dims change, then follow the words of the changing Gua combined with the phenomenon of the inside and; outside Gua, and Qian and Kun Gua will be used here. 【Keywords】 Zuo Zhuan, Goua Yu , Chou Yi, Turtle shell divination, valerian divination, changing divination. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. n engchi U. iv. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(6) 目. 次. 第一章 緒論........................................................1 第一節. 研究動機與目的............................................4. 第二節. 前人研究概述..............................................8. 第三節. 研究範圍、方法與限制.....................................15. 第四節. 預期研究成果與重要論題概述...............................18. 第二章 從《左傳》與《國語》所見卜例論龜卜之源流與用法.............21 第一節. 龜卜之源流...............................................22. 第二節. 龜甲作為卜問之主要工具與職卜者...........................32. 第三節. 龜卜之操作與卜問方法.....................................38. 第四節. ‧ 國. 學. 小結.....................................................46 政 治 大 立 第三章 《左傳》與《國語》所見卜問事例之分類及其重要內涵...........49 卜戰、郊祭、立君及立太子.................................50. 第二節. 卜命官、遷都邑、國祚、鄰居、生子與卜名...................82. ‧. 第一節. n. er. io. sit. y. Nat. al. iv. 第三節. n Ch 卜疾病、婚姻、雨、夢與其他...............................95 engchi U. 第四節. 無確切龜卜活動而與之相涉者..............................113. 第五節. 吉凶與卜事者意志之問題..................................125. 第六節. 小結....................................................132. 第四章 《左傳》與《國語》之《易》占系統..........................135 第一節. 三《易》之法與執占者....................................136. 第二節. 《周易》占筮系統的確立..................................143. 第三節. 占例之分類..............................................171. 第四節. 小結....................................................201. 第五章 《左傳》與《國語》筮例的變占法則..........................205 第一節. 靜爻占斷法則............................................206. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(7) 第二節. 一爻變的變占法則之一....................................210. 第三節. 一爻變的變占法則之二....................................215. 第四節. 論「七」與「八」的變占法則..............................224. 第五節. 小結....................................................232. 第六章 結論......................................................237 第一節. 研究總結與述評..........................................237. 第二節. 春秋時期占斷法的可能延續................................241. 參考文獻..........................................................251. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. n engchi U. iv. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(8) 第一章. 緒論. 綜觀今日政治生態、社會百態乃至於人情狀態等，似乎總免不了有那麼些前 後扞格的意味，其中有些或許是不得已而為之，有些也許是目的取向的刻意操持， 抑或是藉由歲月的積累、時空的異態雜揉而成，只是人們在承襲舊俗的大帽子底 下，也就習之為常，不那麼特別探溯那些格格不入的積澱過程中，曾經可能存在 的原意、美意與價值！ 在此先不論及政治層面，僅從部分的社會與人情層面討論起。首先談談日常 的婚喪喜慶：當代自由風氣襲捲，倡導戀愛自由、婚姻自主，可對婚禮的日子， 多是擇吉日、揀良辰而辦之，老一輩的甚至在兩個年輕男女婚前，還會先請專人. ‧ 國. 學. 合合兩人的生辰八字，也可能請託一個熟人充當媒人，以合古代婚禮過程中「納 政 治 大 立 采」前的「行媒」習俗……等，雖然其中省去了許多繁瑣的程序，卻依舊保有古. ‧. 人「卜婚」1的敬慎精神。至於喪葬事宜，雖然現代人的環保意識擡頭，提倡節 y. Nat. sit. n. al. er. io. 葬觀，然對於「卜葬日」轉為擇日的重視程度仍不容小覷。《左傳・宣公八年》 (601 B.C.)有載：. Ch. n engchi U. iv. 冬，葬敬嬴，……雨，不克葬，禮也。禮，卜葬，先遠日，避不懷也。2. 這是一則春秋時期（770 B.C.-476 B.C.）卜葬日的記載：古禮中的卜葬，即卜葬日 之意，而卜葬期的原則是先占卜較遠且適合的日子，如無適合的遠期，則再往較 近的日子占卜，由遠日往近日推進，這是為了表示子女不急著為父母下葬的孝心，. 1. 2. 《禮記》述明婚禮有納采、問名、納吉、納徵、請期諸禮，多涉擇日之用。孫希旦（1736-1784） 指出： 「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、 問名、納吉、納徵、請期，……，所以敬慎、重正昏禮也。」孔穎達（574-648） 《疏》云： 「納 吉，謂男家既卜吉，以告女氏也。」 （見［清］孫希旦《禮記集解・昏義》 （臺北：文史哲出版 社，1990 年 8 月文 1 版） ，卷 58，頁 1416-1417。）可知古人的婚禮過程中，具有占卜吉凶的習 慣。 參見楊伯峻編著《春秋左傳注・宣公八年》 （臺北：復文圖書出版社，1991 年 9 月再版），頁 697-698。 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(9) 以避免淡忘或消弱懷念父母的心境提早到來。可見古人看重葬日的選定，更凸顯 其對精神層面――心喪3――的發揚。畢竟這是古人慎終追遠的餘韻，亦是傳統 孝道之流風，或是仍關係著後世子孫的方方面面，豈可輕忽！現代人或許並不完 全遵循「喪事先遠日」4的前規，但透過年年的祭祖、掃墓活動，可謂是心喪的 具現。 除了婚喪喜慶中少不了求神問卜之外，在廟宇中的擲筊、求籤行為，在開業、 購屋或定陰宅時的看風水習慣，於孕婦臨盆前的生辰擇定，依生辰取名改名，各 式原因的算命、測字、相術，西洋的星占、塔羅等，依稀都潛藏了占卜的專業與 迷信操作在其中，未知生出恐懼，恐懼仰賴卜問，這是個相當繁複且有趣的現象， 也是人們理性思維所難以超越的部份。縱使今日文明昌盛、科學進步、醫療發達， 卻也不可能涵括一切，詮釋超乎理性、數據的狀況或意外，是故神異、預兆、預 政 治 大 言之說仍不失足跡，成為現代人合理化非理性衝擊的一種寄託。今日科技文明的 立. ‧ 國. 學. 年代尚且如此，古人處在相對傳統而保守的渾沌時代裡，必將遭受更多未知與驚. ‧ er. io. sit. y. Nat. 駭的恫嚇，因而他們企求透過更早期流傳下來的占卜制度與活動，對戰爭、祭祀、 n. al v 營建、疾病、生育、婚姻等諸方面，卜問吉凶禍福，作為趨吉避凶心理的表徵與 ni C hengchi U. 引導，此乃古今同然，僅方式有所異同而已。 根據《史記・龜策列傳》云：. 太史公曰：自古聖王，將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善。唐、 虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從，而夏啟世。飛 燕之卜順，故殷興。百穀之筮吉，故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷 以蓍龜。不易之道也。 3. 4 5. 5. 《禮記・檀弓上》有云：「事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君…… 事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。」（見［清］孫希旦《禮記集解・檀弓 上》 ，卷 7，頁 165。）心喪三年意指事師者臨喪師之痛，其哀如喪父母而無著喪服達三年之久， 在內心表達對師者最誠摯的哀戚。本文於此引用「心喪」一詞，主要在於表達：古人卜葬的原 則凸顯了內心對喪親最大的戚痛。 見［清］孫希旦《禮記集解・曲禮上》，卷 4，頁 92。 見(日)瀧川龜太郎考證， ［漢］司馬遷著《史記會注考證》 （臺北：麗文文化事業股份有限公司， 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(10) 司馬遷（145 B.C.-？）提到，至少自夏商周三代的開國之君，莫不藉由遵從卜筮 而得以承天命、興邦國，甚而更肯定地說，聖王面對諸多疑問必定參考卜筮的結 果，這是必然的慣例。理解司馬遷此段話所言，我們或許能說：卜筮之用，在三 代時活躍於君王的體系中，而且至少在三代當時，卜筮的活動，在中央應該有一 定的制度或規範，6否則君王如何參考卜筮結果來解決諸多疑惑？而且司馬遷認 為國君參考卜筮以決定諸疑之舉，乃不易之道，顯然肯定卜筮的崇高地位及價 值。 既然卜筮在三代之世地位崇高，那麼其適用對象應當是有所侷限的。根據《禮 記・曲禮上》所言：. 政 治 大 卜、筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌 立 ‧. ‧ 國. 學. 疑，定猶與也。7. er. io. sit. y. Nat. al. n. v ni engchi U 1997 年） ，頁 1306 左上，右下。劉玉建先生指出： 「我國歷史上有關預測吉凶禍福的方法種類 極為繁多，人們在習慣上常常把這些活動統稱之為『占卜』。縱觀中國占卜發展史，占卜的方 法很多。就漢族而言，有骨卜，有龜卜，有蓍筮。此三種為夏、商、周三代王朝最為推崇的占 卜之法。」(見劉玉建《中國古代龜卜文化》(南寧：廣西師範大學出版社，1992 年 4 月第 1 版)， 頁 3。) 又，崔波先生也提到： 「在古代的占卜習俗中，龜卜和骨卜也許各有淵源，但龜甲施灼 出現較晚，作為占卜形式也有可能是模仿骨卜。在商代和西周的占卜中，龜卜和骨卜是並用的。 當時龜不僅被視為是靈驗之物，而且也是很值錢的東西。所以，龜卜一出現，逐漸壓倒了骨卜。 大約從東周以來，『卜』已經主要限於龜卜。」(見崔波《甲骨占卜源流探索》(鄭州：鄭州大 學博士學位論文，2003 年)，頁 9。)綜合上述兩說，中國古代較早且主要的占卜活動以卜和筮 為主，卜用龜(東周以降)，筮用蓍草，這在《禮記・曲禮上》：「龜為卜，筴(蓍)為筮。」（參 見［清］孫希旦《禮記集解・曲禮上》 ，卷 4，頁 94。）亦明載之，而占卜工具趨於單一化的 原因，《說文解字》段玉裁（1735-1815）注引劉向（77 B.C.-6 B.C.）之說，云：「蓍之言耆，龜 之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉凶。」(見［清］段玉裁《說文解字 注》(臺北：藝文印書館股份有限公司，2005 年初版)，頁 685 右上。)說明古人相信蓍龜因年 歲長久，故具有靈性與神性，更適合用來作為與天地神等溝通的媒介，其卜問吉凶的神聖性是 不容置喙的。 蔡敦祺先生指出：「周代占卜機構隸屬於春官，由太卜統領，下有卜師、卜人、龜人、菙氏、 占人等職。其下又有府、史、胥、徒等負責庶務操辦的人員。這一部門人數達一百六十多人， 是負責龜卜的，因而是卜官集團的核心部門。同屬春官所轄的還有筮人、占夢兩職，分別負責 占筮和占夢，其職官人數大約為卜部門的十分之一，是職權較小的輔助部門。」（參見蔡敦祺 《中國預測學史稿》 （香港：香港人民出版社，2003 年） ，頁 111。）並參考《周禮・春官》 、 《儀 禮》 、 《禮記》的相關卜筮文獻紀錄，可推知至晚至商周兩朝，卜筮活動已由專門的機關執掌且 有專人各司其責。 見［清］孫希旦《禮記集解・曲禮上》，卷 4，頁 94。 3. 6. 7. Ch. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(11) 卜筮之用，取決於君王的統治階級，而其作用在於鞏固君王的統治威權，使庶民 相信其所卜筮的吉日，並且敬畏鬼神、遵行法令，而不有所疑義。綜合《史記・ 龜策列傳》與《禮記・曲禮上》的載錄，「夏王朝使原始龜卜第一次打上了階級 的烙印，是龜卜壟斷的開始」 。 「它（龜卜壟斷）產生於夏代，盛行於商代，衰亡 於周代尤其是春秋戰國時期」 。8換言之，卜筮由原本定於一尊的帝王專利，逐層 下移，擴及下層黔首，除了卜筮本身的權威性與神聖性，乃至社會功能的深植人 心外，其關鍵點乃在春秋戰國政治與社會環境，劇烈動盪與快速的變革。欲探此 時期的卜筮身影，及其所蘊藏的文化內涵，在文獻闕遺的侷限下，以概括為與左 丘明有關的視野下之《左傳》與《國語》，成為今存最重要的史料文獻。9. 第一節. 研究動機與目的 治 立. 政. 大. ‧ 國. 學 ‧. 根據《說文》：「卜，灼剝龜也，象灸龜之形，一曰象龜兆之縱衡也。」10段 y. Nat. sit. n. al. er. io. 玉裁注曰： 「灼剝者，謂灸而裂之。直者象龜，橫者象楚焞之灼龜。」11卜有二義： iv. n Ch 象熱材灼龜之形，或是象龜版受熱後的縱向與橫向裂文。 《說文》又謂： 「筮， 《易》 engchi U. 卦用蓍。」12段注曰：「〈曲禮〉曰：『龜為卜，策為筮，策者蓍也。』《周禮•簭 人》注云： 『問蓍曰筮，其占《易》 。』 」13故可知分策問蓍稱為筮，是用來占得《易》 卦的。 所以「卜筮」的一般定義為：鑽灼龜甲與獸骨，觀察龜甲獸骨所符示的兆象， 來占斷吉凶者為「卜」；運用蓍草，經一定的邏輯演算，並察核排列結果，推定. 8. 見劉玉建《中國古代龜卜文化》，頁 87。 參見劉玉建指出：「對春秋時期龜卜記載最為詳細的莫過於為《春秋》作注的《左傳》。」（見 劉玉建《中國古代龜卜文化》 ，頁 267。）又，黃黎星先生也提到： 「《左傳》 、 《國語》所記載的 筮例，乃是現存最古老的筮例，是研究作為占筮之書的《周易》在春秋時期被實際應用的特點 的不可多得、彌足珍貴的資料。」（見黃黎星〈聚訟紛紜論易筮 ――關於《左傳》《國語》筮 例的評說〉(《中州學刊》2010 年 7 月第 4 期)，頁 153。） 10 見［清］段玉裁《說文解字注》，頁 128 左上。 11 同上註。 12 見同上註，頁 193 左上。 13 同上註。 4 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(12) 14. 占筮所得卦爻之義，來詮說疑難者為「筮」 。卜筮當起源於原始社會晚期， 因著 原始人類長期文化蒙昧、宰制於大自然的心理訴求而生，並與人類文化根基的巫 文化相輔相成，成為人們心理依從與安定的源泉力量。15卜筮作為人類原始思維 的具體映現，作為一種文明進程的實況，後人不應當一味地從迷信的角度去貶抑 卜筮文化，卜筮的本身，根基於古人借助於超驗運式的存在意識，指引其求生存 的智慧與勇氣，更蘊含了積累而成的象數邏輯與義理深意，故而依舊能延續至今。 除了本身超驗的接受未曾全然褪去，同時也因其通天道以明人事所構築的龐大體 系，尤其展現在《易》道的系統上，成為中國傳統固有文化的重要象徵；卜筮背 後隱存的精神層次，更深富文明的韻意。 隨著文明進步的軌跡，卜筮歷經夏商周三代，其生命力不減反增，成為王朝 統治的的精神根基與利器。前文已大略提及夏王朝壟斷龜卜之態，此再就《尚書 政 治 大 ・洪範》與《詩經・大雅・綿》的內容，來印證殷人與周人對卜筮習俗的依恃心 立. ‧. ‧ 國. 學. 態。 《尚書・洪範》云：. er. io. sit. y. Nat. n. al v 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從， ni C hengchi U. 筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，吉。汝則從， 龜從，筮從，卿士逆，庶民逆：吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民. 14. 《周易・繫辭傳下》指出： 「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸 之文與地之宜，進取諸身，遠取諸物。於是，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 （見 ［唐］孔穎達疏《周易注疏・繫辭傳下》（北京：中華書局《唐宋注疏十三經》本，1998 年 11 月第 1 版） ，頁 114。）又據胡煦（1655-1736） 《卜法詳考》引楊時喬（1531-1609）之說： 「昔者 聖人龜蓍並重，或謂龜蓍之法不知起於何時，……則卜筮之法已備於伏羲之世，神農、唐、虞、 夏、商、周皆尊重矣。」(見［清］胡煦《卜法詳考》 （臺北：臺灣商務印書館影印《文淵閣四 庫全書》本第 808 冊，1986 年 3 月），卷 3，頁 891。)傳統之諸說，大抵以卜筮之來源，當在 伏羲之世，距今約八千年左右。此說亦可參見劉玉建之考說。（參見劉玉建《中國古代龜卜文 化》 ，頁 70-75。） 15 參見張琴所云： 「我們可以把我國古代的巫文化理解為眾多文化形態的一種，是以巫術為主要 手段，包含知識、信仰、風俗等內容的文化，其最大特徵是與鬼神觀念、祭祀行為、趨吉避凶 聯繫在一起。」 （見張琴《中國古代的巫及巫術儀式研究》 （成都：重慶大學碩士論文，2012 年） ， 頁 9。）又言： 「大約在舊石器時代中期，人類在與自然的鬥爭中依然處於弱勢地位，但從這一 時期開始，社會生產力較之前有了重大發展，極大提高了人類的物質生活水平。在此基礎上， 人類的思維開始能夠進行一些比較複雜的聯想，因此在與自然的抗爭中人們希望去解釋自然現 象，並試圖利用某種方式去控制自然，使其順從人類的意志，於是便產生了巫文化。」（揭前 書，頁 5。） 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(13) 逆：吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆：吉。. 16. 《尚書・洪範》是殷商時代政治文化層面的紀錄文獻，它藉箕子白武王之言，確 立了殷商王朝信從占卜的事實：國君行事、決策時如有疑難而不能決者，可以參 酌國君自身的心思、卿士的意見、庶民的歸趨、卜與筮的占斷等五大面向來定吉 凶，然仔細分析箕子所言，卻僅在卜筮皆吉的前提下方得為吉，卜筮成為決定吉 凶的主要關鍵。又見《詩經・大雅・緜》云：. 古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原 膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，築室于兹。. 17. 政 治 大 引文描述周世太王亶父為了避開狄人的威脅，率民循豳西漆水邊而過，到達岐山 立. ‧ 國. 學. 之下，並定居肥美岐下（即周原）的故事；其中對於是否定居於周原，乃是透過. ‧ er. io. sit. y. Nat. 契龜來決定。契龜就是刻龜，就是龜卜。可見周初先祖對於龜卜仍是相當看重與 n. al v 信賴，因為龜卜的結果決定周族人的去向與命運。 ni C hengchi U. 不過，深信卜筮的風氣，至變革動盪的春秋戰國時代，似乎可以看到某些方 面的改變，從《左傳》 、 《國語》相關的卜筮紀錄可知：解兆與解筮之辭，出現歧 異非一致性規則的狀況，雖徵引格式化的兆辭或《易》文，卻多有因事制辭、自 為演義的情形，易言之，時代的變遷提升了人對自己的實質定位，卜筮之於人事， 在某種程度上走向工具性的層次，附屬於人的意念之下。另外，需要特別提及的 是――「占筮之官對《周易》的運用，不僅提高了《周易》的社會地位，而且進 18. 一步充實了《周易》的思想內容」 。 尤其《周易》的占筮模式與內容呈現，有較. 16. 見［唐］孔穎達疏《尚書注疏》（北京：中華書局《唐宋注疏十三經》本，1998 年 11 月第 1 版） ，卷 12，頁 115。 17 見屈萬里著《詩經詮釋》 （臺北：聯經出版事業股份有限公司，2002 年 10 月初版第 14 刷）， 頁 459。 18 見肖滿省《從左傳、國語看春秋卜筮之道與易學的關係》 （福州：福建師範大學碩士學位論文， 2007 年） ，頁 8。 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(14) 高的理性思維和合理的詮釋內涵，以《易》為占的方式，漸趨走向人文化的發展， 並且也因此降低以卜為用之方式的依賴。 根據王新春〈卜筮與《周易》〉一文所說： 「就總體言，(《周易》)古經仍籠 罩在宗教巫術的氛圍下，屬信仰優先於理性的筮書。」19約成書於殷周之際的《周 易》古經，它是一部卜筮專書，既涵容了當時代宗教信仰的感性因子，又見證了 殷人與西周人「神意凌駕人為」的史實，但這並非直指其中沒有人的思考與智慧。 又《四庫全書總目提要・經部總敘》云： 「《易》則寓於卜筮，故《易》之為書， 20. 推天道以明人事者也。」 〈繫辭傳〉云：「聖人設卦觀象繫辭焉，而明吉凶。」 21. 聖人藉卜筮之法（數） ，推演成卦，再由可變動的卦與象聯結人事的經驗，進而. 明辨吉凶。聖人作《易》，乃為明人事休咎，建構吉凶的可循規律，而其中隱而 未顯的邏輯推演與類比分析、歸納，更是理性思維茁壯生成的結果。約而言之， 政 治 大 卜筮生成《易》 ， 《易》菁華了卜筮，卜筮與《易》確立了緊密的關係。自春秋以 立. ‧ 國. 學. 降， 《易》反倒成了卜筮的註腳，成了春秋人挑戰舊俗、揚棄陳規的經典，《易》. er. io. sit. y. ‧. Nat. 的風貌有所蛻變，《易》的內涵再度深化！ n. al v 儘管學界迄今對於《左傳》與《國語》的作者或成書年代尚有爭議，然多數 ni C hengchi U. 學者仍認同此二書的作者為左丘明（？-？） ，座落的時代以春秋時期為主，最晚 不會晚於戰國時代。由於本研究以探討《左傳》 、 《國語》中的卜筮思想為主題， 是故對於作者與成書時代的歧異說法，採用多數學者的主張，不做特別論述。 基於前面所述，本研究之目的，希望能夠藉由對《左傳》 、 《國語》卜筮用例 的全面爬梳，獲得下列的認識、釐清與有系統的見解： 一、歸納春秋時人進行卜筮活動的時機，以及理解各事例的內涵意義。 二、藉由《左傳》與《國語》所見之卜例，確立可能之卜法，以及有關卜例 所傳遞之重要意義。. 19. 見王新春〈卜筮與《周易》〉(《周易研究》2003 年第 6 期)，頁 30。 見［清］永瑢（1743-1790）等撰《四庫全書總目提要．經部一．易類一》 （臺北：臺灣商務印 書館，1968 年 3 月臺 1 版），頁 2。 21 見［唐］孔穎達疏《周易注疏》，卷 7，頁 100。 7 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(15) 三、探究春秋時人對《周易》古經徵引與轉化的情形，亦即分析解釋占筮用 辭與《易》本義的差異，並剖析解占者的心意或隱藏的動機。 四、藉《左傳》 、 《國語》易例的歸納與分析，闡明春秋之世《易》占的體系 中，包括象數與義理的實質內涵，而且兩者當是相互證成、相輔相依的關係，非 後世部分學者所持涇渭分明的對立態勢。 五、藉《左傳》 、 《國語》易例的歸納與分析，推究時人進行蓍筮時的筮法與 變占法則，這是《左》、《國》筮例中，作者未著墨的部分。 六、希望藉由本研究，能夠更加廓清：其實《左傳》 、 《國語》所載的卜筮內 容，實錄下春秋時人對前代卜筮智慧的繼承與轉變，反映時人對前代風俗的順應 22. 與反省，就如同今人一般，有依賴、有思想，真不該被一句「其失也巫」 的評 判，抹去其本有的中心價值與時人具有的進化思維！ 政 治 大 立. 前人研究概述 ‧. ‧ 國. 學. 第二節. er. io. sit. y. Nat. n. al v 欲研究《左傳》 、 《國語》中的卜筮內涵，自當以春秋時代的文化背景作為研 ni C hengchi U. 究的切入點，先行瞭解那段歷史的人文心理與社會情態，以求立於史實的角度， 還原當世龜卜與占筮之行為面貌，以及其蘊含的人情本真為宜。前文提及現代人 從事的「類卜筮」的占問行為與古人的卜筮活動，其實乃巫術文化之遺韻，與宗 教文化亦有所關聯。23而「巫術就是指人們通過一定的儀式，對鬼神等神秘的力 量表達情感或尋求超自然、超人間的力量解決問題的活動，它包括占卜、祈禳等 等」 。24占卜廣義來說包括卜與筮，歸屬於巫術的範疇中，沾染巫術中超驗的神祕 色彩，但同時也顯露人們無可奈何或有所企求的心理真相。因此，此部分的前人 22. 23. 24. 見［晉］范寧(339-401)《穀梁注疏•序》(北京：中華書局《唐宋注疏十三經》本，1998 年 11 月第 1 版)，頁 5。 參見梁釗韜云： 「就起源的年代而言，巫術比宗教為先；就演變系統而言，巫術統屬於宗教之 內；就發展程度而言，宗教當然高於巫術，是屬於人類文化較高一級的表現。」見梁釗韜《中 國古代巫術 ――宗教的起源和發展》（廣州：中山大學出版社，1999 年 2 月第 1 版），頁 19。 參見郭洪波《《左傳》巫術宗教文化研究》 （濟南：曲阜師範大學碩士學位論文，2007 年） ，頁 1。 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(16) 研究成果，概述略分為：先秦巫術談及卜筮之相關研究、先秦占卜例之相關研究、 先秦占筮例之相關研究等三個面向。. 一、先秦巫術之有關研究. 巫術的相關研究，成果繁富，其重要者，列舉其要進行簡介。首先為梁釗韜 的《中國古代巫術――宗教的起源和發展》25一書，此書乃中國早期一部系统研 究巫術的專書，極為難能可貴！其內文著重探討中國先祖從原始巫術到宗教層次 的轉化過程，兼顧人類學和文化史兩方面的研究，其中翔實論及巫術及其起源的 理論、中國巫術的基礎觀念(前有靈觀的馬那觀)、中國巫術的要素(宗教的生機. ‧ 國. 學. 觀)、祭祀的理論、巫師起源的理論等，屬於人類學的理論研究角度；另外透過 政 治 大 立 古籍中的材料，談及中國古代占卜先行的預兆、骨甲卜與蓍筮及其轉移過程、祭. ‧. 禮的象徵和演變、古代巫師的種類及其衰替等，屬於文化史的研究面向。 y. Nat. sit. n. al. er. io. 再則為韓國學者趙容俊的《殷商甲骨卜辭所見之巫術》26一書：將殷商甲骨 iv. n Ch 卜辭所記錄的巫術活動，與先秦其他文獻的相關記載，以及占卜活動等，加以分 engchi U. 類，並對先秦的巫術、卜筮傳統及其對後世的影響詳加闡述。 朱天順的《中國古代宗教初探》27一書：以先秦時期的信仰與傳說為論述重 心，敘及天上諸神、地上自然神、動物神及圖騰崇拜、前兆迷信和古代占卜、鬼 神與祖先崇拜、中國古神話、上帝信仰與天命迷信、宗教的社會作用諸方面，皆 屬於巫術文化的範疇。其中於古代占卜命題中，談及幾種古代占卜的起源（部分 原始前兆迷信轉化為原始占卜）與殷卜的起源和發展議題。 胡新生的《中國古代巫術》28一書：分類整理了中國古代巫術，詳細考察並. 25. 26 27 28. 見梁釗韜《中國古代巫術――宗教的起源和發展》 。根據張壽祺於此書序文起頭所言，可知本 書是梁先生早年研究之論著，於 1939 年開始動筆，完成於 1940 年末。 見(韓)趙容俊《殷商甲骨卜辭所見之巫術》 （北京：中華書局，2011 年 9 月第 1 版。） 見朱天順《中國古代宗教初探》（上海：上海人民出版社，1982 年 7 月第 1 版。） 見胡新生《中國古代巫術》（北京：人民出版社，2010 年 1 月第 1 版。） 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(17) 說明每種巫術的形態、源流、發展、影響與同類巫術的差異及內在關係等，並將 研究對象限定於攻擊性的典型巫術（禳除性巫術）。作者將中國古代巫術分為預 測、禁忌、禳除三大類，而蓍龜（筮占和龜卜）歸類在預測巫術類，其特徵是通 過與預測對象毫無內在關係的神祕方法，推斷這些對象未來的走勢或結果。 張紫晨的《中國巫術》29一書：大篇幅介紹了各類巫術，肯定且說明了巫及 其知能對中國文化心態、宗教、文藝活動、民俗現象的密切關係，而占卜即是巫 的知能之一，此外，作者也深入研究巫術的原理。 30. 高國藩的《中國民俗探微――敦煌巫術與巫術流變》 一書：是一部中國巫 術史的研究專著，以考察各代各民族的巫術為重心，而在第一部分巫術的基本概 念研究方面，將中國巫師依通神方法的不同加以明確分類，其中一類是占卜巫師， 其占卜的媒介歷代有別，有龜蓍卜、雞骨卜、卦卜、……等各種占卜巫術。 政 治 大 相關的學位論文與單篇文章，如郭洪波的《 《左傳》巫術宗教文化研究》31： 立. ‧ 國. 學. 筆者以文化學的角度，採用文獻學和比較的方法，試圖予《左傳》中涉及的巫術. ‧ er. io. sit. y. Nat. 宗教文化重新定位分析。文中首先分析了《左傳》中的巫術宗教文化現象，並闡 n. al v 釋其與德、禮、信等文化的關係；繼而從史學的觀點，肯定《左傳》記錄春秋時 ni C hengchi U. 期的巫術宗教文化乃一客觀的歷史存在，並且與當時代的理性意識相融合；最後 以揭示《左傳》巫術宗教文化的史學意義與重要的文學價值作結。 武光輝的《從《國語》透視巫文化思想的演變》32：對《國語》中關於巫文 化的史料進行梳理與分析，以揭示巫文化發展的軌跡，而卜筮作為巫文化思想的 表徵之一，在面臨春秋戰國的社會轉型期，也同樣經歷了消長與轉型的命運：龜 卜削弱而筮占與人德相繫聯。 張琴的《中國古代的巫及巫術儀式研究》：作者對中國古代的巫術活動及巫 術相關的儀式作深入研究，同時肯定巫文化對中國的文學、藝術、醫學等各領域 29 30. 31 32. 見張紫晨《中國巫術》（上海：三聯書店，1990 年 7 月第 1 版。） 見高國藩《中國民俗探微――敦煌巫術與巫術流變》 （南京：河海大學出版社，1993 年 3 月第 1 版。） 見郭洪波《《左傳》巫術宗教文化研究》（濟南：曲阜師範大學碩士學位論文，2007 年。） 見武光輝《從《國語》透視巫文化思想的演變》（成都：重慶大學碩士論文，2014 年。） 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(18) 及民俗產生深遠的影響。巫師是巫術活動及儀式的主要執行者，在夏朝至春秋時 期的奴隸社會中居於領導地位，而占卜以預測吉凶是其職掌之一，屬於迎合巫術 類。 李秋豐《論先秦時期的巫術與教育》33：作者認為巫師及巫術傳承了知識， 是古老教育的源頭。作者著力分析夏商周三代巫術與天文曆法、文學藝術、醫學 等教育的關係，卜筮更涉及到醫藥知識與診療活動。 晁福林的〈商代的巫與巫術〉34一文：全文著力探討商代「巫」的身分、形 象與甲骨卜辭和古代文獻中所見商代巫術的使用概況。作者明言殷人與神鬼交流 皆需借重巫術，實際的操作方式主要是貞卜和蓍筮，其中多所著墨於甲骨卜辭的 徵引與說明，例如祈雨巫術的選擇、實行的時間及地點等，可謂與甲骨占卜關係 密切。. 政 治 大 有關之研究，不能一一詳說。透過有關文獻之閱讀理解，可以對於對先秦巫 立. ‧ 國. 學. 術文化之深入認識，進一步有助於本研究對卜筮行為的發展背景，有完整而確切. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 之掌握。. Ch. n engchi U. iv. 二、先秦卜例之有關研究. 先秦卜例之相關研究，可從劉玉建《中國古代龜卜文化》35一書入手，此書 為第一部全面系統研究中國古代龜卜文化的著作，36其內文首先從龜的神聖、寶 貴性談起，並探詢了龜卜的起源，繼而依時代先後探討龜卜在各時代的發展狀況， 從夏商周以降直到李唐後的消亡過程，資料的蒐集相當廣泛，可說是一部講述龜 卜發展的專著。其中，對春秋時期龜卜活動的著墨甚夥，對《左傳》中的卜例更 是做了一番基礎的整理。 33 34 35 36. 見李秋豐《論先秦時期的巫術與教育》（長春：吉林大學古籍研究所碩士論文，2008 年。） 見晁福林〈商代的巫與巫術〉（《學術月刊》 ，1996 年第 10 期），頁 81-87。 見劉玉建《中國古代龜卜文化》。 此說法出自劉大鈞為《中國古代龜卜文化》一書所作的序文中。 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(19) 37. 針對「龜卜起源」的議題，可研讀如崔波《甲骨占卜源流探索》 、張金平 〈卜甲卜骨源流考論〉38。崔波《甲骨占卜源流探索》立足於考古學出土文物的 成果，首先依時代順序（史前、夏、商、周）對卜骨出土的材料進行系統的整理， 繼而對甲骨占卜源流的特色、流變、對商周朝占卜與後世的影響等問題作出闡釋。 張金平〈卜甲卜骨源流考論〉：透過史前卜甲研究的基礎，作者認為史前卜甲屬 於「數占」 （卜骨屬於「象占」） ，逐漸演變，至商周時期的卜甲才屬於「象占」， 而數占則確定由蓍草取而代之。 39. 有關占卜方法的研究，可參考謝麟《卜法新考》 、朴載福〈《龜策列傳》與 先秦龜卜卜法〉40、李安竹〈論殷商龜卜之以「象」為卜〉41。謝麟的《卜法新考》 根據安陽殷墟出土的甲骨文物與相關古籍的記載，主要是研究殷商時代的占卜方 法與占卜制度，其中有所謂的占筮並用制：可知殷商的甲骨占卜有與蓍筮一同使 政 治 大 用的情形。朴載福的〈《龜策列傳》與先秦龜卜卜法〉從褚少孫所補著的《龜策 立. ‧ 國. 學. 列傳》起筆，並將其龜卜條例作一統整，再就《尚書・金縢》、戰國楚簡、周原. ‧ er. io. sit. y. Nat. 卜辭、殷墟卜辭的相關內容進行整理與分析，總結出：商、周時期龜卜法的整體 n. al v 內容基本上是一致的。李安竹的〈論殷商龜卜之以「象」為卜〉探究了先民重象 ni C hengchi U. 的可能原因，並認為殷商先民在萬物有靈的觀念下，將神聖龜甲上經火灼燒所出 現的裂紋，視為天意顯現的符號，而且這些兆紋通過「類比旁通」的思維，得以 觀自然物象、推人事利害，此轉化過程是人的主觀意識逐漸居於占卜活動的主導 地位的證明。 另外，又有王興國〈龜占蓍卜解謎──論龜蓍作為卜筮具及其在古代卜筮中. 37. 見崔波《甲骨占卜源流探索》（鄭州：鄭州大學博士學位論文，2003 年。） 見張金平〈卜甲卜骨源流考論〉(《周易文化研究第六輯》，2015 年)，頁 31-37。 39 參見謝麟所言：「卜法分廣義卜法和狹義卜法兩種概念，狹義的卜法就是指占卜的具體程序， 包括入龜、攻龜、祭龜、鑽鑿、命龜、燋灼、占龜、契刻等，廣義的卜法除了狹義卜法的內容 之外，還包括甲骨占卜的思想內涵、占卜制度、職官設置等諸多方面的內容。」（見謝麟《卜 法新考》 （濟南：山東大學碩士學位論文，2009 年） ，頁 4。）入龜意指貢入龜甲，攻龜指殺龜 並去其肉、存其甲，祭龜指祭祀龜甲以求神聖，鑽鑿指在龜甲上鑿鑽一孔，命龜指宣讀命龜辭， 燋灼即灼燒龜甲，占龜即觀視兆象以占吉凶，契刻即將占者之辭刻於龜甲上。 40 見朴載福〈《龜策列傳》與先秦龜卜卜法〉(《考古學研究》，2006 年)，頁 325-342。 41 見李安竹〈論殷商龜卜之以「象」為卜〉(《古籍整理研究學刊》2015 年 11 月第 6 期)，頁 32-36。 12 38. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(20) 42. 的作用和地位〉 一文，更是著力探討龜甲與蓍草之所以被選為卜筮工具的原因 與作用。 張衛中的〈春秋龜卜與春秋人的思想意識〉43一文：從五個方面分析《左傳 》所載春秋龜卜的使用時機與春秋人重卜、違卜的心理，而從卜與筮在春秋時期 的消長來看，筮興卜衰的原因在於：筮比卜有更多的人性思維、更高的適應性與 靈活性。 陳芝豪《甲骨卜辭與《周易》經傳吉凶觀念思想研究》44，嘗試去探究殷商 甲骨占卜辭進入《易經》 、 《易傳》後，其吉凶觀念的內容有何承續與轉變，而這 也關係到殷商、西周、春秋戰國時期人們對天、對帝、對命、對人事等對象的定 位與省思，呈現了甲骨卜辭「時代性」的重要特色。 有關之研究成果，皆有助於本研究有關論題之重要參考。 政 治 大 立. ‧ 國. 學 ‧. 三、先秦占筮之有關研究. n. er. io. sit. y. Nat. al. iv. n Ch 研究先秦占筮之有關研究，尤其以《左傳》 《國語》筮例為主的研究取向， engchi U 、. 歷來重要的代表性著作，當首推清代毛奇齡（1623-1716）的《春秋占筮書》45三 卷：毛氏論釋有關之筮法，強調「《易》以象為詞」為其宗，故解說《左傳》 、 《國 語》中的筮例，即從象的角度出發，並認為杜《注》 、孔《疏》 ，乃至前推焦贛（？ -？）、京房（77B.C.-37B.C.）等漢代學者之論說，其義不甚朗明，尤其更難苟同 王弼（226-249）以降乃至宋儒之空說。 又，清末民初尚秉和（1870-1950）的《周易古筮考》46一書，其中附有〈《左. 42. 43 44. 45 46. 見王興國〈龜占蓍卜解謎──論龜蓍作為卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位〉(《文史哲》 2014 年第 2 期)，頁 45-64。 見張衛中〈春秋龜卜與春秋人的思想意識〉(《人文雜誌》1998 年第 3 期)，頁 72-77。 見陳芝豪《甲骨卜辭與《周易》經傳吉凶觀念思想研究》 （臺北：國立政治大學中國文學研究 所碩士論文，2008 年。） 見［清］毛奇齡《春秋占筮書》(臺北：藝文印書館，1967 年。) 見尚秉和《周易古筮考》(臺北：文听閣圖書有限公司《民國時期經學叢書》第三輯，2009 年 9 月。) 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(21) 傳》《國語》易象釋〉一文，是研究《左傳》、《國語》筮例的專論，認為春秋時 期《易》家也談《易》象，與毛氏同樣肯定「象」為釋《易》之根本，故其論述 筮占的基礎，仍是立足於「象」。 晚近之有關研究，如唐玉珍《左傳國語引易考釋》47之論著，將《左傳》與 《國語》中的筮例，分成基礎文字考證與筮法、易象、易義的闡釋等兩大部分進 行研究。 又，李付保《《左傳》 《國語》易例研究》48與林龔《《左傳》 、 《國語》中的《周 49. 易》筮例研究》 ，大抵也是遵循唐氏的研究架構，所不同者在於：後兩論著的 研究路線，較著重考察《周易》的筮法在春秋時期的傳播與發展狀況，並且分析 《左傳》與《國語》的易例在易學史上的意義與定位。 又，盧秀仁《 《春秋》內、外《傳》筮法之「八」考訂》50，主要針對《左傳》 政 治 大 所言「〈艮〉之八」，以及《國語》所言「 〈泰〉之八」與「貞〈屯〉悔〈豫〉皆 立. ‧ 國. 學. 八」等上述三「八」之筮例之筮法，重新進行探究與廓清，主要考索諸家對貞悔. ‧ y. sit. io. er. Nat. 的釋義，以及其與之八、皆八筮法的關係；進而分析諸家所提不變、可變、宜變 n. iv 法與之八、皆八筮法的關係等。 a l C hengchi Un 又，肖滿省《從左傳、國語看春秋卜筮之道與易學的關係》51之研究論著，. 則側重探析《左傳》與《國語》中所記載的卜筮現象，以及與象數易學、義理易 學的關係。 單篇之期刊論文，其重要者如高亨〈左傳國語的周義說通解〉52一文，將《左 傳》 、 《國語》裡的二十二條筮例予以疏解，並歸結春秋時人講論《周易》的方式. 47 48 49 50. 51. 52. 見唐玉珍《左傳國語引易考釋》（臺北：臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1990 年。） 見李付保《《左傳》《國語》易例研究》（濟南：山東大學碩士論文，2010 年。） 見林龔《 《左傳》 、 《國語》中的《周易》筮例研究》 （福州：福建師範大學碩士論文，2007 年。） 盧秀仁《《春秋》內、外《傳》筮法之「八」考訂》 （臺北：高雄師範大學經學研究所碩士論 文，2010 年。） 見肖滿省《從左傳、國語看春秋卜筮之道與易學的關係》 （福州：福建師範大學碩士學位論文， 2007 年。） 見高亨〈左傳國語的周義說通解〉 ， 《易學論著選集》 （臺北：長安出版社，1985 年 10 月初版） ， 頁 389-424。 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(22) 53. 與反映出來的重要意義。王新春〈卜筮與《周易》〉 一文，重在闡述《周易》古 經與宗教巫術性質的卜筮之間的關係，及《易傳》對於古經哲學思想的引發與昇 華。蔡瑩瑩〈《左傳》 《易》例重探──兼論先秦《易》說的特色與價值〉54一文， 主要對《左傳》中的易例進行析論，並討論《周易》在先秦時期運用、徵引的方 式；並非完全講究《周易》之本義，對《易》的運用是象數與義理相輔相成的狀 態。黃黎星〈聚訟紛紜論易筮──關於《左傳》 《國語》筮例的評說〉55一文，梳 理自西漢至今的歷代學者，對《左傳》與《國語》筮例評說的三種傾向，從而提 出自己對《左傳》與《國語》筮例的擬議與評論。韓高年〈春秋卜筮制度與解說 文的生成〉56一文，分析春秋時期龜卜與筮占制度所具有的人文特點，從而就文 體的觀點，歸納出一種跳脫僵化、全新的釋兆、釋占文體，即定名為「解說文」 的出現。. 政 治 大 藉由歷來的有關研究，作為未來研究《左傳》與《國語》的《易》占筮例之 立. ‧ 國. 學. 重要參考文獻，尤其對於變占法則的建構，以及變占例法之釋說，有關之研究，. ‧ sit. n. er. io. al. y. Nat. 可以作為分析與評論之可能參照。. 第三節. Ch. n engchi U. iv. 研究範圍、方法與限制. 一、研究範圍. 本研究議題的主要概念，為春秋時期的卜筮活動，故研究範圍選擇以現存較 早，且記載最為詳實的《左傳》與《國語》，作為主要文獻。針對此兩大經典中 的卜例與筮例，進行分類臚列，並予以系統性的詳細疏解，藉以探究春秋時人對 53 54. 55. 56. 見王新春〈卜筮與《周易》〉(《周易研究》2003 年第 6 期)，頁 26-35。 見蔡瑩瑩〈《左傳》 《易》例重探──兼論先秦《易》說的特色與價值〉(《中國文學研究》2013 年 01 月第 35 期)，頁 1-58。 見黃黎星〈聚訟紛紜論易筮──關於《左傳》《國語》筮例的評說〉(《中州學刊》2010 年 7 月第 4 期)，頁 152-156。 見韓高年〈春秋卜筮制度與解說文的生成〉(《文學遺產》2013 年 6 期)，頁 39-48。 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(23) 龜卜與《易》筮的使用情形。欲深入疏解有關卜筮用例之實質內涵，仍需先對龜 卜與占筮活動的意義與流變，以及春秋時期的政治與社會背景、 《易》學發展史， 乃至相關筮法等，有根本性的基礎認識，如此，筆者嘗試詮釋的內容，當能較為 貼近史實，而不過度地師心自用。 因此，除了研讀《左傳》與《國語》的文本，以及上述所列諸前人研究成果 相關論著外，尚需研讀包括如：陶磊《從巫術到數術：上古信仰的歷史嬗變》、 陳來《古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、晁福林《春 秋戰國的社會變遷》 、秦燕，張啟勛編著《中國思想文化概論》 、王維德（1669-1749） 《卜筮正宗》 、高懷民《先秦易學史》 、李鼎祚（？-？） 《周易集解》 、朱熹（1130-1200） 《周易本義》 、朱駿聲（1788-1858） 《六十四卦經解》 、呂紹綱《周易闡微》 、高亨 《周易古經通說》等必備知識的有關典籍著作。 政 治 大 立. ‧. ‧ 國. 學. 二、研究方法. er. io. sit. y. Nat. al. n. iv. n Ch 研究《左傳》與《國語》中的卜筮例，首先必須先明瞭這些事例發生的背景、 engchi U. 環境的實況，尤其更需瞭解當時的政治氛圍，因為這些卜筮用例，所記錄的對象 是上層的王公貴族，自然不可忽略政治因素所牽涉到的影響；如此，當能以較為 客觀的角度，去探討這些卜筮條例，其背後所隱藏的重要意涵與價值，乃至可能 彰顯的得與失，畢竟政治因素可能聯結上層的意志。一個研究所運用到的研究方 法，當不只寥寥幾項，而研究方法的種類雜沓紛紜，一一列舉恐犯獨斷與割裂之 弊，故此處僅列舉主要研究內容所採用較明顯的研究方法，茲略述如下：. (一) 歷史研究法. 《左傳》 、 《國語》中的卜筮現象，屬於中國淵源流長的巫文化的範疇，摒除 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(24) 其中過度神秘的成分，故不能僅從片面的角度，去評判「其失之也巫」，而應當 同時從政治的可能當下之時空，以及思想文化的背景去加以審察，以歷史的眼光， 努力試圖還原春秋時人卜筮文化的承繼與發展實況，甚或是左丘明作為史事記載 的記錄者之用心與意識。如此，盡力推定當時的有關卜筮用例反映之具體意涵， 確立研究論述的合理性，以彰顯當世史實的價值。. (二) 歸納與分析法. 面對《左傳》與《國語》中有關卜筮用例之相關文獻，有關事例之分類，當 先進行有關之歸納，如此將能較有條理地進一步分析、闡發。本研究同時對於卜 筮系統的確立，以及卜例與占筮例、筮例中爻變與占斷法則的分類論析，亦兼採 政 治 大 此研究方法的運用。 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. (三) 相對比較法. Ch. n engchi U. iv. 本研究在考索《左傳》 、 《國語》的筮例時，將特別從相對比較中去認識這些 筮例的《易》說與漢代以降的《易》說，是否存在實質上的異同。同時，針對有 關之筮例，對比於實際上《周易》的可能原義，瞭解春秋時期之《易》論可能的 改易情形，藉以證成原為占筮之用的《易》說，面對政治化的運作需要，所可能 產生的理解情形。又，同時藉由卜例與筮例所推定的事例，彼此之間的差異，以 推定「卜」與「筮」至此時期的運用發展實狀。. (四) 主題討論法. 本研究為了凸顯春秋時期龜卜與《易》筮活動的內涵與價值，認識此一時代. 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(25) 有關卜與筮發展的情形，以及傳遞的重要意涵，特別將龜卜與《易》筮分成專章 進行討論。在尊重傳統文化的前提之下，卜筮其實涵攝了人之所以為人的主觀意 識、邏輯與判斷，更蘊藏了富贍多變的哲理與數理的思辨過程，反映出這個時代 運用的重要意義。. 三、研究限制. (一) 有關《左傳》、《國語》的卜筮研究，目前所見多是側重在筮例、筮法 的鑽研上，討論詳盡，各有所說，欲全數蒐羅、閱讀與理解，恐力有未逮之嫌； 歷來龜卜的研究則多在探討龜卜的發展史、卜法的內容，以及商代甲骨卜辭的相. ‧ 國. 學. 關研究等方面，對《左傳》 、 《國語》卜例的探析，欲發前人所未發，只能力求確 政 治 大 立 實與言之合理。其中，卜法的具體運作，文獻已不足徵，難以推全其實貌。. ‧. (二) 《左傳》與《國語》所表徵的占筮之《易》說，未必呈現《周易》原 y. Nat. sit. er. io. 來之文義或卦爻辭，尤其筮例中，異於《周易》卦爻辭的記載，難以判定其原由。 al. n. iv. n Ch 又，推筮用法之實然方式，《左傳》與《國語》中，亦不能見其全貌，此亦理解 engchi U. 上之侷限。 (三) 對於《周易》本義的理解， 《左傳》與《國語》所述，與諸家之說或有 齟齬之處，且是否符合《周易》之本然，也只得徵引證成，嘗試進行合理的詮釋。. 第四節. 預期研究成果與重要論題概述. 一、預期研究成果 (一)認識卜筮活動在春秋時期的發展的重要意義與內在價值，廓清《左傳》、 《國語》所載的卜筮內容。. 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(26) (二)透過《左傳》與《國語》之相關卜例，釐清春秋時期的可能卜法。 (三)探究春秋時人對《周易》古經徵引與轉化的情形，亦即分析解占筮辭與 《周易》本義的差異，並剖析解占者或釋占者的意向或隱藏的動機。 (四)藉由《左傳》 、 《國語》易例的歸納與分析，闡明春秋之世《易》占的體 系，論釋象數與義理思想的實質內涵。 (五)以《左傳》 、 《國語》易例的歸納與分析，推究時人進行蓍筮時，可能把 握的筮法與變占法則。. 二、重要論題探述取向. (一)《左傳》與《國語》所見卜例論龜卜之源流與用法 政 治 大 立. ‧ 國. 學 ‧. 主要從龜卜的源流談起，首先敘述先人產生卜問行為的外在環境、心理狀態 y. Nat. sit. er. io. 與使用的工具等，繼而佐以相關古籍與《左傳》 、 《國語》中的載錄，探究「龜卜」 al. n. iv. n Ch 之所以成為貞問吉凶休咎的主要方法的可能原因、意義與春秋時人對龜卜的態度， engchi U. 並嘗試去瞭解龜卜的操作與卜問的方法。. (二)《左傳》與《國語》所見春秋時期龜卜活動之重要內涵. 為了能明確闡說春秋時代龜卜活動的實質內涵，則主要從卜例所卜事例，進 行分類闡述；將《左傳》與《國語》中的七十二個卜例，依其取用龜卜所問事例， 粗擬略分成十一類，在各類別下臚列相關事例與所記吉凶結果，予以詳加詮說， 嘗試呈現龜卜活動在春秋時期普及的史實，以及所凸顯的重要意涵。. (三)《左傳》與《國語》之《易》占系統 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(27) 《左傳》與《國語》中，記載的具體占筮實例，共計有二十三則，而其中有 實際進行占筮活動者有十七例，其他六例則僅將《易》文視為經典，加以引述。 這些筮例的占辭，皆與《易》有關，可推知春秋時期的《易》占應該有相當成熟 的完整體系。首先從當時官方所確立的筮書――三《易》談起，並探究當世實際 執占者的身分，以明《易》占活動有階層下移的現象；繼而從「用象」 、 「八卦推 衍吉凶」 、 「文王賦予《周易》的人文哲思」 、 「大衍推筮之法」等諸方面，申明《周 易》占筮系統於當時的可能面貌；肯定《周易》作為卜筮系統與占筮活動中的重 要性與權威地位。將這二十三則筮例分類臚列，並分析占辭與今傳《周易》卦爻 辭的差異與反映的重要意義。. 政 治 大 （四） 《左傳》與《國語》筮例的變占法則 立 ‧. ‧ 國. 學 er. io. sit. y. Nat. 《左傳》與《國語》中的二十三則易例，無爻變者（靜爻）有五例，一爻變 n. al v 者有十四例，六爻變者有一例，涉及以「八」為論占者有三例。根據推筮之法， ni C hengchi U. 求得一本卦後，如遇爻變之情形，則再求得之卦，而如何在本卦與之卦之間取得 合適的變占之法以推定吉凶休咎，為本研究所試圖努力建構者。依序從靜爻、一 爻變、六爻變的占斷筮例之法，進行歸納分析，並比較這些變占法則與朱熹《易 學啟蒙》中提出的占斷法的異同，乃至與歷來重要《易》家所論之可能聯繫，最 後討論眾說紛紜的涉「八」的變占法則。. 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(28) 第二章. 從《左傳》與《國語》所見卜例 論龜卜之源流與用法. 當今占卜術種類紛呈、不及備載，它能超越時代、跨越國界，為了因應問卜 者的各類需求，其樣貌翻陳出新、其內涵日益深化，不啻是一種人類精神文化的 進化表徵，亦是一種心靈層次的共通語言。中國作為古文明的重要發源地之一， 其占卜術的發展，大抵「秦漢以前有龜耆卜(卜筮)、占星、占夢、《易》卦、相 術、堪輿等。秦漢以後，隨著五行術的出現和干支紀年法的使用，新出現了九宮、 六壬、……等術數」 。1而「龜卜在《漢志•數術略》裡屬於「蓍龜」類，是占卜 體系中最重要的一部分。……《左傳》 、 《國語》的各類占卜中，龜卜是記載最多 的一類」 。2龜卜是中國占卜術的重要源流之一，搭起先祖究天人之際的樑道，同 時主宰著先秦時代的社會脈動。. ‧ 國. 學. 政 治 大 立 龜卜文化曾經活躍於中國先秦歷史的洪流當中，它的出現，可能肇端於先民 ‧. 無意的思維萌芽；它的茁長，可能澆灌於先人有意的崇信理念。儘管龜卜的具現 y. Nat. sit. n. al. er. io. 目前已不復見，然而它曩昔烙印下的足跡，仍舊逡巡在有形的古文獻與現代人無 n Ch 形的精神世界，持續發酵、幻化且耐人尋味！ engchi U. iv. 當中國歷史「進入春秋時期，隨著社會政治、經濟、文化等方面的急劇變革， 各諸侯國漸漸擺脫了王室禮法的束縛。龜卜傳統的神秘性、神聖性，使得各國國 君、大夫、家臣等紛紛爭享這一向為天子王室所壟斷的特權――龜卜。……這在 龜卜發展史上，無疑是使用龜卜最廣泛最普及的時期」 。3由於時代的動盪，反而 揭開了龜卜被蒙上的面紗，撤下了龜卜被少數貴族所架設的藩籬，促使龜卜最璀 璨的亮點，即保留在春秋時代。4欲重啟龜卜的輝煌，其鑰當是《左傳》與《國. 1. 參見徫紹生《中國古代占卜術》 （臺北：谷風出版社，1993 年 6 月），頁 7-8。引文中的「龜耆 卜」應是指「龜蓍卜」。 2 見劉瑛《《左傳》 、《國語》方術研究》（北京：人民文學出版社，2006 年 6 月北京第 1 版），頁 67。 3 見劉玉建《中國古代龜卜文化》(南寧：廣西師範大學出版社，1992 年 4 月第 1 版)，頁 267。 4 本文此處之所以主張「龜卜最璀璨的亮點，即保留在春秋時代。」乃以春秋時代龜卜的普及 性與《左傳》 、《國語》的大量記載為主要依據。 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(29) 語》――目前得見最豐富、多元的龜卜記憶。 又，龜卜的輝煌燦爛當非一蹴可幾，除了前述時代的氛圍助其出籠之外，更 需有前代，甚至前前世代的胚胎及孕育為根基。是故，瞭解龜卜在春秋時期之前 的發展，乃是必要的基礎知識。然而，《左傳》與《國語》所記載的龜卜實例， 不免經過左氏因撰寫的需求而進行剪裁的動作，對於本章第一節「龜卜之源流」、 第二節「龜甲作為卜問之主要工具與職卜者」 、第三節「龜卜之操作與卜問方法」 等議題是略而不提的。因而，本章內容除了擇取《左傳》 、 《國語》裡的部分卜例 外，勢必再佐以相關古籍與出土文物的資料，以求能圓融地陳述說明。. 第一節. 龜卜之源流. ‧ 國. 學. 政 治 大 立 「卜」發源於原始時代，當是起因於人類對自然環境最純真的認知與發現， ‧. 更是人們對外在事物變幻莫測的恐慌與安撫。龜卜活動的發生，又牽涉到卜問時 y. Nat. sit. er. io. 使用工具的選擇問題，因而必當積累在一定程度的思維與認同上。本節欲溯龜卜 al. n. iv. n Ch 之源，主要從巫術文化背景與古文獻、出土文物兩方面著手。 engchi U. 一、從巫術文化背景探源. 《左傳•哀公九年》(486 B.C.)載錄：. 晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰： 「『是謂沉陽， 可以興兵，利以伐姜(齊國)，不利子商(宋國)。』伐齊則可，敵宋不吉。」 史墨曰：「盈(趙鞅)，水名也；子(宋國)，水位也。名位敵，不可干也。 炎帝為火師，姜姓其後也。水勝火，伐姜則可。」史趙曰：「是謂如川之. 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(30) 滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。」. 5. 晉國權臣趙鞅命人占卜出兵營救鄭國之舉的吉凶(當時宋國興兵伐鄭)，結果出現 「遇水適火」的兆象，並請益於晉國三位史官(史趙、史墨、史龜)：史龜根據陰 陽概念解兆，認為出兵救鄭國不吉；史墨依據姓氏概念，亦否認救鄭之舉；史趙 以川滿之象與鄭國有錯在先為由，同樣否決了搭救鄭國之戎事。 6由此可見：春 秋時代的史官具有解釋卜兆的專業知識與能力，雖然各自的論述有別，儼然是貞 卜者的諮詢對象，是卜官中的一員，是龜卜活動中不可或缺的要角！ 根據史學家們考證，夏商時期為了適應國家文書管理和強化統治的需要，便 選擇了許多巫師來擔任史官。史稱史官為「卜」、「占」、「祝」、「巫」，便反映了 這種情形。7到了周代，巫師逐步發展成為一種特殊的階層──宗、祝、史。8推 政 治 大 而可知：《周禮•春官》中的太卜、卜師、卜人、占人等是由早期的巫師發展而 立. ‧ 國. 學. 來，9春秋時代的史官不僅關係到龜卜活動，也是往昔的巫師，繼承了以往巫師. ‧. al. er. io. sit. y. Nat. 的職能。既然遠古時期的巫與史是合一的狀態，那麼龜卜活動是否為巫者的職掌 n. v ni engchi U 參見楊伯峻編著《春秋左傳注・哀公九年》(臺北：復文圖書出版社，1991 年 9 月再版)，頁 1652-1654。 史龜所說「是謂沉陽，可以興兵」 ，根據杜預(222-284)注： 「火陽得水，故沉。兵，陰類也，故 可以興兵。」陽沉是故陰興的陰陽消長關係為史龜所借用，然而為何興兵利於伐齊，卻不利於 伐宋救鄭，史龜並未說明。史墨所說「盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為 火師，姜姓其後也。水勝火，伐姜則可」 ，根據杜預注： 「趙鞅，姓盈。宋，姓子。水盈坎乃行， 子姓又得北方水位。二水俱盛，故言不可干。」將趙鞅與宋國的祖姓視為二水名，二水水勢俱 盛，故晉宋兩國不適合交戰。至於為何晉軍利於伐齊，史墨認為齊國(姜姓)為炎帝之後，藉以 暗喻兆象「遇水適火」中的火象，依據水滅火的自然現象，故晉軍出兵應以齊國為征伐對象。 史趙所說「是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也」 ，根據杜預注： 「既盈而得水位， 故為如川之滿，不可馮游，言其波流盛。鄭以嬖寵伐人，故以為有罪。」史趙同史墨盈水得位 之論，以川滿而波流壯盛之象，評斷晉宋不應當交戰，而且之前鄭國武子賸為了滿足寵臣許瑕 想得到封邑的欲望，竟出兵包圍宋國的雍丘(事見《左傳•哀公九年》 ，參見楊伯峻編著《春秋 左傳注・哀公九年》，頁 1652。)，因而是鄭國得罪宋國在先，晉國其實無需攪和在鄭宋兩國 的仇隙中。(杜預注引自［唐］孔穎達疏《左傳注疏》(北京：中華書局《唐宋注疏十三經》本， 1998 年 11 月第 1 版)，卷 58，頁 641。以下徵引杜注、孔疏皆依此本。) 見高華平、曹海東著《中華巫術》(臺北：文津出版社有限公司，1995 年 3 月初版)，頁 79-80， 亦可參見張紫晨《中國巫術》(上海：三聯書店，1990 年 7 月第 1 版)，頁 7-8。 見梁釗韜《中國古代巫術――宗教的起源和發展》(廣州：中山大學出版社，1999 年 2 月第 1 版)，頁 221。 此推論亦可參考黃倫生的說法。(參見黃倫生《東方天國的神秘之門──中國巫術文化探秘》 (南寧：廣西師範大學出版社，1993 年 8 月第 1 版)，頁 11。) 23. 5. 6. 7. 8. 9. Ch. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
(31) 之一？攸關此疑問，趙容俊先生曾更進一層明言到：「占卜本身乃為一種巫術， 並可謂巫者重要的活動之一。」10張秉權先生亦直言： 「占卜的行為，本來就是一 種巫術。它是利用龜甲與獸骨之類的所謂靈物，作為媒介，向神靈祈求啟示，以 解決現實生活中所遭遇到的種種問題。這，在殷墟出土的甲骨文中，可以看得十 分清楚。」11是以隸屬於占卜範疇的龜卜為巫術活動之一，因而龜卜源流的追溯， 或許可從巫術文化的背景去問尋。 巫術文化在現代社會裡的表現形式五花八門、各具樣態，諸如婚俗中有新娘 跨火盆之舉、喪葬擇吉日、祭祖掃墓、在家宅掛上避邪物、隨身攜帶護身符、道 士畫符念咒、喝符水消災解厄、諧音取吉祥意(年菜「魚」與年年有「餘」相聯 12. 繫)、取名避父諱、婚喪喜慶的相關禁忌、各式占卜、相術、堪輿、……等， 足 見巫術文化對現代人的生活習慣與思想模式滲透得極為深刻，只是人們往往只片 政 治 大 面的認知其為民俗或是宗教的習俗，殊不知這些經年累月的智慧的根柢乃是淵源 立. ‧. ‧ 國. 學. 流長的巫術文化。. er. io. sit. y. Nat. 巫術文化在中國歷史上最高調的時刻，出現在商王朝時期，「這一時期巫術 n. al v 十分盛行，被稱為『巫氣十足的時代』 ni C 。」 究其緣由，乃因「殷人具有『尚鬼好 13. hengchi U. 巫』的習俗，認為自身的利害、吉凶、禍福以及其環境的一切變動，皆操縱於鬼 神之手，……對大小日常行止，事事以占卜……，故商朝的巫術以甲骨占卜為大 宗」 。14換句話說，龜卜的興盛是在巫術文化的推波助瀾之下形成的，巫術思想文 化的瀰漫導致龜卜活動在商朝的極度氾濫，不論是祭祀、氣象、農業年收的豐歉、 戰爭、日常生活(田獵、宴會、疾病、生育等)等大小事皆行卜，就算是無事亦行. 10. 見(韓)趙容俊《殷商甲骨卜辭所見之巫術》(北京：中華書局，2011 年 9 月第 1 版)，頁 79。 見張秉權《甲骨文與甲骨學》(臺北：國立編譯館出版印行，1988 年 9 月)，頁 409。 12 有關巫術文化於現代社會中的體現議題，可參考張紫晨《中國巫術》一書中「巫術之原理」、 「求子中的巫術」 、「中國巫術與道教」、 「中國巫術與民俗」等章節內容的說明。此外，亦可參 考黃倫生《東方天國的神秘之門──中國巫術文化探秘》一書中「天國與未來的神秘之門── 中國卜兆巫術」 、「巫術與現代人──當代巫術熱探因」等章節內容的討論。 13 見李秋豐《論先秦時期的巫術與教育》(長春：吉林大學古籍研究所碩士論文，2008 年)，頁 71。 14 見(韓)趙容俊《殷商甲骨卜辭所見之巫術》 ，頁 282。 24 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.CTMA.004.2018.F02.
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