民生主義的教育哲學基礎
張載宇
前…雪白
哲學與教育關係至為密切，中西教育的理論與實施，往往隨哲學思潮而演變，教育目的與教材敬法，也往往為哲學思 想的產物。可以說，哲學是教育的理論基礎，而教育是哲學的實鷗行為。 一種革命思想，決不是偶然產生，或是憑空創造的。因此，任何一種主義，都有其根本思想，也就是所謂哲學基礎。 三民主義是我們建國的最高擊則，要實行三民主義，必氮推行三民主義教育。三民主義教育是人本的教育|人性、人格和 人倫的教育，必佰加以民族傳統精神和國有哲學為其基礎、動力與主導。國父孫中山先生，一生致力革命，雖無暇從事於哲學的探研，但是他革命的理論，是建立在深淵的哲學基礎之土的。
由國欠的微言大義，發展而為三民主義的哲學基礎，包括民生哲學，力行哲學與心物合一哲學三方面:民生哲學是就三 民主義體系的主導性來說;力行哲學是就三民主義體系的實接性來說;心物合一哲學是就三民主義哲學思想的本體來說。 這三方面哲學互為說明，相互為用，就是三民主義的根本原理，也﹒就是三民主義教育的理論基礎。 力行哲學的教育思想，以誠為原動力，由心性修養蠶為道德的實踐;民生哲學的教育且想，以仁為出發點，融倫理、 民主、科學為一體，使人人都能成為握國有用的器材:這正是「含內外之道」教育本質的最高要求。心物合一哲學，對事 物的觀察，是物質與精神並重，對人生的理解是忠惟與存在合一'是由內發展到外的「力行」與「民生」的融頁。以三一民主 義的民生哲學、「知難行易」「知行合一 ι 的力行哲學，與貫通天人的心物合一哲學為基礎，來觸額引申，融會貫通，才 民生主義的教育哲學基礎三民主義學報第九期(七十四年七月) 能發揮三民主義教育的功敷。
壹、民生哲學與民生史觀
一、民生哲學的建立戴季胸先生在所著孫文主義之哲學的基礎一書中，以民生哲學作為國矢全部著作的總名，並認為孔子思想就是民生
哲學思想的根源叮先總統蔣公在國失遺教概要第五講中，說明國欠的哲學就是民生哲學，在三民主義之體系為其實
行程序講詞中，說明國貧民生哲學就是認定「人類求生存為社會進化的根源」'由這個基礎為出發點，分別觀察中國與
世界的各項問題，求得一個圓滿解決人類生存問題的理論，才創造了最完美而叉切實的三民主義。 國失指出 •• 「民生是政治的中心，就是經濟的中心 r 和種種歷史活動的中心」;「先把中心的民生問題研究清楚了，然 後對於社會問題才有解決的辦法」。蔣公闡述國欠的根本思想時說:總理曾經說:「民生是歷史的中心」'這句話，就是總理研究歷史的最後結論，也就是民生哲學一條基本定理。
革命主義，原來就是以人力順應同時支配歷史之最高法則，民生旺為歷史的中心，民生哲學是草命思想的基礎。我
們要認識總理思想的根本體系，就不可不對於民生哲學特別注意研究。(註一)歷史與社會為一體的兩面:歷史是社會的時間紀錄;社會是歷史的空間形態。民生哲學是三民主義思想的本源，經
蔣公不斷的闡發，和有關學者努力的研究，已經成為一種視模宏遠的哲學體系，使三民主義的哲學基礎深厚，而成為人類
一種最偉大的主義。二、民生史觀的建立
民生一詞，在我國習用已數千年，其固有意義，或指人民的生計，或指人民的生命， (4 証一一)國計民生，習相並晶。至將民生用於歷史研究及社會經濟方面，則自國父始 b( 註三)國女會謂 •• 「大凡有圖體有組織的眾人，就吽做民」
(註四);「民生就是人民的生活，即社會的生存，國民的生計，群眾的生命便是」。(註五)蔣公關釋說:
民生雖然分為四個方面，而生活實為其他三者的總表現 •• 蓋生存重保障;生計重發展;生命重繁衍 •• 凡為達成保障 、發展、繁衍的種種行為，便是生活。(註六) 社會生存是就群性著眼;國民生計是就個體著眼;群眾生命是就綿延時間著眼。國失所說的社會、國民、群眾，都是意味 著全民而非個人，民生的涵義，實在就是全民的生活。 西祥哲學，對歷史進化看法的爭論很多，其對人類生活發生實際影響，形成當代思想毒素的，是馬克斯的唯物史觀， 認為物質是歷史的重心，用唯物的辯證法來觀察歷史和社會，建立共產主義的理論基礎，使直餘年以來整個世界動盪不安 ，而中國大陸受害尤烈。國父認為「民生是歷史的重心」'古今來人類一切努力，無非為解決人類生存問題，要求生存的 原動力，才是社會進化的定律、歷史的重心，把整個人類進化的歷史完全貫穿，把馬克斯的唯物史觀完全推翻，實在是消 誠共產邪說的真理。蔣公闡揚國父思想，建立學術界嶄新的民生史觀。蔣公說 •. 總理說:「民生為社會進化的重心，社會進化叉為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不是物質」'這是民生 史觀建立的基礎。(註七) 民生史觀以人類求生存為歷史的動力，叉認為人民的生活就是社會一切活動的本體:在縱的方面，看人類歷史的發展; 在橫的方面，君社會問題之形成。民生哲學是民生史觀的基礎，民生哲學，追求人類問題之由來，並研究其根本問題的解 決之道，而其研究的總結論，就是三民主義。三、民生史觀的歷史動力論與侮件論
歷史觀包含兩個問題:一個是社會為何要進化?一個是社會如何能進化?前一個問擅自疋歷史的動力論;後一個問題是 歷史的條件論，動力只有一種，蝶件則是多方面的:政治、經濟、社會、法律、教育，乃至於道德、宗教、戰爭、技術等 等，都只是歷史的帳件，而不是歷史的動力;唯有人類求生存的需要，才是歷史進化的動力。儕件只是歷史變動的因素， 民生主義的教育哲學基礎 一 一 一一 一三民主義學報第九期(七十四年七月) 一一四 動力才是改變歷史的因素。蔣公說: 我們可以肯定歷史的動力是一一沌的，歷史的悔件固定多元的，動力與條件是五相作用而叉五相推進的，但條件是寄於 動力而存在，物質的生產力，祇是供給人類求生存的需要。因此，物質生產力是悔件 l 是經濟的條件，人類求生存 ，總是社會與歷史的動力。因此，馬克斯的唯物史觀，只是把喔歷史經濟的蝶件，並只是把握經濟條件中歷史過程
中的一個階搜!階敵門爭的歷史階段。這與我們總理的民生史觀，把握歷史的動力和歷史的條件，並把握動力和歷
史帳件的全部過程，乃是顯然不同的了。所以總理批評馬克斯把社會進化的「果」'作為社會進化的「因」'更 可證明總理對馬克斯「倒果為因」的批評，乃是顛摸不敢的真理。(註八) 國失研究社會進化的定律，認定人類求生存的意志和努力，足以推動社會的進化，而古今中外所有革命的事業，唯有 依於人類求生存的天性而出發，才能解決當前問題，增進人類幸福，促進世界大同。人類求生存的行程，從縱面君是歷史 ，從橫面君是社會。人是社會的動物，叉是歷史的動物。民生史觀，是以人類求生存為社會和歷史的童心，亦就是以人類 求生存為歷史的動力。人類歷史的進化，從原始的個人進到宗族部落，再進到民旅國旅，最後進到世界大同，都無非是民 生進化的階授。民生的進化，正是歷史的必然。 國欠認為「歐美各國二百餘年以來，祇曉得解決民旅、民權兩件事，卸忘記了最要緊的民生問題」。他說: 因為民生不遷，所以社會的文明不能發達，經濟的組織不能改良，和道德退步，以及發生種種不平的事情。像階級 鬥爭和工人痛苦，那種種壓迫，都是由於民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態都是果，民生問題才是 因。(註九) 1 民生問題涵蓋了人類社會的一切問題。(註 -0) 精神上的偏差，政治上的混亂，經濟上的壟斷，都是民生不遂所引 起的結果。民生問題是因，社會變亂是果，從根本上解決民生問題，消誠社會上一切變亂的成因，自然不會產生變亂的結 果。 現代是民旅、民權、民生三大問題同時發生、同待解決的時代。國父說 ••歐美社會之繭，伏之數十年，及今而後發見之，文不能使之邊去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其蝸害於未萌
'誠可學政治革命、社會革命，畢其功於一役。環祖歐美，彼且體乎後也。(註一一) 主義是解決問題的工具，近百年來，世界既遭資本主義的壓迫，更面臨共產主義的誘惑與迫害，國矢深知資本主義
的弊害固多，而共產主義的毒害尤烈，更體寮政治生活是人民生活的形式，經濟生活是人民生活的實質，政治生活是以經濟
生活為基礎。故能超越時代思潮之前，綜合眾長，益以新創﹒要對民族、民權、民生三大問題同時解決，創造三民主義， 於民族主義，民權主義外，提出了民生主義的新啟示，一要使國民經濟發生力量，使物質文明工業化，建立分配上的公平制 度，除此而外，更要開創一接合乎人道的新紀元」'為困擾於資本主義舊時代中的許多國家，開創解決民生問題的新道路 。 四、民生結合精神與物質 蔣公指出民生哲學，最主要之點，是決不同意古今哲學家把精神與物質畫分為二，致使二者間的關係發生聚訟不決的 雌雄題。民生哲學承認精神與物質均為本體中的一部分，既不是對立的，也不是分離的。物質不能脫離精神而存在，精神也 也不能脫離物質而存在。蔣公說 •• 唯物史觀與唯心史觀，這兩種學說，都可說是一偏之見，不能夠概括人類全部歷史的真實意義，因為人類全部歷史 ，即是人類為生活而活動的記載，不限於物質，也不限於精神。所以惟有以民生哲學為基礎的民生史觀，或以民生 史觀為出發點的民生哲學，不偏於精神，亦不偏於物質。惟有精神與物質並存，才能說明人生的全部與歷史的真實 意義。(註一二) 民生無論在民生史觀、民生哲學、民生主義乃至於一切民生問題中，都有其一貫之理，民生既不單是物質，也不單是 精神，民生是精神與物質配合統一而得到生存的。人類求生存是動力，而精神活動和物質活動都只是條件。精神與物質，都 是人類求生存需要的產物，品生便是一種倫理力，運用倫理的方式，使各階級合作和諧，統合著精神與物質兩種力量，保 持均衡，使歷史進化不已。 蔣公認為國失民生哲學思想，「不偏於唯心，亦不偏於唯物 •. 而以民生為歷史進化的重心，可說是綜合心與物二者 民生主義的教育哲學基費 一一五三民主義學報第九期(七十四年七月) 一一六 的最高理想」。
五、民生重互助興詢和
國矢從全面歷史問證，發現人類進化與人性一長成，質相表裹，確認人類進化的原動力是互助、不是競學。 克斯思想重要的分野，即在於此。國笑說 ••人類之進化原則，與物種之進化原則不同。物種以競爭為原則，人知則以互助為風則。社會國家者，互助之體也;
道德仁義者，互助之用也。人類順此進化原則則昌，不顧此原則則亡。(註一三) 蔣公領會區失思想的主要按心，在緊緊的把握到人之所以異於禽獸的真人性，加以闡發說 ..總理指示我的說:「百前是社會進化的原動力」。民生主義演講-童
•• 「社會， 7 所以有進化，是由於社會上大多數人的經濟利龜調和，不是由於社會上大多數人的經濟利益相衝突。社會土大多數人的經濟利益相調和，就是為大多數人謀利益，大多數人有利益，社會才
有進步」。總理這段話，就是孫文學說「人類進化以互助為原則」的引申，說得何等課切著明。(註一四)
馬克斯的「共產黨宣言」'一開始就說 ••「一部人額歷史，就是一部階般門爭史。從古代社會起，一切經濟、政治、文化的
現象，都是階級鬥爭的發展」。馬克斯主義這個說法，顯然是抹然許多事實，有意作偏狹的看法，致成為社會病理學的虛玄，所以
國父批評馬克斯，「只可說是一個社會病理學家，不能說是一個社會生理學家」，就是的為馬克斯只見得社會進化的毛病，沒有
見到社會進化的原理。馬克斯的唯物史觀，只是把喔歷史階級門擎的階段。這與民生史觀，把擅歷史的動力和歷史的條件，並把握
其全部過程，當然不能比擬。圓其基本看法的錯誤，導致二十世紀世界赤繭的浩劫，實在是人類歷史上最大的悲劇。
「人類求生存」 l求合於仁愛、互助、進化的美滿生存，可說是一種肯定的真理，具有超時空的普遍性與適應性;而
民生哲學，正是以人類求生存為基礎的哲理，其本身先天上已具國融共通的質性，不生矛盾，更不致門字，所以隨暢行無
阻。對影響歷史變動的各種蝶件，都可以民生為中心，來加以觀察，而確立對問題解決的方針。 國女與馬 六、民生是一種道德土的努力國女主義的思想系統，是以民生為指歸，這個道理，在戴季胸先生所著孫文主義之哲學的基礎一書中，講得非常遍關。 他說: 先生的全人格，以仁愛為基本，一切表現，無不為仁愛，有過人之智，而其智惟用於知仁;有過人之勇，而其勇惟 用於行仁。可知離卻仁愛，絕無革命可言。民生為宇宙大德之表現，仁愛即民生哲學的基礎，其他一切道德，皆不 外由此而生，完成仁愛之用而已。 (1 証一五) 蔣公認為這一段話，就是由國女基本思想講到偉大革命的人格，也就是以仁愛兩個字來說明國女革命人格的根墓 ，和一切表現的總動機與總目標。蔣公說 •. 總理革命的全人格和生命，就是植基於仁愛，而成其崇高偉大與仁愛。各位同志，更要曉得我們革命是為什麼，用 一句話來講，革侖就是要仁愛於天下，除此以外，再無革命可言。因為革命就是赦國救民，使不平等的世界打成平 等之最大的仁愛事業，所以革命絕非學權奪利，殺人放火，心其有大仁愛的思想，和植基於仁愛之最大革命人格的 人，才能真正革命。(註一六) 國女逝世以後，中國共產黨蓄意阻顧國民革命，危害我們的國家民族，當時一般青年為共產黨乖謬的宣傳所迷惑，對
於國女主讀起識不惰，因而徬徨無主，甚至誤入歧途，造成非常危險的現象。季陶先生特著孫文主義之哲學的基礎一
書，闡揚國父思想，建立民生哲學系統，指出「民生是一種道德上的努力，而不是階融闊的門事」。其中心意義 •• 「天 下之達道三 •• 民族也，民權也，民生也。所以行之者=一 •• 智、仁、勇也。智、仁、勇三者，天下之這德也，所以行之者， 戶也。一者何?誠也。誠也者，擇善而固執之者也」。中國儒家所說的道德，是以己心的「誠」為出發點，由此推己及人的行為單划。使一般青年對於三民主義有明確的認識，堅定其對於國女主義的信仰，不致於受共產黨邪說的蠱感，而忠於
三民主義的革命事業，以達到救國數民的目的。 民生哲學就是從仁愛這一個最高概念層層展開的、一種「人類求生存、互助同進步的哲學」 o 民生哲學的應用，就是 以仁愛為出發點，為人民的生活|社會的生存、國民的生計、群眾的生命而革命、而奮門，而追求人類全體的幸福。 / ' 民生主義的教育哲學基礎 一一七三民主義學報第九期(七十四年七月) 一一入
貳、
「知難行易」與力學哲學
-、知行間標是哲學的揖本問題
知行問題是幾千年來中外學者共同囑目的一個哲學問題，中國哲學家注重知行合一，知之目的為行;西詳哲學的精髓
，又何嘗不是以行為歸宿呢?因為哲學是人的學間，人有心性，「知為心之能，行為性之表」'人類心性的表現就在知行
。西方哲學原重於知，因此特別注重認識論的探討，近代學者，逐漸轉向「行」的研究。
我國傳統尋求真理的思想方法，與西方不同:西方是純思辨的，先在思辨中尋求建立一套真理，再岡頭來以之指導人
生行為，求能配合這套真理;中國哲學是從人生現實中產生的，典人生融凝為一，貴在畢思並舉，知行並重。因之中國
古代的學術思想，諸子百家，多重於人性的發揮，而少重於純粹知識的探討。
我國古代的哲學思想，至春秋時代而極盛，諸子百家，各有其說，但從來沒有像西詳哲學派別和主義那樣強烈的對立
。孔子集學衛的大戚，孟子再加發揮，數干年來，儒家學說均為牛華哲學的主流，而且以篤實踐履為基本要求。後來到了
漢代，專重考據解輕，宋代專重理學，而忽略了儒家學說在行的方面的重要功能。明代王陽明先生力倡「知行合一」'指
出「知之真切篤實處即是行，行之明察精覺處即是知。知行工夫，本不可離。只為後世學者，失卸知行本體，故有合一並
進之說」 o強調「真知即所以為行，不行不足謂之知」'為傳統哲學注入了新生命。
國父再集文化的大成，一方面接受我國道德文化正統的思想，一方面叉吸收歐美各國文化的精華，益以獨創的發明，
而構成其博大精深的思想體系。為加強國民心理建設、著孫文學說一書，從各方面說明「知難行易」的真理。在實鷗方面
，提出了「能知必能行」'「不知亦能行」'及「有志竟成」三大課題，是從根本原則推論出來的繹理。孫文學說所論誼
的，都是認識論中最根本的問題，導發了我國現代哲學思想一個新的淵瘤。蔣公繼述一一道一偉大的淵瞥，更發揮其奧義，
發展而成為力行哲學。二、新民接哲學的建立
三民主義的理論，以民生哲學為基礎;而三民主義的實行，則有賴於革命的實踐，蔣公認為「力行就是革命一，人
類的「行」'乃是意識的活動與群體的活動，也就是為人民的生活|社會的生存、國民的生計、群眾的生命而活動。蔣
公說: 三民主義是什麼呢?在倫理和政治方面講，就是忠孝仁愛信義和平來做基礎;在方法實行土講，就是「知難行易」 的革命哲學。 •••••• 知難行易的哲學，就是今天新民族哲學，有這新民族哲學的建立，才可以依復中國固有的民族 精神。(註一七) 革命哲學就是力行哲學。民生哲學與革命哲學的關係，也就是三民主義內福與革命方法的風係 o 如果要加以區分的話 :民生哲學是以民生問題為中心，而從事探討社會、政治、經濟和種種歷史活動之原理法則的學問;革命哲學則以知行問 題為中心，而從事研究人類心性、道德修養和致知、力行方法的學問。可以說，革命哲學是「內聖」的心性之學，而民生 哲學則為「外王」的經世之學，兩者的融會貫通，就是傳統內聖而外王的實踐。國笑和腐公兩大哲人，發明這深密連鎖關係的兩大人生哲學，建立中華新民族哲學，而為革命最高的指導原理，也
是三民主義教育嚴重要的哲學基髓。三、「有得於己」﹒方篇真知
中國的哲學思想 ι 至今不放棄「人道」在知識土的重要。中國哲人，總以「人道」為知的目標，恰如西祥哲人，雖宇宙之實在即為真理之所本一樣。我們把真的知識寄於人遁的行為土，測定「知」的真否，在是非正誤之外，俏著重知識
在道德土的地位，並特別注重知行的人道問題。 國失為求知行問題的總解決，一方面不梓西祥之所謂「知」'一方面文顧及中國傳統的文化精神，創「知難行易」學 說，為其政治主張的哲學基礎。他舉出各種知識為證'從日常生活到科學原理，均以西祥知識為對象，這都不是每一個人 民生主義的教育哲學基費 二九三民主義學報第九期(七十四年七月) 一二 O
所易了解的，而其目的仍在要我們去行、。國欠強調「知難行易」說:「能知必能行」;蔣公提倡「知行合一」
步說:「不知亦能行」'大聲疾呼要從力行中求真知。
蔣公對於知與行的認識，大體上是融會貫通了「知難行易」典「知行合一」之說，而有所創新的。從認識的觀點說，
蔣公是認定知在行先;從實踐的觀點說，則行比知重要;從知行的關係說，是要「學以致用」。所謂「學以致用」'就
是要「即物窮理」和「即知別行」。惟有在學的時帳，能夠求精求實，才能在用的時悵，得心應手。蔣公認為知識必氯
「有得於己」，才是真知。怎樣才能「有得於己」呢?必賓在思辨的著眼上，求理論與經驗的溝通。蔣公說
••經驗可以產生理論，亦可以證明理論;理論可以矯正經驗上的偏差，亦可以補助經驗上的不足，這頓是不可移易的
定理。但是通常一般人，不是在理論上執著，即是在經驗上執著
••偏重理論的，多數把經驗君成偏見;而偏重經驗
的，文認為理論半屬空一盲。其實兩者都是一偏之見。惟有其理論不停於經驗的，其理論才是顛摸不破的真理;經驗
能符合於理論的，其經驗才是「經一塹，一長一智」的寶貴經驗。因此大家既要尋求原理(理論)，又要廿求實驗(
經驗)，那才能克服主觀的‘本位的偏差，獲致其思考力與識別力的平衡。(註一八)
從力行的哲學觀點君，知識從行來，判斷亦從行蕉，行中有知，知中亦有行，真知識和真判斷，都是從行而來。「至
於用力之久，而一旦豁然貫通話，則眾物之義祖精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣」?這就是力行的故果，這樣的
知 l才是「右得於己」的真知。
我們要實行三民主義，必賓由真知而力行。三民主義，一面為民族、民權、民生問題的辦訣，是人民生活的行為，因
而就是知識的根頓，一面為思想、信仰典力量，因而就是知識的作用。三民主義在倫理和政治方面講，是以八德和三達
德做基礎的政治學;在方法和一貫踐方面講:是知難行易的革命哲學。要想恢復民族精神，復興民族文化，先要恢復固有民
旅哲學，尤其要以知難行易的革命哲學來充量民族哲學的精神，推動民族哲學的故用。
，更進四、力行是按輿道德、推進民生與發展科學的康動力
宇宙間一切事物之存續與變化，都是在無限的空間與不斷的時間蹤橫交錯之點，也就是空間與時間交互配列的行的過
'程。由於人類的力行，在一個自然的宇宙以外，文創造了一個社會的宇宙，社會中政治、經濟、文化等，無一不是由人的 行而創造出來的。 人潛在宇宙間生存與發展，沒有一刻可離行的範圈，沒有行使沒有人生。惟有行緝能創造人生，創造宇宙，所以「古 今來宇宙之間，只有一個行字，樹能創造一切」。人類在行中創造了生活，創造了社會，創造了一切文化歷具。宇宙也是 由自身的行創造的，沒有天體的運行，便不會有宇宙。所以要從變動不居的宇宙現象，去探察宇宙的真實，也惟有把握一 個行字。 蔣公基於國矢「知難行易」學說，鑽研探討，並將中庸、孟子、朱子與陽關單說，融合為一，深入於此凶家之中， 而超越於此四家之外，將中庸「率性之謂道」的宗冒，徹頭徹尾地演繹出來，且加以充賞和扭扭展，以行綜合心物，貫通天 人。其在哲學上最偉大的貢獻少是把行字的良知良能、與自然法則呵成一氣，鎔鑄成思想界一個光明活潑的新天地。 行是永值不息的，日新又新的，進化離不了行，行的過程就是進化。宇宙典人生，無時不在進行之中，向外表現發展的
時候，固然是行，生機潛蘊成長的時候也是行。在人類的生活中。凡是生存、成長、發展，以及某階段與某階段的銜接，
後一階段與前一階段之間的車備與楠充，無不是行。行的目的，在增進人類生活、群眾生命、民族生存、國民生計。人生 自幼至老，沒有一天可以脫離行的範圍，人是在行的當中充實了人格。行的極致，就是儘暈提高人的價值，到「天地與我 並存，萬物與我為一」的天人合一的境界。 「知難行易」學說，也就是一種行的知識論，行是永桓不息的無限可能、向著無限現象轉化的一大連續膛，在這永恆不 息的行中，行恥內界與外界互為帳件，現在興未來互為躲件，而內界、外界其現在、未來之間，亦互為條街卜，不是分立而統一於行。認識的本質，不是貴在，也不是觀念，而是行的一現象。以行的現象說明「能知」與「所知」的關係'「心」咱們
「物」只是行的現象分析的結果，故旺無「唯心」或「唯物」的學執﹒亦不同於「二一兀」威「多一兀」的認識。
行的哲學的主要著眼點是扣行，力行可說是振興道德、推進民主與設展科學的原動力。道德之所以能增進品德修養， 促進社會和諧，其動力社於實行;空談修養而不能「存天見、去人欲」'則個人人格何能提高?空談和諧而不能恕以待人 ，嚴以待己，則社會人際勵係何能協調?科學之所以能日新月異，其動力亦在於踏實的研究，必須實事求是，才能精益求 民生主義的教育哲學基礎三民主羲學報第九期(七十四年七月) 一
--一一 一 精，有所發展。不論倫理、民主與科學，均由實行以致其教用。天下沒有倖致的事情，一分耕耘，一分收獲，必績有十分 的努力，才能期望其有十分的收獲。所以單靠一個行字，還嫌不鉤，行的哲學主旨在力行，惟有心物台一的力行哲學，才 能說明人生的全部與歷史的真醫學意義。主、知融效用在知中體龍、行中完成
人類認識事物，對斷事物，對事物的意義作各種的探討興解釋，非僅為求取知識而認識，亦非僅為判別事物而判斷。 人類之所以求知，全出於求生存的需要，也就是出於行的需要。所以裁們認為知識的目的，不在於反映外物，而在於指導 行動。裁們的人生是行，當裁們在時空的關係上，受到阻礙、行有不通的時候，才需要認識外物，求其有助於行也這就是 國女所說「由行而致知」和「因知以進行」的本意。蔣公體會王陽明哲學的「知行合一」主旨，研究如何用陽明哲學 ，來輔益「知難行易」學說，使之大行。.蔣公說 •• 總理「知難行易」的遣散，為革命不二法門，但是要大家都能「無所畏而樂於行」'那就還要輔之以王陽明「知行 合一」的學說，以破除一切心中之賊，亦以接回吾心之柚于，使大家都能從「知」中去體認 l 知恥知病;從「行」 中去完成|求行求新。歸結起來，就是把握住這一個「行」字，實鷗這一個「行」。(註一九) 知屬於理性，行屬於意志，意志受理性的指導，才能由真知而力行。知行勵係，正如陽明先生所說 •• 「知是行的主意 ，行是知的工夫」;「知為行之始，行為知之成」。所以蔣公指出「知難行易」和「知行合一」兩說，「徹上徹下，只 是一貫」，要說們認清這個關鍵，認定這個哲理，「只要研究窮理，體仁集義，即能復其本體，塞其亂源」。則一旦遇到 安危、得失和成敗、生死的關頭，也就能「以良知為主，以義理為斷」，而努力去行，不致有絲毫的動搖和沮喪了! 行的知識論，一方面涵攝「能知」的智力與「所知」的事實，能統一人的內界與外界、精神與物質;另一方面叉涵攝 「由行以求知」'和「因知以進行」'統一人的經驗與理性、過去興未來。﹒因此，行的知識論，必能嶄然獨立於世界，而 在哲學史土獲致崇高的地位。參、
「天人合一
」與心物合一哲學
一、天人合一哲理是心物舍一論的扭頭 蔣公認為要瞭解中國哲學的精神，以摧毀唯物論的荒謬，必先暸解「天」與「人」的關係。「所謂天人關係，就是天 人合一的觀念」'並指出天人合一哲理是心物合一論(註二 0) 的根頭。蔣公說: 何以說「天人合一」的哲理，就是「心物一體」論的根霄，要暸解這個問題，必須追棚中國哲學思想中一貫相傳的 道統。這個哲學的最大特點，就是要從人的自然生命活動中，發現其崇高的道德價值，以別於禽獸，以攝理萬物。 (註一一一) 易經為我國最早的宇宙觀，本天道以定人事的範圈，是一部「究天人之際、通古今之變」的要書，所說「窮理盡性、 以至於侖」'就是天人合一論的根顫。窮理是窮天人之理，要使自己內心徹底明白這個道理，去人傲，存天理。盡性就是 由盡己之性、盡人之性與盡物之性，而達天地之化育，與天地同參。中庸說:「天命之謂性」'性即心之體，性也就是理 。中國傳統思想的大經大脈，即在深識宇宙典人生渾然一體，天人非對立，天道人道是相通的。 中華文化傳統精神重在道，學術與思想的大體系，主要在人心之仁，與可以推行於天下萬世之道，雖是以人文精神為 中心，但其終極理想，則尚有天人合一的揖界。此一揖界學可於個人的道德修養中達成之。循此信養謂之道，具此墳界謂 之德。中國人講人生是科學的，要從各個人自身做起，以日常生活為實驗，把自己人格不斷修養，逐次提升到更高揖界， 使人心之仁結合天心之仁，而達天人合一的揖界。 天人合一思想，是儒家哲學基本信念之一。中國在孔子以前有人、有文化，而人典文化之道，沒有真被自覺，人之道未立，自孔子覺之而後立。孔子以前亦有天，人亦知信天、敬天而法天之仁;但是自覺天之所以為天之道就是「仁」，而以「仁
、道」來說天的，則自孔子始。「唯孔子而後，真知人文之道與天道，唯是同一之仁、道，而立人道以繼天道」。(註二二) 民生主義的教育哲學基聽 一 一 一 一一 一三民主義學報第九期(七十四年七月)
一二四 孔子繼往開來的真精神，就在承天道，立人道，合天人之道教人以仁，亦即教人法天之使四時行、萬物生之德。人性計天 侖，而都歸於至善，人人皆可盡心知性而知天。孔子之教立，人皆知法天修德以行仁，而人德可同於天德。孔子以後，諸 子百家學術之分流，都不外承孔子所傳文化精神的一部，六藝之敬的一部，或天道觀念的一一部而形成。諸子百家分流，中 國哲學才顯有門庭，但因其原出一﹒萃，所以學術文化的分流，仍然嚮往於天下的一統。在諸子百家中，儒家學綜六藝而特 重禮樂，禮代表道德的精神，樂代表藝術的精神，由禮樂精神的「中和」、﹒「同異」、「內外」、「動靜」'來貫通宇宙 、人生與社會，乃是儒家思想的極致。二、聽聽天人合一才能體會道德精神
天在中國哲學史料上，有非常直雜的涵義。從西周到春秋戰國，大體上認為「天」是富有意志的，「為高而且明、大而 能容、公而無私、誠而能化、行健不息、勵毅中和、生生不已、具有不可思議之力量」(註二三)，是人間禍福的主宰，以 天為人格神，頗有宗教意義。到了春秋末期，漸漸把天道德化，祖天為大自然的思想，賦予「天」以新的意義，人本思想 由此而建立。 人為萬物之靈，「人之異於禽獸者幾希」'這幾希之處就在人類生而就有側隱、羞惡、辭讓、是非四種善心，為仁、 義、禮、智四種固有德性的發端。體用是傳統哲學思想模式之一，有體有用是儒家思想特色 .. 未渡者是體，已發者是用; 性為體，情為用;理為體，象為用;仁、義、禮、智為體，側隱、羞惡、辭謹、是非為用。致良知就是要擴充此四端的用 ，而發揚固有明德的體。 蔣公指出在中國傳統哲學中，「天即神」'「天亦即心」'昭示我們說: 如果沒有自然法則和自然大能的存在，而宇宙的運轉流行，就可莘莘不息，那是任何科學方法所不能解釋的。而且 宇宙之所以能維持到現在，而其將來亦還要維持到無窮，是它在冥冥之中，必有一物為之主宰，乃為無可否認的事 實。照宗教家的說法，這就是宇宙的創造主。這個主宰，就是宗教上的神或上帝，在我們中國固有的哲學思想中， 稱之為「天」'亦稱上帝。我們個人亦惟有遵循這宇宙主宰的力量，才能使我們人生有其意義及其目的。(註二四)我們民族文化承認「天」興「神」的傳統精神，乃是「深信宇宙真理，必有其主宰為之統攝萬物，而『絕對』存在的 」。所以中國人的尊天事神，決不是出於迷信，而是使心中常有主宰，確立我們的精神價值。儒家天人合一的天字，只是 哲學上一個代名詞。天人合一思想，就是中國人精神生活侈養的目標。「天人合一論」，不是抽象的哲理，而是實際的生 活，這是中華文化的基礎。 古人對天的權威，可於易經中君出 .• 「剛柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道 成女，乾知大始，坤作成物」。是說明天之於萬物，發收、整理、調攝，都不是無意識的動作，而密合於道德。人類利用 厚生之道，悉本於天，故不可不畏天命而順天道。天的本質為道德，而其見於事物的，則為秩序。易，經又說 •• 「有天地然 後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下 然後禮義有所錯」。是說明循自然發展的跡象，就知道要重融秩序。以天道的秩序，應用於人類社會，則凡不合於秩序， 皆不得成為道德。人道本於天道，因而確立了「天人合一」的宇宙觀。
了聽聽心物合一才能理解宇宙輿人生
心是人的神明與形體之主，凡屬於精神狀態的，如意思、意識、感情，均屬之。陽明先生說:「何謂身?心之形體運 用之謂也。何謂心?身之靈明主宰之謂也」。叉說:「心之本體，則性也」;「天命之性，粹然至善，其靈昭不眛者，此 其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也」。 物通常指物或物體 •• 物質為一切元素及其祖五間所成的化合體;物體乃由物質構成的整體，是有形而可察覺到的。哲學上所謂物，包括實體的物和抽象的事
•• 物是指與精神相對稱的物頁，凡存在於我們意識之外，而又為感覺之觀者，都屬 之;事是指人類憑其精神知覺、體察自然、運用物質的總稱。詩經「有物有則」'中庸「不誠無物」，都泛指事物而言。 事物雖常並稱，但各有其意義，概略的說，物係指具體的物質實體;事則指抽象的意識形態。 人類身心的活動，就是精神與物質兩方面的活動 ρ 宇宙間一切事物，如果沒有人的心靈來研究，沒有人的形體來運用，又有什麼作用呢?人與物的關係，就是心理與物撞勵係，所以蔣公認為「心理為物理之主，而物理不過聽命於人之心理
民生主義的教育哲學基礎 一二五三民主義學報第九期(七十四年七月) 一二六 而已」;並且確定地說:
歷來關於活學的辯論很多，最大的爭點就是唯心與唯物兩派，這兩派都有所偏，都不是哲學的正統。共匪就是徹底
的唯物論者，蔑觀精神，毀誠人性，猖狂妄為，盲目冥行，已引起全國人民和愛好自由民族絕對的反對，其最後必
因這種哲學思想上的矛盾而歸於敗亡，是毫無疑問的。我們總理民生哲學思想，乃是不偏於唯物，亦不偏於唯心，
而以民生為歷史進化的童心，可說是綜合心與物二者的最高理論。這與近代哲學界「中立一元論」完全相合。近代哲學家慎黑德教授批評「自然二分法」的錯誤以來，產生「物心合一」的新理論，其大意說物質不能離開心靈，對
象不能離開思惟'換言之，就是心與物二者並無嚴格劃分的界限，既無所謂心，亦無所謂物，一切惟「事」而已。 這種所謂事，就是人類憑其精神知覺、體察自然、運用物質各項的總稱，也就是心與物的綜合。(註二五)「心物合一」一詞，未見於古代學說，亦未見於國矢遣散，乃蔣公體會國矢萬物肇始於生一沌，宇宙的實實與本
體，超心物而存在的思想，融合西方現代哲學的計中立一元論」'與中國古代哲學「性」與「理」的關係而首創的。蔣
公認為現代西方哲學的發展，漸趨接近中國傳統的哲學思想，這也是一項重要的論點，對復興民族文化，溝通中西文化， 均有重大的影響。四、「行』是心物舍一的原動力
心物何以是合一的?因為宇宙的存在和發展，不能完全視為物質的反映，而非藉精神價值，無從解也悴，亦無由成立其辯證的。物質離開精神，既無由表現;精神離開物質，亦不能致用。所以精神與物質，實為一體之二面，如果偏執一端，
都不能應用於一切實際事物，而理解宇宙，改善人生。 心物是如何合一的?蔣公說:我們分析人類一切活動，大概都包含有精神、物質、行動三方面，而我們艱難五大的建國工作，更要從這三個要素
上面加以推進。我們要同時提高精神的力量，要增進物質的利用，要促進行動的普通與積極，而後三個要素才能相
結合聯醋，以發揮巨大的功用來完成建國的事業。所以我們哲學的基礎，不偏於物質，亦不偏於精神，而要認精神與物質並重而不能偏廢的;但是沒有行動的表現，雖有物質與精神，亦不能見其敷用的。故我們的哲學，更應注重
知難行易的行字，昕以我主張行的哲學，就是這個道理。(註二六)
精神與物質的敷用，是要由行動來表現 •• 人生內在的德智的修養，是基於心意;外聾的事業的完成，是著於事物。人 生於宇宙之間，心意沒有一時一刻不與事物接觸，我們要認識事物，就不能離開心意。我們的心意要運用事物，才能充實 生命，成就事業。所以我們的行，是綜合事物的，而為心物合一的原動力，和天人合一貫慎的途徑。 蔣公強調「中國哲學的基本精神，是反唯物的，同時也不是遺棄物質，而空談精神的唯心論者」'並指出心物合一也 不是心物並重，就作用而言，精神能力總是大於物質能力，「精神與物質之相輔為用，乃為精神乘物質，而非精神加物質 」。「祖心重於物」'乃是「心物合一論」的特質。 以行來說明心物合一的狀態，以及心物是如何合一的，是嶄新的觀點。蔣公根據精神與物質合一原理，融古創新， 建立力行哲學，確立心物合一的本體論，使道統哲學合於時代的要求，更易為一般人所接受。我們只要能確認心物合一的 真實的存在，很自然地就超脫了唯心或唯物的圈子，而不會走上唯心論、唯物論、心物二元論的歧途。心物含一哲學，經有睜開學者的共同研究，現已發展成為一種宇宙本體的新理論。以心物合一說明民生哲學，是三民主轟哲學基礎的重大推進
，也是傳統文化與時俱進的發揚。 五、心物舍一的宇宙本體論與生成論 宇宙是渾然一一沌的生命體，因天體循環的活動，不斷的進化與發展，宇宙的本質，只是生生不已。宇宙最顯著的現象 ，亦即宇宙萬物所由構成的，無過於天值的運行。宇宙本體由行而成真有的現象，我們對萬有的現象，由行而見其本體。蔣公說: 我們中國的哲學家，認為天體運行，就是宇宙生生不息的原理。我更認為 •• 「古今來宇宙之間只有一個行字才能創 造一切」。這句話，雖然很簡單，但是卸未始不可以君作行的宇宙論的基本理論。宇宙根本是由它自身的行而創造 出來的。如果沒有天體的運行，就根本不會有宇宙。科學告訴我們，地球之由氣體而液體、而固體，亦是由於它不 斷的運行而起的變化。地球成了固體後，還是在不斷的運行之中，於是由物質而物種、而人類，再由於人們不斷的 島生主羲的教育哲學墓礎 一二七三民主義學報第九期(七十四年七月) 一二入 行，於是更創造了一個新的宇宙 l 社會。 ••.... 這宇宙本體﹒決不是僵而不行，死洗洗的龐然大物，而乃是有生命 、有活力、有意義、生生不息、日新又新的本體。(註二七) 人為萬物之靈、宇宙萬物都是為人而生。但是人類必定要知道宇宙自然現象的規律，才能通曉宇宙萬物所以構成及存 在的道理，然後才能以人類獨特的精神和創造的能力，來體認宇宙的大生命)以求最高理想 i 完美至善的實現。蔣公認
為「宇宙的本體，應是心物合一的。宇宙典人生，都必須從心物合一論上才能得到正確的理解」
o( 註二入)曾沈痛地說 •• 大學與中庸二書，都在證明心物合一的道理。我以為「這科學的學庸」的精神，乃是中國文化的中心。無論其說什 麼新文化與舊文化，如其離開了這學庸的精神 l 就是心物台一的哲學，決不能成為中國有益於復興民族的文化，更 不是中國的傳統哲學了。(註二九) 中國現代哲學中的本體論，是以國欠精神與物質合一的原理為本。蔣公闡發國欠的微言大義，提出心物合一的 本體論，指精神與物質都是本體中的一部分，二者是化合而非混合，是一一月而不是二元。心物台一論重在說明心物二者相 因而生、相需而成、相輔而用、相彼而進的合一關係。蔣公哲學著重於「人性論」，其理論的出發點，雖基於民生哲學 ，而思想的露頭賣出於中庸。蔣公說 •• 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂散，這三句是一氣相承的，乃是中庸全書之綱要;而中間率性之謂道一句，為 承接上下兩旬的樞紐。(註三 0) 中庸章句緒言說:「其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。」所謂「始言一理」'是指天命之性而言的;「中 散為萬事」是指率性之道而言的;「末復合為一理」'是指修道之敬而言的 •• 三句連貫起來，正是闡明「心物合一」的道理 。天命就是自然推衍無窮的生命 ••就其本體言，就是宇宙的生機，也就是天性;就其對宇宙亂物的功用言，就是自然運行
的天理。率性就是順應天性，天性人性本屬一體，順應人人本身的天性，則日用事物之間，莫不有至當不易之理，就是所 謂「道」。道是永遠不變的真理，也就是生命的本體。天命是道的本原，自天而推之﹒久，就是「率性之謂道」;自人而復 乎天，就是「修道之謂教」 i 歡就是要回復其本原的天性。物各有性，人的性靈於萬物，所以能夠因教以明之。所謂修道， 就是要把自己泊沒的人性與仁德恢復典修明。宇宙間任何事物，必有自然之理存乎其間，能研究此理而求合於自然，一切事物未有不成功的，大學所說即物窮理的工夫，中庸所講天命、天性、天道典人性一致之理，就是我們做人的基礎、教人的 道理，這亦就是「修道之謂教」的意義所在。 中庸說命說性是心，說敬請情是物。命為自然的環境，性為自然的規律，環境可因教而變遷，規律亦因情而改日妞，精 神可以改造物質，物質可以轉移精神，一體兩面而不可分。中庸統攝心物，融會貫通，步步踏實，富於人生積極的旨趣。 「宇宙之大德日生」，本然的天性是生生不息的。整個自然之理，都在求生存，道就是宇宙萬物生存發展的法則。國失 民生哲學，追求溯諒，實亦出於中庸。 蔣公認為可天人合一觀念，實在就是值量提高人的價值」，指出孟子所說 •• 「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神，
是體認中國正統哲學思想的起點，也就是心物一體論的根據」(註三一)，這就是指中和位育的宇宙生成而言。
宇宙生成，是宇宙觀當中的一個重要問題。西詳哲學，多將本體與現象分立，所以屬失於偏。中國哲學基於體用合一 觀點，以天體運行來說明宇宙生生不息的原理，屬經「天行健，君子以自強不息」之說，更從天人合一思想來說明體用合 一。蔣公叉以「行」來說明宇宙的生存，認為「社會中的經濟、敢治、文化等，無一不是由行而創造出來，離開了行， 就不會有宇宙」'中庸所說「天地位，萬物育」。就是宇宙生成的現象，「致中和」'就是宇宙生成的法則。 「致中和」'是修道之敬的車則;「天地位焉，萬物育焉」'是說中和的極致，不但萬物各得遂其生存，便是宇宙一 切現象，也各循其合理規範而無不得其所。萬物各循其性，各得其所而不相悴，亦就是「率性之謂道」的註解。天理人情 本是人人所固有，此間經常萬古不變的定理，人人皆有天賦之性，天性皆具有五達道與三達德的率性之道，我們只要窮究 天理人性的本原，就人人所固有的闡發而篤行之，就是「率性而行」。「致廣大而盡精徵'極高明而道中庸」，其基礎在 於「中」的原理，其敷果則為「和」的極致。 六、夫人與心物的貫通 周易、一黨辭傳 •• 「大人者，與天地台其德。」孟子、盡心篇 •• 「盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。」中國人 本於天人合一觀念，認為人心與天心不可分，陽明先生說:「心即天，心即理」'這襄所說的心，是指虛靈不昧的心，但 民生主羲的教育哲學基礎 一二九三民主義學報第九期(七十四年七月) 一三 O 因這個心，常易為外物所引誘，受物慾的障蔽，而失掉本然的心性，所以說:「人心惟危，道心惟徵」'去得人欲，便識 天理。國父說:「革命必先革心」，便是要先草除人心之危，「去人欲而存天理」'去掉人心之危，罔種人渾然的本 性，以合乎道心，即合乎天理，也就可達「天人合一」的撞地。所謂天理，就是大學「止於至善」的至善之壇。人欲並非 完全是不善的，一個人不可能毫無所欲，禮記、樂記說:「人生而靜，天之性也;感於物而動，性之欲也。物至知知，然 後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理誠矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也 。人化物者，攝天理而窮人欲者也，於是有樟逆詐偽之心，有福快作亂之事。」天理只是仁、義、一醋、智的總名，天理正 從人欲中見之，人欲恰到好處，便是天理。所謂去人欲，就是去速妄之欲的意思，所謂存天理，就是存養本心而無放失， 使本心常為一身之主，則隨心之所欲，都能不臟越自然的法則。所以修省的最高要求，是去人欲，存天理;其次是應寡欲
制欲，最低要遂己之欲，而不織伯人之欲，這便是「己所不欲，勿施於人」的恕道精神，亦就是合乎天遁的意思。
朱于釋天、人、心、物的關係聶 •• 「心者，人之神明，所以具眾理而廳萬事者也。性則心所具之理，而天文理之所以 從出者也。」陽明直接指出 .. 「心目理」，心就是一個主宰，在人為心，在物為理，他說:「物理不外於吾心，外吾心而 求物理，無物理矣。」叉說 •• 「仁、義二鹽、智，也是表德，性一而曰:自其形體也謂之天;主宰也謂之帝;流行也謂之 侖;賦予人也謂之性;主於身也謂之心。」蔣公認為陽明這幾句話﹒不僅把天、人、性、命、理的關係'說得非常明著，而 且把天人合一和心物合一的道理，也說得透徹無遣了。因此蔣公說 •• 只要暸辭了王學的真義，就可以察知萬理、兼胺萬物。因為王學和中國一廠相承的道統，「徹上徹下，只是一貫」 的。他就是把人心與物理統攝起來，作為一個元素。因此我說「天人合一」論，就是「心物一體」論的根源。(註 三一一) 陽明學說的三個綱領|「心副理」'「致良知」'與「知行合一」，都是由實際中體驗而得;尤其「致良知」之說， 是他積一生苦難的奮門、才完成的學說體系。其學說的簡明要旨，則以「究竟話頭」自句來概括 •• 「無善無惡心之體，有 善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」所說「良知」，雖不免著重於心體一層，但加上一個「致」字，就 己發之於事物，而不是唯心了。良知屬於先天!是天之道;致良知屬於後天，是人之道。做人的道理，就是要將這人人固有的良知，擴充而實踐之， 以盡人的本分。中國傳統的哲學思想，導諒於天人合一觀念，天人合一的哲學精神，首在盡我們做人的天職和本分，要從 人的自然生命活動中，發揮其崇高的道德價值。 天命之性是道的本體，說們生存於宇宙之間，每個人都具有其自然之理 l 與天性相通之道，這也就是孟于所說「不符 慮而知，不待學而能」的良知，所以說，道的本體即具備於每個人本身之內，不可以一時的離開;一離開道，便是違背天性 、反乎自然了。人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為數，原其所自，無一不本於天而偏於己 h 所以陽明說 •• 「天 即在我心中，而不是要在此之外，去別求一個天」 0 天道人道，本是一體，即人即道，道典人之間，本沒有絲毫間隔。「 反求諸身而自得之」'是說「道」就在各個人本身的問心，只要能自反於心，其道就能自得了。自得之道就是指與生俱來 的天人相通的「仁」心，我們要窮究人生之理，當求之於內心的「仁」。「仁者人也」'人之性間天性，亦即自然之理。 一個人只要能存天理，去人欲，即可「參天地，贊化育」'與天合為一體，只要真能「存心養性」'「慎獨存誠」，很自 然地就可以逐次推展、提升，而達到「天地與我並存，萬物與我為一」的天人合一的境界。 中國遠古的民族理想，載於經典的己極深厚，但都只某大綱，至孔子加以整理闡發，歸納之成為系統，深究之成為理論， 孟于又加以發揚，形成中華民族的道統，其原理見之於中庸，其應用見之於大學，其詳釋見之於論語。孔于注重觀念的實 際輸入，孟于則以形而上的方法，使這些觀念在知識上得到誼賓，為儒家思想帶來了深度，使更光輝晶瑩。 中國古代哲學，就國家言是政治，就社會言是倫理，就個人言是教育。蔣公體認出中庸的道理探本入微，簡要精切 ，大學的道理層次分明，自然精密，從時代觀點對學庸作嶄新的研究，科學的整理，積四十年的漫禱，著科學的學庸，確立 道統哲學的本體論與方法論，貫通天人合一、心物合一、知行合一哲理，發揮修己治人，內聖外玉的傳統精神，所言非純粹 的理論，而為實臨的途徑與值養的工夫;更確認三民主義是中華丈化之所擬聚，把三民主義與中華丈化呵成一氣。蔣公 說 •• 國失所創的三民主義，其本質是倫理、民主與科學，而以孔孟學說的仁愛精神為精髓。 •••.•• 三民主羲乃中華丈化的 正統思想，而孔孟學說的闡揚，實有助於三民主義的實行。 (4 註三三) 民生主義的教育哲學基礎 一 一一 一 一
三民主義學報第九期(七十四年七月) 一 一一 一 一 一 蔣公認為:我們如果真正能夠了解中國哲學，就可以體認我們中國所理想的人格之偉大、高俏，與生活之和諧美滿， 乃至於可以促進世界大同之實現。我們只要能把握住中國哲學上的幾個原則，就可以運用於我們日常的實際生活與行為， 來增進我們無限的精神話力，發揮我們崇高的人生本務。蔣公將宇宙問題典人生問題闡釋得如此透徹 3 融古創新 1 貫通了自然法則 與人類行為規範，將宇宙觀典人生觀打成一片，消除了西方人神對立、心物矛盾的思想問題，也確立了中國特有的人文主 義的倫理觀，是一種觀遠流長的學說，是一種不偏不倚的主張，是以科正唯物與唯心的缺點，是以制止共產主義思想的氾 濫。 全士 』‘自 =4 宙間 二十世紀以來，經過兩次世界大戰，科學技術長足發展，人類物質生活，確已獲得最大的改善，但因忽視了人文精神 及其傳統，以致演變成為個人物質生活豐裕一、國家軍備競爭激恕，而人類倫理道德裴退的世界。世道人心的敗壞，社會秩序的混 亂，國際戰爭的進起，整個人類遭遇到空前的厄運，都是由於人類過分強調物質生活，而忽略了內在崇高的倫理道德觀念 ，於是科學愈發達，物質文明愈進步，而道德愈低落，精神生活亦愈貧乏。人們都感覺內心空虛，更覺人生渺茫恐怖而無 所歸宿。關心世道人心的人，無不以悲憫的心情，認為這是人類進化過程中，目前最迫切而需要解決的問題。蔣公說 •• 在人類進化的過程中，有四個問題要待哲學家來解決 •• 第一、人類雖有其特有的理性，但仍有與其他動物同樣的物
欲。理性與物欲常在內心交戰，必氯迪性勝過物欲，而指導物欲，才能盡到為人的道理。第二、人類雖有思想，但是人
類的行為還是受環境的支配和習慣的影響。必賓從無意識的狀態進入有意識的境界，才能克服環境，改變習慣，求 進步，求發展。第三、人類是社會的動物，有個性也有群性，必氮調和個性與群性的衝突，才能使個人的自覺與社 會的發展，由相反而相成。第四、社會生活如不能隨物質生活的進步而改造，則人類不能役使外物而為外物昕役使-，一科學技術不能為人生服務?反而支配人生，妝賊人生。我們中國的哲學，對於這四個問題，分析得很清楚，而以
發揚人類的理性，增進人類的生活，喚起民胞物與的感情，保持道德與智識的均衡和統一為其使命。(註三四)
中國哲學是以內修工夫為外治主夫的根末，要統一道德和智識，溝通教育和政治。我們中國學者，把道德範圍的內修 工夫，吽做「性命之學」'把智識範閣的外治工夫，阱做「經世之學」，而以兩者的均衡和統一，即「合內外之道」'為 學間的最高標章，也就是人類理性發展的最高境界。 蔣公指出 •• 「中國哲學指導我們窮理盡性」。所謂窮理盡性，就是國艾所說「把一個人從內發展到外，由一個人內
治做起，推到平天下為止」。並認為國矢這殷話，解釋大學所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」一
段話，最明確不過的。孔子的「外王」思想，以「安百姓」為主要理想，治國、平天下，都是這一理想的具體措施。國 欠承受這一理想，並發揚光大，創造三民主義為建設新世界的工具，主張民有、民治、民享以安本園，進而主張民族平等 、興瀛繼絕以安世界，把民族文化擴展為世界性文化。中華民族哲學的價值，確能超越時室的限制，不止適用於中國，亦頗適 合於世界。 宇宙典人生，歷史與社會，道德與知識，主義與革命，都包括有知與行的問題 •• 種種關係的知與行，叉無不同時涵有 學術的一面典人生的一面。求知與行的貫通，學術典人生的統一而和諧，正是哲學最莊嚴而艱鉅的任務。﹒民生哲學、力行 哲學和心物合一哲學，是中華傳統文化、日軒叉新，應乎時代所擁聚的結晶，實為三民主義教育的根本原理和原動力。 何才 註註 三主 一 •• 總理生平之根本思想與革命人物|蔣總統集第一冊第七四一頁。 一一:民生指人民的生計，如左傳 •• 「民生在動，動則不置」;「民生厚而德正」。民生指人民之生命，如離騷 •• 「長 太息以掩涕兮，衷民生之多艱。」 三:國失在民生主義第一講中說 •• 「民生兩個字，是中國向來慣用的一個名詞。 •••.•. 今日科學大明;在科學的範圍內 '拿這個名詞來用于社會經濟上，就覺得意義無窮了。 •••••• 我現在就民生二字，來講外國近百年來所發生的一個最 大問題，就是民生問題。」|國矢全集第一冊第一五七 O 頁。 註 民生主義的教育哲學基礎 一 一一 一 一一 一一民主義學報第九期(七十四年七月) 一三四 四 •.
民權主義第一講|國女全集第一
mm 第六五頁。 五 •• 民生主義第一講 l 國女全集第一冊第一五七頁。 六 .• 新生活運動綱要 l 蔣總統集第二冊第二， O 九八頁。七..，反共抗俄﹒基本論
l 蔣總統集第一珊第二五一頁。 八 ••反共抗俄基本論|蔣總統集第一冊第二五一頁。
方 •• 民生主義第二講!國女全集第二珊第一八五頁。 註 -0..
民生問題的內容 ••按國女在民生主義中僅講「食衣住行」，雖未提到育樂，但是我們根據戴季胸先生所著「孫
文主義之哲學的基礎」'是書是十四年五月十九日寫的，距國矢逝世之日不遠，其所祖遍，自屬可信。有云
••「共產主義所要解決的問題，是限於經濟生活的問題，而民生主義在育樂的兩個部份，已經超出經濟生活之外。
|先生已定而未講的兩個重要問題，就是養生送死兩個問題，在先生思想體系上，實在是有重大意義的。」「民
生主義的目的，是要在經濟生活平等的基礎上，使人民的「衣、食、住、行、育、樂」六個生活的要求得到滿足
，而滿足這六個生活要求的前提蝶件，在心理上，是要改變人民的思想;在物質上，是要建設由國家計畫、組織、
管理的重要生產機關物質的建設;從目的上說，是要把全世界造成民生主義的新社會，就是完全民有、民治、民
辜的社會。」這是對於國欠的民生的問題，有了很重要的說明，亦即說明民生史觀是精神物質並重的。蔣公
補述育樂兩篇後，對於民生問題內容的解釋，除了用原文外，更應包括食、衣、住、行、育、樂六項。
註 -7. 民報發刊詞倒|國失全集第二冊第八一頁。註一二;反共抗俄基本論|蔣總統集第一冊第二五二頁。
註二二 •• 孫文學說 l 國文全集第一加第四五五頁。 註一四 •• 反共抗俄基本論 l 蔣總統集第一冊第二五 O 頁。 註一五 ••戴季胸先生著孫女主義之哲學的基礎第五三頁。
註二《 .• 總理生平之根本思想與革命人格 l 蔣總統集第一冊第七四二頁。 註註註 註註註註一七 .• 革命哲學的重要 l 蔣總統集第一珊第五八三頁。 註一八 •• 國防研究要旨|蔣總統最近言論選集第八一頁。 註一九:十九世紀以來亞洲形勢和我們復國建國的要道 l 先總統蔣公嘉言總輯(一)第一五四頁。 註二 0
