臺灣教育評論月刊，2017，6（10）
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教師專業學習社群 主題評論
四攝法的人際倫理觀在教師學習社群運作之應用
王嘉陵
國立臺灣海洋大學教育研究所所長暨師資培育中心主任
一、前言
近幾年來，許多縣市的中小學教
育在推動「學習共同體」的教學，但
是除了學生之間要「協同學習」之外，
老師們也需要組成「學習共同體」，共
同 學 習 如 何 教 學 ， 一 同 發 展 專 業 知
能，一位教導別人如何學習的老師，
更有必要體驗如何透過團隊合作，以
增長自身的教學專業。在《十二年國
民基本教育課程綱要總綱》（教育部，
2014）中，即鼓勵教師間的協同教學，
教師間共同備課、觀課與議課，亦是
促進彼此專業成長的具體方式。日本
的佐藤學先生將學習定義為：與事物
相遇對話的「構築世界」、與他人相遇
對話的「構築同伴」、以及與自己相遇
對話的「構築自我」（黃郁倫、鐘啟泉
譯，p. 58），可見「構築同伴」是相當
重要的學習過程，能夠遇到一起成長
的學習伙伴，可以陪伴我們一同認識
這個世界，也能協助我們開發自我的
教學潛能。
二、教師學習社群的人際倫理觀
教師專業學習社群是教師的「學
習共同體」，多數人都體認到教師的專
業學習社群有其組成之必要性，但少
有人論及，教師們可以抱持何種態度
組成專業社群，以及當中需要共同遵
守的倫理規範為何？一般學界對於專
業倫理的處理上，多偏向西方哲學的
觀點作討論，但除此之外，亦可透過
華人文化的理路尋找靈感，以開展含
攝華人文化的專業倫理觀（王智弘，
2013），本文即試著由傳統儒釋道裡的
佛教文化中，尋找可以藉助思考與教
師學習社群有關的人際倫理觀，《倫
語》的〈述而篇〉裡面提到，要「志
於道，據於德，依於仁，游於藝。」（曾
昭旭，2013），以教師學習社群而言，
「 志 於 道 」 是 大 家 有 共 同 成 長 的 目
標，「據於德」是群體之間的規範需要
有一些符合倫理的準則，「依於仁」是
指日常生活中，與他人相處的實際實
踐，也是「德」的踐行，而「游於藝」
則是群體成員間大家能和諧相處、愉
快地共同學習，並在專業方面有所提
升。以下作者所要談的，可以說是「依
於仁」的實踐。
三、四攝法的人際倫理觀
傳統佛學中，有提及個人與眾人相
處的一些原理原則，「四攝法」是佛教
經典中常被提及的人際相處之道，它是
攝受眾生，以及保有良好人際關係的方
式，也是在生活中具體實踐的群我之
道，佛教經典蘊含著豐富的教育原理，
以及自我教育的方法，佛法中的智慧可
以應用於現代日常生活之實踐，佛法中
的待人之「仁」，也可幫助我們思考教
育領域中的人際相處之方。四攝法中的
「攝」是涵容、接納之意，亦即對於我
以外的「他者」的無限包容，四攝法是
四種人際對待之法，包含布施、愛語、
利行、同事，以下作者整理並說明四攝
法的內涵（釋智銘，1987；修慈法師，
2009；釋慧開，2001）：
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1. 布施：布施是施予的意思，依照所
施予之物，可以分為三類：財布
施、法布施、無畏布施。財布施是
給予金錢物資的援助，法布施是指
提供處理事情的知識、做法，以經
驗、智慧幫助人解決問題；而無畏
布施則是以安慰的話語以及關懷
的態度，在對方面臨挫折困境時，
給予精神上的力量，助其渡過難
關。
2. 愛語：是指以善心、慈悲心為出發
點，說出能令對方歡喜信受的語
言，愛語一般都是柔軟慈愛的語
言，能讓人接受而不生排斥。
3. 利行：指的是利他的行為，只要是
對他人有利的事，必當盡力而為。
或是協助他人從事某項工作或任
務，並且助人作出有益的抉擇與判
斷。
4. 同事：代表以平等心與他人一起共
事，隨其所樂，同其所作，讓對方
能在過程中獲得學習。此外，同事
亦是身教的展現，若能以身作則，
成為他人的模範與表率，則能幫助
他人得到更多正向的學習。
四、四攝法應用於教師學習社群
的實際作法
上述四種佛門的人際倫理觀，可
以運用於教師專業學習社群成員之間
的相處對待。
1. 就布施而言，社群成員間彼此分享
教學資源與教育訊息，方便他人在
教學中運用，特別是在備課的時
候，即是智慧財的布施；有人遇到
困難，有經驗的教師運用自己的專
業去指導經驗較少的教師，即是法
布施；當有老師在教學現場遭遇來
自學生或家長的挫折，此時最需要
的是同仁之間的精神支持，無畏布
施則是一種重要的支持力量。
2. 我們時常見到，因為老師的愛語，
學生得以感受教師的關心，並修正
自身的言行，得到成長；同樣地，
同仁之間的愛語，也能成為教師的
鼓勵力量，並藉此修正教學上的缺
失。有教學經驗的老師，若能以善
心出發，透過能夠讓人接受的方
式，以關心鼓勵的言語，指正其他
老師的教學，相信對於資淺的老
師，能得到很大的受用。觀課之
後，教師們在議課分享心得時，要
儘量以愛語代替批評、責備的話，
才能在會議中得到相互成長。
3. 利 行 是 指 社 群 成 員 間 要 互 相 幫
忙，代人之勞，團隊的事要盡力完
成，遇到共同任務時則是分工合
作，為他人貢獻一己之力。
4. 教師學習社群的組成，本身即是一
種促進「同事」的機會，除了共同
討論、實踐教育專業外，也希望能
做到大家樂在其中、共同成長。「同
事」之所以要帶著平等心進行，是
因為要減少高低尊卑之分，在平等
的對話情境中，才能表達出最真誠
的想法，如德國哲學家哈伯瑪斯所
言，理想的溝通對話情境，應該是
建立在彼此互為主體的關係上，若
能沒有主從，一切歸於平等，以真
誠心相互對待，才能站在對方角度
思考事情，在對話中共同成長。
五、結語
四 攝 法 的 精 神 與 十 二 年 國 教 的
「自發、互動、共好」理念是不謀而
合的，個人若能能夠自動自發為團體
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與他人付出，大家在沒有恐懼、批評
的環境中分享對事物的看法，才能共
同享受學習的喜悅。四攝法亦可以為
佐藤學先生所提倡的「學習共同體」
教學，提供團體互動方式的參考，不
只是學生的學習共同體，老師的學習
共同體也能受用。四攝法帶給教育的
啟示是，要學習以真誠的善心與對方
溝通，對於共同學習的伙伴，則要多
付出，時常表達寬容、諒解與鼓勵，
才能在愉悅的氣氛下共同成長。
參考文獻
王智弘（2013）。朝向含攝文化的
諮商研究：開展含攝華人文化的助人
專業倫理觀。臺灣心理諮商季刊，2，
6-10。
修慈法師（2009）。《勝鬘夫人經》
十大受之身心教化。慧炬雜誌，540，
19-23。
教育部（2014）。十二年國民基本
教育課程綱要總綱。2017年7月5日，
取 自
http://12cur.naer.edu.tw/upload/files/96d
4d3040b01f58da73f0a79755ce8c1.pdf
曾昭旭（2013）。經典。孔子論語。
臺北市：麥田。
黃郁倫、鍾啟泉（譯）（2012）。
學習的革命：從教室出發的改革（原
作者：佐藤學）。臺北市：親子天下。
釋智銘（1987）。「大智度論」集
粹之七十 -- 菩薩如何行檀波羅蜜。內
明雜誌，189，24-26。
釋慧開（2001）。佛教教學對現代
教育的啟悟之探索。普門學報，3，
1-20。
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