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道德行為的社會學基礎
黃泰、勝
暈、緒
當p CI 人頭的行為，都是在誼會的語種儷傑中，聽行本生的本麓，以「內得於己，抖得於人」。葡得於己部內符身恥的觀求，創作得於人乃井 洽齡社會的興槽，擔全饗巍出韓崑臨行為， MM 合乎註會正當的競璃。還正是單據理聲與最高聲之發生輿論求。 人類之有倫理道攏，其體現是非常悠久的。可以說，使有人顛倒騙來，就有道續以雖驚人典人之闊的各種社會關帳。入聽之所 NM 能夠都 握住存，懿衍蔑齒，耐不致齡館會生動一的跟在地球上措笑，實得力余人類有且嘿嘿道德，才能夠結合成人群社會，贊比互助合作，謝共存共賽 。質霄之，人類國寫有生存互助的需要，諾 MM 槍理講德露藹疇，來結合成群體社會，.胃營分工合作的生活。有了社會群體生話，之後，為數 雖持社會群體生諒的安全和諧與黨步發麓，就帶要有種種的社會規範'鼠為研講額章，於是韓才有讀種行篇發弦。臨此，道樣行為乃是社會 提範'路以規的人與人之間的行為融中悶，說是人人研 M 必須共間內遭守的好為典麓，研鼠，人續自有社會都御體生諧，說有道德行攏。@貳、道德行為與社會的關係
道聲學是研究人生譴融體行為之學，茍 MM 說是研究人生最真替的強諧與人生最高的盟的， NM 及運用正當行誨，以實現最高馨的學問。它 所研究的置費概念是「鑄」「惡」與「是」「非」;一閱當的主饗任麓，有二 •• 一方謂是暸解現實的社會生括與說餌現實的社會生活，也就是 解釋與拉詩人類能道德觀愈及生活;再一方由是指導人類道德觀念與正當的行為，建立人穎的理想過蟻。它的主聽起人饋的正當符漓，它 的目標是要饒人額的每值分子都能連封最隨著〈吋芳自信 YZ 帥的 oa) ，以成為括人。扇品，道德學是關述人結實蟻講線的黨麓，指示 這銀行銬的位食學義蠻 八 五三民主義學教 八 ，、 人類髒己處酷的體則與人生最高理想的目的。一備以它是一月若為典範之蠱，捕。 人都鼎的餌個分子不能矗立生話於社會，而必須與錯人嘗一備命作滿清群髒生活，認錯人的強惜才能閣禪興安全。宿在群體的社會生活中 ，入典人之閱有種種結合的人聽觀條，通就是都槍鸝諜，位就是能個人都有其生話研應該議緒的本分與聳聽。議起先體所說 •• 「欠甜甜、子 孝、去諧、轉順」'丹充分說聽人典人之間有譯本闊的權輯與轎務之關部。即攝入女者有敵人史觀的道瓏，蠶入手潑，有做人子的溺麓，摺 樣安倍輝、兄弟、理求都有晶體主種對待的基本道理，表翼出權輯與義務的關係。一前鼠，每種人都叫伯領瘟照值此相育醫鋒的聲本道理、人聽聽棒、詩 選賽孽，才能使人藏社會生活和讀圓滿。而道德學研提一系的人類正當行為，就是在人額社會生活中，每頓入一常必讀依攝的相待招蟬的基本 連理。盟(蛇，人類的道德行為是通擁閥門學研究的主體。 灑穗作為是人顯有鑫議詣會議還蟬的行誨，它是在社會關係中所讚巍的，聽說是餾人與他人戒個人與靈鐘發生鸝係'而表瓏，若憲議行 誨，…且沒有社會關無存在，蹲麼儡人的吋為雖不致提影嚮倍人，而只是僧人的行為那倍。嚕，有鋪人的行簿，能轉眩接戒間接影響龍入法 聾鐘，而可加以「薄」「鑫」與「是」「非」的割肉獸，才成為道德甘露，間之，道鑼行擋，是不能離間社會行誨的聲嚼，即任何議議枉為 審判蝸社會活動為基髓。@ 人穎的種種社會行露，只有和社會發生接囑讀罷麓，才能影醬他人。自焉，語究道德行為，就不龍離男人鑽研活動的社會。醫露，有了 人與人之間的人聽聽館，聽被品的行為才能互相影響，梅加以價值對醋。 社會學正是研究人典人之闊的互動行為，@師是請聽人典人之間的人聽聽碟。議翱海德蠟燭研究人與人之鶴描布蘭係的過總行為，其在 緝闊的澈蟻。所以議離纏繞研究攝繞行為的甜甜懿與發麓，完全與批輸棋研研究恥的對議組悶。聽彌線總〈糊的立運惡心〉靴其所潛「社會學與 漢代問題」〈∞ ongz 遺言已去。此耳目叫 MSZ 。每揖〉乙替中說 •• 「社會學，是指研究人間社會及其甜頭、發連、形麟、機攏的制科學。L@ 鐘起，道德學與社會學，載有聽輯上的極密切的觀標。 人類的社會，說空闊諾言，有圈家與民麓的不詩;說時間而言，同一聶哥矣，還有文化與風俗習慣的差別。甫臥，在不相同的噩家、 民黨、文化、風俗舊績，一防護辜的駐會行為也說，有一擠不悶了。都聽過錯行第擴孽，告訕訕隨著社會行為的不罵罵道算了，所以當德學一備軍研究 的講繞行為，與社會學鐘有蟬聯了。間社會學研研究的種種社會作為，使鐘韓學之研究，有科學的義贅， MM 潛入研究人類的道德行簿，克 分難辦過總行為的組澀、發蜈瀚程與所嶽臟的特攏。
“每
參、道德行為裝現的社會關係
八行融入與塾，的蟬都 入黨岳聽聽來對世算上，就攝著社會生活，一寵到老苑露止。辯說社會的組織，如家廳、學校、議騙闡韓、社區，都是人類活動的場 所。人是在入類社會中也諧的，也是在入聯中敵人的，所體「入是社會的動物 LO 自有人鎮款來，沒有一縷人不是在人群中鑽入與生諧的，每…個人器不能曉聲社會報單獨生活，卻必須講聲是會的群鍵技詣。因為沒有油啃著人肅的群體生活，前體會遭受聽其龍動緝的襲擊。所以，人頭寫了求盒帶及發展，說不得不培育合諱的精神，宿營社會的群體強詣
， MM 擊敗其他動物的侵襲。正如嘲笑在民槽主義第一講中說:「-.. 吉姆人持獸門，只有用韓人的體力，在娜特蜓，只有問糊糊總髓， •••••• 於 是詞類的互輯集合起來，和不同類的的海館門， •••••• 挖毒純磁戰打完了，各人彈殼歡去， ••••• “後東曬蛇猛獸差不多都被人聽完了，人鑽研 麗的讀讀較好 ••••••• ;人番說住在一暉，熱觀俠的禽獸接輯來，供 λ 額的價舟。」摺笙邁段話聽黨鐘捕的:人類在上古時代為了保持生命的安告， 而培潛台酵的豔精神，與轉船蠶獸搏門，還間結合成為人類社會，彙合各館人的智慧與力量，才能克單外來的價值嘿議踩過邁的生存挑戰，而 連封生存的闊的。那是由於←班時代，大地向沒容鞠麓，遍地有海點鐘獸，侵犯人螂煦的往事，孟子說:叮當堯之時，丟下擴宋平，洪求橫 蹺，他讀按天下，草木螃麓，禽獸黨纜，五穀不登，禽獸瀚人，獸蹄轟跡之蟻，交於中國。」會所以人頭互助合作，還摺智鐘，積用技巧 護主法，體股海蛇猛獸，以保全生存。聞此，穗子主幫簫說:「人，力本若牛，淹不著騁，而牛馬為用。何也?曰:可人能群，蠻不能釋 。 hL 人類之一所以能轉生存與黨昌縣菇，完全是由於人鑽餾 AAn 群宿營社會強泊。至於魯讓讀〈判。 σ 戶口曲。白色門口備忘〉漂流荒島，闢然覺他 詞人單麓挂瓣，完全與社會來瞥發生鯨毫的攔傑。其賞，蘊卻館人類的文與社會中轉帶了一提斧頭，繡川崎雖韓伯的生活，後來叉有個「廳 鐘就」〈 MJE 超〉的人'與他共詩溺灣忿，句話，這歡聽朋錯器人需要與他人 AAn 群才龍韓訣竅臨的生活閱題，聽說轍艦生命。混混，魯黨還 在東晶租了纜年，最後仍然臨騎到人蠶的文與一盤諦。圈之!每髓人是不龍離開人嫻社會海單器生活的。臨此，人是不折不扣的社會動物。 之值人進入人類社會，說起續與社會中的其他人發強攤保。這種社會攤保，我盟省代喘稱為五論!女子、戰盟、夫婦、兄弟、艘，菜，乃 有其觀聽憑近的聽係 o 臨一悶在一盤人的自常強龍中，常要自覺地分辨並遵守自己與始人的聽罷，高溝備自昂的本分與諧闇醋行事，才能滿 滋總行為的社會學甘甜總 八 七民定義鐘，報 八 八 著聽滿和諧的社會在悟，否則說會黨受悔人的申斥讀責難，問貼在人類社會性活中，每器人都需數分辨入典人之闊的各續不向開係'商泣 不同的冊游行、態度典禮儀，聽鑽進退，才能會乎僧人的本分。正如獨子主制篇蠶 •• 「人之所以露入者，何日也 nLB--可以其有辦啦。』然 別人之頂怯懦捕人者，非特試一一足一間無毯毯，以其有辦啦。 •••••• 夫禽獸，有夾子，萬無女子之蟻，，有吐吐，面無男女之郎郎，故人道真不者辨， 辨真大於分，分藥，心人接嚨，禮真大於聽不仇。」所以，人鎮之際以有別及其龍動物，完全是在於人類具有辦劃敏起分瞬之特聽能力，而以不 闊的社會行鑄'衰琨也不間的道理與身分，來過舉與運用於不向身分的人，不致濫生「一觀間仁」'五槍不分的現象。 家躍成統一疆人社會生活翩翩始的地方，也是懿一個人所不能缺定的立足點，否則知館人說無法出生以黨提描動於社會了。任何人具者生命 而來到這鑼世界，這都是由父母的給台蔚來，絕不婚的主帶「無中生有」的，法是每個人的出生，立即說和儲窮己的文母聲強勢街一路諜厚 的觀碌了。同時雞獨人辨出生的國家，接本是個人在未能擺之前，就可 MMW 能讓選擇或作一喬安當的安排，哥是只珊揪出生在某一續獨家的領 土上，就是某留聽黨的隨時了。盟覓，無論在美盟海角，總悶雄無遺杏器生身的父母與自己的曬閣。所以，在人倫的關館與觀念之中，女子 與君臣〈攜鑽入與國家〉層接管要與次要的地位，實在有其道理莓，斑。一道疆人典人之間的分辨彼品聽磯的攝保，是其飽難物所沒有的。再 者，夫譜、結婚、朋友的人錯過嘿，從種種人與蝕人的翱樣更厲綺麗蟬，繼站提麓整儷人崩社會的秩序井然，分聽喝擻，形成…鏽「長勢有 序」的社會，梅舖人都龍莊重地生活瓣。還種現象確是真籠高舉動物研缺泛的。所以人觀其續分轉是非、善惡、親臨的特聽能力，克強截 恕不棚內於其他動艷的叫不辨親蹺，不分彼雌」的單象。由於在其他聽暫的是括中，根本無所謂女子之觀與夫續之別，驚不要議及兄弟之情 。即使數錄、撥撥邁著社會的群體生活，有其點會組織，而分之 A 鼻，按此協謂，強活盟滿。可是那發生活型式與行為模式，都是與生俱 來的本麓，蟻來小是能理控葫蘆性的「分辨」能力，完全是無意議的特縛，質不再於人類是經過「分辨」人倫親疏的特據能力，間通若有意 轍行鑄的社會生活。 人顯既無有「分辨」親疏的特臻能力，過若有意蠢的社會生活，邊窮人際關係之厚薄、韓磁、海近的分錯，稅人顛社會生語的一切攝
律化，形成「袋子有聾，研制組有義，夫婦有則，棚朋友有信，長幼有序」'進而監-馨的籬黨正當的人聽鸝麓，建立一館有秩序有組織的社會
。所以人頭部按「能排」'葛亮瀨理性，鹿為…切行為的最高依搏。臨此「人是理性的動物」。 生活在宇宙中的人巔，是和其他的難榜並存著，各輯、動轉寫了使藤，難免會發生衝擠，兌真是上古時代，大站還沒有閱讀，人類與其 龍點都智雄虛而居，人鑽構不禮棍，誼會灘受其他動物的價疇，間此人頭寫了生存，知道鼓誰合作滴著社會生話，才能揖抗外來的讀轍，並 體認曬有 A 荐，才能安全地生活，置起人觀社會的結合與組織就更播種白，很此一 A 髓，求得人類生命的運績，以及帶放農贈的生活密諦，掃除一卸生存的障嘴，並釋后「龍群」興「龍舞」的特聽能力，顫強梧互間的聯冀，對待其他動鶴的撓羲忌，以獲得人鎮黨體生活的安絮， 離間支配聲但會聽興時間，提高人類在宇宙間的生存攜位。所謂的宇宙，說是古人所聽 •• 叮當上下四方輯之芋，誰會來 AY 語之宮。 L 帶乃是 農大空醋，爾說是整疆時間，由股盧大空間與聽儡時糙的誼會，才有半窟。詩混人類的社會生活，是不能離鸚聳聽與時間一臨猛海。態而人 類在社會生謂之中，短議還用輔神幸曬槃擎瓏，使得人類的投命活動，隨著時鶴的難續與空調的拓聽，謝臨更廣大會嚷嚷的人想，軍覆竄黨 支配人類生存的空闊興時時，一費觀攝入鑽研女罷了。遍就是人頭接了「能群」與「龍韓」的能刀之井，更有其他的纜…耕作用，那說是人 類「有聲」的觀愈，做人典人之聽不總有生活程度的會議而產生聽聽的情轍，以建立人類的社會關保與社會價轍，能使人額超曲糊其他的動 動。正姐苟子正鶴第一辯說:「求失有無彈無住，東京發生龍無知，禽獸發知而無輯。人發麓，有生有知，亦鳳審議。故最為天下樂場。」其 進蓮說在於此，臨罵人蔥，有辦的觀傘，車接得人捕的社會生活戰序井離，提詩人類文化mm式之金會活動，以使人類與無多其他動轉生活點 宇樹上，穿也不敢於成鴿客麓，相反地，能處處宇宙的主攏。醫鈍，人顯耽命的群體生活，聽黨鑽進了「人篇篇輯之聾」的卓越地位。 J 酷熱，每館人與社會有密窮的關係，即個人的生活都須合乎社會的黨求。商社會是也無數的盤人接造成的。關鈍，疆人真耽銜闕，乃輯 玄作用而來的，和各個人之態鸝共譚一億生;二者聽鑼鼓搗密切。@研鼠，每個人在社會中，品讀明暸庭己的撞位與本分，醋叮鵲艙盡職」 ，題報人的一切一甘露自黨要接社會的要求。只興能「盡其在我于說能「自扭轉間，自盡責任，自防科帶縛。」@請 MM 個人與社會的關係 是指互依存的，唯有備人自覺種普車倫常的聽騙錢，才能使生活和諧餾融。臨禱，疆人能「明倫韓戰」'乃群己舍一位讓礎，也是建立鋸 λ 與社會輯結球賽弱的主嗅間素。遍接細憫人之自覺，乃自覺偷人、讓客觀的世界、客觀的宇當中，有一種侵襲人之續任盛起實現之力擻，挖全 嘗定自己興偉人持有信人之心壞，館臨覺自己之一借人與飽人之信人賴趣，以得於社會也講話難洽，完全與錯人鶴立溝通觀念、昆輝，建立健 全的社會。故館人與社會相茲錦用，高後才能熱帶共嘆。 HH
當蠻詩篇與社會攤揉
生活在人離社會中的每個人，無論是自覺或不窮凳，都必須與盤人竅生社會聽薇，嗨蹲著互助合作、共勢群體的社會生活，才能得到生 活的和講圓滿鑽進步發展。悶在共體詮會覺活中，體入與飽人或餾人與單麓，發往撥觸、互動硝及安 -a 膨蟬的作旱，問運組有蠶蠢的道德行 露 有黨議的清德行為是以註會行為為搖藤，譚一前謂社會行為，乃是人騙人之間請表現的種種行誨，也就是兩個人以上的交友及其間行第 滋銀行第的社會學議聽 八 九民+忘義導報 九 O 。@海黨，社會行露滴薩三方面 .• 第一是女草行藹，乃指人與人間能輯互動作一聽…寶;第二是共同行鑄成集體告簿，乃撼人典人結合發其間 蠶井之當作;第正是獨體行露，乃就輾轉圈體的動作而諦。@商社會行為的體生，完全依頤餒個人的堂會關係睡在所不同的。 人類的社會關課，乃中路第二十章所說:「天下之連道一息， •••••• 自君臣也，女子盈，夫揖締造，間陶鑄毯，朋友之交啦。革奉天下之態灑 蝕。 L 站直者是社會特寫的基本依讓，乃發盤載的道德行為之本灑所在，即所謂五悔。每一館人生活於社會上，都看女子、兄弟、或捕、 君臣與崩友的叫做會關係'頭每個人都以其自己能社會地位露中心，幫漿糊庸的厲聲寫女舟，對瞄輩的觀舔鴿子女，對平擎的觀係錯兄弟、失 禱，鸚外界的關保鑄聽間、關朋友，就是餐館人都處在這五種本闊的社會聽係。每館人隨時聽撞都會接觸對這五襲來小間關係的人，寵發持出 通會於岳己身分的各種不同之社會行為，衰草出「瞬儲聽聽」的道德行誨，值得疆人與恤人能夠過養和諧捕關攤位生活。請姆媽基體( ZEMZ 叫〉頭說 •• 「九一個社會聽係'揖議是根撮互相承揖才可。」@這種輸緣與我雷人所行的五倫之道理完全額悶。部社會上的各盤 人的培位與身份，都有問定互相轉穹的樣聾，寵種被雌連聽此種標動中館會籽，才能與他人保持正當的人際聽額，以能進入顯社會的讓步發 展，建立一個磁盤的人類共存共榮共進化的社會。因之，還蠶的做會'是每值人教據其黨麗的社會鵬謀間衰現種種不岡的社會行處寵實現 的，即每器人要衰竭咱自轉會封自己的通擁行為，才能建立社會的正當最籠。所以發盤訢謂五擒，黨代表每個人都容就種適合提出關日的道種 行道，乃入黨社會正當行爵的棋搏。現在說這五績不闊的社會聽鏢，而鵰遴每個人踹臘議按現的道德行為。 捕食子輯樣 •• 上一代的生命，自緝捕與生實的關係，生樹下…鈍，於是失母與子女的社會關僚，是來自完天，橫斜笑母愛護駕顯其子 女乃出訣，本能。聽妥毋所追求的娃子女的幸福，接見觀心盡力養育其子，女。飽之，女母噶瓏心力為葉子女棋求擎蝠，這蠶食母關幢罵顫子 女之符鑄是人間最講純潔的審鑫難之道德行為，志第一個社會行捕之華簣，唯子女當聽聽孝嚴飽的女母。 心睡個子女在史賠錢蹋的愛護與照顧中提大，關槍街正當前最好的議鑼意識與社會請攤，眾混血適當能社會立臨與社會感績，接成良好 的監會習欄，翩翩日復長大載人之後，自然會裝巍出合乎社會規蜓的革當行處，成為社會的健全分子，閱讀獻其聰明才智於社會，遍一幅無
人
的夫峙輛輛係 •• 中聶第十一一黨一輪 •• 「君子之道，海端乎夫疇。」夫攤是人倫的聽始，乃能使種接聽說點與人鎮生活美滿和灘的原動力。而 夫婦的結合，是家庭的起轍。 在去榜的人倫平靜聽係上，夫儡婦都貨值起敬重人疇，並且互扭轉聽所躍蜜的責任與競鶴，聽家庭才能發榴彈其獨特的社會時錯。間此夫 婦之窩頭彼此敬愛義貞容膜。去織要各盡相對的聲聲，並萃醋，有臨權潤，互招議攤，寵發起輔相章，以便敏毯的意志據情與身心交融，醋產生高貴的議總行麓，別家踏在描機攪和摘，獲一謝夫婚、家族、議放才能共存共接抖抖議化。 捕判兄弟麗無 •• 兄弟聽係'乃本於臘穢的天生自然。道是人顯社會中最鑄輯麓的價謹，師兄弟之間要接此互助互艷，共讓進步與發膜。 在克誦的人翰關保中，見路槳，故兄道蠶友，對弟不僅龍麓，捕且館教;弟居幼，教弟道重恭，對兒不聽能散，暫且能斐，所謂「提 紡有序」;長幼之掙分，點事梯之議能行。說聽社會黨讀學蟬，掌悔罵人諧的接忌，而，本著拿憐的人道而擴茄克志，就成軍「毫菁噶 NM 及 人之老'的約一會幼以及人之幼」的仁心，識如講話恩師篇一爾說 •• 「掌梯也者，其為仁之本蠍?」可見孝棋是撥人之末，聽本眾不蟬者，不得 觀之為人。 的君阻攤鶴 •• 肯代囂為君距共處於一種臨獄之內，值此器有為翱竅門社會聽麗的抖抖掏糞任。告君恩乃上下的人搶麗係，既以兩者的書行 都必第護照固定的車測，說如萄子主制篇研說:「君者，何也?日能響也。」酹講者即群蓄，附體竄軒群眾，一閥的幫輸部一聽之臂，兌 真是領導一嘲的旗構，受全民之蠶諾，謀立廢之大…帥，其位最摯，而其讓車最重，一所以為當袖者， N 臨頭敬岫澆菜群眾，始能得聳聽的擁戴; 而鑄群無諧，亦必忠宙清真償損，蛤能裝灑「智敬臣忠」的道頭，君龍敬，臣能﹒息，就可以表蹺潛能有義」。 起今，智能的人翁聽藤，思不時存在於民主持拾，代替泣摺家與樹人的聽館，即各報人都聽該盡組於臨己的留家，而獨藤田間蠶全體圓 其謀求全謂的幸福，被除按融，渾然一體，財閥家典人昆正站懿求道步。 盼頭支蹦傑 •• 人不能離群而聽妞，臨鐘書居肘亦 ... 能無黨，買 MM 朋友的人倫聽莓，為人強黨要悔當之寸，留整個人群之維驚，黨賴於癌 友的別人倫膜謀，囡露說即有友，主叉有友，我家之友，文成校友，推而廣之，放於摺海，自接攏…先講友誼光輝的和鸝難會，蔚 MM 論語懿 棚驚訝 •• 「四海之內，皆兄弟啦。 L 友麓的可貴，不個平時可以道義報銷，德業相輔，那便在生死定難之餘，也能肝膽把照，拉克輯依。 L 為主。部在崩衷的平等麗係'聽說興辦芷輯對待，故此億盔，則支護才可 華投朋友與癌友之闊的關保，一切曾有都聽以「說」「 辦真面持久。是以誨諭學高篇說:「典朋友斐，當甜者稽。」中庸餌，?……一章，說:「請求乎顯友先撞之。」 上過或轉不闊的社會關蟬，銷商人攝最鑫末的議鶴行第 zm 依釀。諾各種的這德行攏，具有桓互、抖抖均與觀體三種行為的意味，同詩，人類 的禮讓行露，是縱欲露中的人與 λ 之間的人倫社會聽係 i 女子、﹒夫纜、見勢，擴展到醫嶽社會中的人典人之間的人偷社會聽係 i 君臣、朋 友，還完全是層層推街館人倫社會聽係，黨黨麟驛拓展的當籠行攏。一橫臥，五議不闊的 λ 論社會聽保，都表示館人行為典人類社會建立披 籬繫嚮剪輯係的基本盤，醋，亦是人難獵總行講的基本典範'以使使人類…社會的共賽共榮。 社會聽係既然是誰持與結合人數社會的議費菌素，也是人鎮和體相處的依岫轍。們只聽起疆人都能導報五倫的正當社會觀係間表現譜總有 通鋪輪椅第的社會紐帶海總 九
一…一民 L 宜止一養學報 九 露，品定能使社會審井然的教序，而人巔社會品能單融和諧、灑步與發展。西此，明人翰的分際，黨籍 胡進嬉行為的鑫踐。所以，先總 韓念說:「中餾倫理哲學的精瓣，在接五連道，擺脫固定五錯，實在是續與人生館人黯於其飽分子的正當鸝係間諜以黨種責任的數據， 弱可以說是讀完番自關謀的標車。五鑄中的智屁幫碟，我單土壤，現在做自滿去不適用，租費聽在解釋上不可泥於一蟻。就現今情形說， 說是閣昆對路家〈國民是臣，國竅是看)，聶哥訴說企務員醫間民〈合聲員是膏，擺闊是璽)的關保。在遍關鎮中廳當黨齡麗的輯神，說 是說明 R 患於臨竅，忠於單民，惡於箭頭。蓋於女子夫攤隨弟的家庭聽碟，雖不益釀宗法時代那樣蟬定的呆飯，位齊放為治蜜之本，在黨任 上，議沒有古今的不間，帶姆拉種家躍姆總碟，現在更廳當擴臨大之提鄰里薄黨的關保，志要實 N 執掌樺仁攪和平的精神，議真相親相抉精鄉 為善的責任。顯友一倫醋聽聽而攪之露對同﹒志對持攏的關罷，葡臆黨以忠義、和平、仁蟹的獨…蟬，增聽瓦鸚玄儒生亮患難颺抖的本分。總 之，當時的五餘，和現持倫理觀念，在形式上雖有不悶，其轎神是一致的。L@表示五倫是可 MM 輪明種蘊社會的人與人的關錯，是僧人進 種行講的也發點，也是人類做會安定與讀廳的黨宙間根墓。 統
肆、社會互動中的道德行為
村社會草動的意聽 人類社會，是由無數鋼人交草活動寵形成的。一個人的行露，被個人方盔，乃議對自巴的人害與聽廣商發撓的活動，有時接龍銬直接 接聽接地影響告人，謝產生一種人與人立闊的交互作用，於是戰成章社會行為，軍無數個人的社會行鐘，就形成社會的種種現載。斯以社 會的現象，只是個人與館人提立活爵的現鼎鼎 oe 這種盤人與個人之髓的交互活動，職是社會學研稱的教會互動 (mwo 立帕 WMMnzz2ZHM 〉'事是社會分子蟬的心理交惡作府成行鐘之互相影響，稱為社會草動。@街 MM 互動是人典人相互接績而發生受互影響的行攏。 人與人間的社會互動，獲全 MM 彼此的持為來賓寞的。耐人艷的社會行鑄灑嘴，在其種質上槳，有辭不悶。按照行為漠漠諂性質，一句分為 覺宮的互動〈 mwoa 閣。因丘之音泣。皂、情甜的五點都〈 MWSOHZ§MMnz22 古巴〉、及智力的互動〈佇立 22HCmHM 口 ZS 立戶室〉一一一 蟬鳴。，所請品的覺官的支艙，說是鸝凳饋贈覺萬種器官的革鐘。人類的一切社會行第之接觸及感覺，聽乎都是來的觀覺及聽聽'掰鋪就接觸與 屠覺議的的交互作用，雖以觀館與韓費為發蟻。隨攝入嶺的情繭與智力的表現，都是以麗釁真聽覺器官態依搏。一器人的快樂議憂館、攪怒擴增靜海付織及對於事物的臉辭典器，完覺自觀蟬鳴鐵聽聽發祟。所以…卸的道德行誨，都以感覺臘神會的友聽講完。闊無情甜的玄窮，可以灑 潘撥撥受德人的情緒 1 館、怒、漠、樂、睡械、珊珊、擻，龍是還聽行為'的然是提議費與聽覺間來，龍鐘疆人再數軍明如費能對醋，發巍出 過 Amn 按家分之道德行為 s 至於智力的互動及攏過館人的意思讓接受曲人的韋思，難聽有談話、討論、會黨、學習、研究、報告等主式不闊 的響力互轟，可是依然以個人的麗華真聽覺的器官軍主。建露，由於 A 典人之爵的交互社會行為，有臨時是葡軍最情繭的、有持是種量最理 智的，一敗 MM 才有情稽的互動、響力的互動、以及覺官的互動輯之分肘。唯所有的互露一定要醒過，提明知覺之對斷悶著現，才有意義與讀蛤嗯， 開成為道德行誨。 能社會在動的性質而響，海泣如撥人類的都快都是在社會草動中給路灘，無一融學教輯、制鑰、學奮、研究，以及鵬體活動槍響，器是社 會友爵的實餅。臀部閱讀獵蟬，臨黨是儡人的行為，盤是在閱讀禱緝的獨墟中，館館人在默默之中，接受、富究讀拉評作者的車鐘昆輝讀 理論，茄復得內心產生感覺護共疇的活動，雖然在摺議書館霜的觀時沒有具體行聲棄義，可是在讀者的公靈已有一前活動，這說是堂會互動。 囡露這種監會互點，雖然是個重於智力的方面，可是已擅自讀者的聽官作用，面造最讀者的情結互動 i 賣成最反對讀拉齊作者的昆蟬，產 生讀者館人麓誨的心禪，道完全是作者輿論者之間的交互作舟。所以在人類許多生話，棋姐說醋、討論、會黨、研究、讀嚐輯、總讀報紙 縛，有頗多行為讀心理的作蟬，轉蠶食社會互動的黨錄。 人都嫻既然聽聽摺於彼峭的一忽聽之槽譏肉，所以社會學饗磁帶社會草動錦社會鸝額〈的良 ZMMW 叫 ono 晶扭。臨〉。@並且相社會草動，分第聽 示、…模替、韓琴、簡典、顧自鵬、掩化、穿一勵與合作八顫。還八藏社會活動乃幫主聾的社會互動方式甜霄，議不龍概括人頭社會的研有誼會 互動。一書泣蔽之，人類的社會生痞，乃表現於社會互動，宙人與之之間有清華蟬，誼會揖互溝通，器產生盛情、智力的交互作單。 位誼會互融中的總檔行第囊灑 人鎮住諾在社會中，不錯覺蹄縛代人能輝總與會行車影響，當聽帶商代人的聽聽典人律觀念膨瞥，以及館代所流傳的各種傳說的影響。 @嘴說聽人鑽在社會的各種聽器鶴友指接受影瓣，那每疆人都是形成攝影書社會好薄的…分子，因此人與人之闊的各囑道穗行簿，都是直 接或聽接影響錯人當行的因素，接泣每幫人都是生活在社會互動之中。即每種人在不闊的社會開係之中，說益鐘與他人有前來毯，富麗生
不搗闊的社會互齡，使個人監會化。冒此，每個人說是社會互動中的道德行寫錯造者、承受者興衰軍賽。
每攝入蹺然是人顯社會的一分子，誼與社會中的其龜分子有直接成間接的鵬錯，聞時更能使社會錯種種互動，體驗了種種觀拿、感想 激德行濁的點食鹽，管都被 九一二單純沒錢學教 九 四 與思籠，以提使自己的思想不酷燒遲步。庫里聽〈 bg 立 ZER 艸章的 gMOd 可)說:「脫離社會的留鐘，是無法體驗的一鑼輯對抽象的 觀愈。悶棍，說離個體的社會，也只是描臘的存哀。」@-m希輸〈恆。 HJE 比古時)艾麗寫錯體的現「 rx 獸形體與智體的強動有蟻鐘。在 初生之詩，我們是錯髓，但是當我們於當代社會上擔任角甜，信有地位，萃，有名聲的時盤，我聽使農了社會的個人。 Lem 路此，可如輔人 與社會的關係'是盛贊此的安穿一作用興影響而雄性報囂的道德行攏。叫耽會學家克及人額教品接觸、友輯錯廳、夏糧傳連行館的方式有甚多 美異，於是聽人類的數會互動 AH 露丸大類 •• 聽一本、模梅、競靜、一聲笑、輯廳、一忽聽與合作，黨輪總投接 •• 1 暗示 •• 根據耽會學者變聶華〈制芷若。在〉所觀 •• 「九一個人說一錯意思磚連別人，對人無批軒的，讀無合理的接撮，那接受了這 值意思，此種攝程，謂之聽眾。」@這乃指接受特寫者方菌一間霞的。雖搖這(切 om 阪神已 5) 說:「略加饒有麓的或無意的發出刺囂的過程 。」壘，這種論說暴發行為發當者諾言的。贊這兩位是會學者對接聽一系的界說.，醋可以知道聽眾的抒寫，完全鎮饗 hm 會鬧館人 i 暗示者與受 暗示者，館暗示者的春意或無麓的學血害行，卻為受聽眾者加 MM 有囂的嘴覺或反憊，而成講起的新書議議行為。聽一本者有時的無難行囂， 續受到安體素者于有必能學獨或樓弱，所以一輯言行與理論，一見安部對祖刺激，立姆就會接受或反廳。臨品「暗示」'乃最持全曹定受暗示 譽之精神生命與儲京審之聽一神生命是棚內時存在，才籠將關承者之精神生命，向受瞎一本者之認識範翻中投注。一所 MM 「暗示」乃人我糟神生命 之獎台，是…犧教科研的結合。 入黨在社會生話中，時時審會發生與接受聽涼的行為。例如發帶命令讀按漿命令，華經理論、學麗華接受盤人的講解理論、學說，都 是車接暗示。諷刺飽人的書行或受能人當行晶磊繭，是悶接的暗示。蓋一般個人內心豆葉雛盤驗或觀盒，再撥覺丹昇言行的議，就攝然 培養費制激潑皮說到擻，議就聽自動聽示威反聽眾。因此莓插嘴人都是喜交互作用中，部直接議題撓地影響盤人的曹仔讓愛恤金巷的影鶴 ，海說是「直覺錯人之麟辭中，有我難辦一之聲影，駕照見白話，龜人之精韓乃如成講義自己精神之…種車最衰曉;竭真有美之價鋪乏實現 。」@ 2 模勢 •• 模彷是醫於精品的反窟。有瞬眾的刺激，才有權仰的震聾。研隊聽起與轄的，乃「相依那時詩並存」。發辦轍方蔥蔥繭，輔之 聽眾，從反聽方衛盟路，謂之模仿。辦 MM 暗示與襲晶乃…種特價繭的幫醋。我們生活在社會中，不斷接受社會的倫瓏還籍、風俗蠻橫、典章 囑度的影響，誼會不斷地模指社會一切的頭轍，聽泣充實自己'，嘴的己品嘗行車史能鶴"論會於社會的正當行為現範。自鈍，每個人對於社 會或龍入的思想、行動、擺攤觀念與黨撥撥錯，都會顫 MM 模仿。正如知巴穗艾〈 'Yggz ﹒細注此這 2) 說:「我的的身感受保嘴模拉拉 爾成畏，高我開於餘的感受是說我自身的感受為巍瓣。一瞬 MM 『自我拋出與咐他人』兩者雄本上督是社會脂，輻 聞都是「社會聽“ oM 荷且是一
攤纜掛晶鸝造」 0 ， 讓你閥然是社會中的僧人，對最曲人的人格、倫理道藥、黨講形態、恩器、聽槽的接受與反題。可是模仿他人攘攘拉社會的行為麓麓 ，有盤是由於自蠢的，露對於社會的實梅、規輸，以及盤人的人格、行黨、思麓，自然掰魏遍接受與民蠟。那說是器人也有了某種麗驗， MM 接遍及頓飯的制刺激，就自動民擺擺標價。至於有麓能模怡，乃是聽錯報人的地位錯蟻韓偉織蜘鹿子雅，高模替他人的人格、聽巍、道德行為 、社會的正當競範與嘴餘，黨以提高自己的身分。回淵之，繼仿乃是留入對於良好的錯禮道鑼、黨鎮形態、行動、思想、盛贊的反艙。 據噶監會學者撞嘉德〈吋 aE 恥。〉對齡人類社會的模彷行誨，當數漂層研究，一能提出「模赫定簿」。起龍為人類對接值人的人梅、缸"艷 、韓建議織、思想與惡憊的機仿，都是接聽聽何融數聽進行的。問時，自齡人典人之間的接起攬鴿，間故變了鐘起的原來人梅，繪建議梅 、思想與感情，館自覺有求轉之議議盧志之存在。館臨於人之道離黨藤建黨重現，才有必間站人樁之自覺。@入黨在社會佳話中，聽按暗示典 模仿，蔚 NM 對於社會的行鑄巍範能締混漸接受，還詣議成個人的道種意輯、價儷標車典人格。問時，藉著聽眾與棋扮，哥接受偷囑道德、 教育與艾化的黨輛，使錯人的如韻增進 3 接生奮魁向上之一瓏惑，表聲出頭曲求瞥求美與公正無義的議醬缸"窮，議間雖議人頭文化。 在競學 •• 鸝摯，是反智能提互作用之一位蟲方式，它可以分露挨續與廣麓的競嘍。廣親的輯學是專指生存瀚孽，乃一切生物學取生存的詩 寫;農麓的競學是專指人類就會中詩懿箏，乃社會門事。蠱，所謂旗鶴的競學向可分為 •• @閱額的同學，那閱讀攘的分子之蟬的創刊孽，，@敵 辦的門箏，暫不時種脹的分子的門學;@與命運的內帶，即與不莉按自我生存的自松的環境內箏，譬如與嚴纜、酷熱之門事。@…闖入類社會 中的競 afN 必讀具備一一一個特鑽 •• 露一是人獨辦學議的對象，蟻，有智囊莫非翰樹立分;其次是會與輔導的人不扭扭薩扭扭蟬，甚至於也不揖互摺 囂載。即在不問也君的人或祖懂，也可 M 趴在喝一闊論、行通、茄醬中議行讀屬于;再其次是個人或鱷聽在競帶中的成蕩，足以聽輯或剝奪離人的 農劫機會 oe 諸種論冕乃是指闡偕讀爾磕斟上的個入議置體，爾開一間讓議智晶間草棚搏，奪語言的。 人類社會之有競帶，實輯擺設攝入能夠獨立活攏，提旦有龍力興機會，以獲得獨立活動之某些蘊截。一阱說，各個人為了那叭響宙間的具體 食物摸不其鐘之安妞，於是各展所能而全力帶竅，唯有撥到目前之後，才停 -K 彼站起轟轟 TO 曲就是人類寫了保障也存、發展強計、一黨街生 命、-蠶食生活，而表現競爭的行為。其實，人類的分子只要有緝人的欲望與曹贅，自然就會發弦雛擎的行為。在校的畢生為了撞得緝捕禪讓 良好成艘，是聽被拉麓學的，過乃是無彤的競靜。車於男女之間的學嚮或高店之闊的蟬，取囂客，雖是麟蟬，者復起發生了明顯的交互作舟， 完全是以打街數方講絡極目釀。臨之，一切競爭議雞都是無意識的，設往還存在著特聽黨績。搜據耽會學密的觀點，競學誰不是指參與競 靜的變方蕃互相攏轍，也不是會與競靜的人都是處於彼此敵對的撞位，晴是在競擎的邁晶棚中，往往還有黨支瓏，會與讀學搗變方錯了學取 道德缸"緝捕的勘亂貪圖，基發 九 五
三民主品科學教 丸 ，、 第三者的讀黨議及持，諾很此一紅頭競績。因此，所謂懿箏，又可分為辦種 •• 惹人讀學 (MMZ 峙。宮門已。宙間海之立 8) 與非拉私人輯學 阿川口叫法叫帥 OD 皂白 OBM 沱江立 8) 。而私人競學率可稱為「績旗」〈閉口司已 1) ，乃是錯人為了研究心得、工作、社會議草、一頭導站龍、事 業，說與倫人聽箏，這控器羈於私人競唔，;另一方轍，即 MM 商業組織、社會組續、文作組織、教會、學校、政黨、部器等閣總的成員身份 -m 彼站互相聲箏，則是非私人競箏，箱是醋體的競箏。 競疇。饒純有其目標，捕風品獨有達封閉樣的手投與方法。@在一般競爭者所常躍的競學方法有黨於敬藥性的讓建投蝕的，其實，就是 參與競箏的人躍躍蔽壤、聽路、擺動感情、由自磊、強樹第三者適應等方法。嘴說是各髓競學者為了連聲他預臨的問攘，而探舟的自早譜寫 使當的鏡等方法，泣鱷應自己在特麓的時將典型聞之需要，來間聽聽學者。於是人潮在讀學中，新採垠的競等方法，是可以額超人類位本 嘴、擴動、叫攘攘及議鑄意諧。詣麟疇，者雖未益真不議縛的心理，然龍有駱一競學者聽屬於非譜鶴的心理，館為撞到勝利與成功的悶悶的而不擇 蟻箏的手段「龔孝的方龍)。盟此，培轉競學者求麓事之擺攤侃之心理在在品蹺，一賠後才能接觸爭者體驗還智心理，使競爭的行為增據 化。 /戶、、 攤喔，對詩社會文化與囑體分子的人路與行為，都有報大的影聾，亦是競寧可以提供給各個入或鹽醬予自由與平等品機會，使各體人或 團體器儲機其心力奮門向上，耐得聽完全翩翩黨的自血。因此，競敬攪得每位讀學者傑持聽取心間真緝捕贈外界挑戰之觀念觀韓念，而忍受誰 不畏體一切的轉瞥，勇往直麓，完全為勝利與萬劫話聽門。其實，麓爭者…臼一體驗勝利與講劫燭幸福的象擻，將會鑽悟幸攝所調葦的無盡 之禱，那自覺當求完全，站時說無『我恥之一對象可得。而臨志說之實在，姆競爭的觀念與意念就臨峙的不會發生了，饋悟謹德心理，以表 現道德行寫。當攏，劇烈的社會競箏，容嘉使競箏的我敢者精神頭勝攝入格解體，嘴笑弦存的意士必與意攏。所以在濃厚論理油罐黨組鼎的中譚， 則興強調「互助」代替「麓箏」'這才是具有社會意籍的，間我聽擴充道館心理，使讀寧可備接生的罪惡轉釁孺成為聾，故一切攤箏的罪 惠，都可以說含有可龍之瞥，議論於一切之馨。 4 種樂 •• 償費與競疇，是右訝不間的，所謂蠻突，乃是個人與他人之間、錯人與鐘韓之間、團體典禮體之悶，一氫站發生有意瀚的接觸，
在其讓觸符態往往含有暴力的戲脅，時以聽御對方為主要目的。姆總商突常矗會暴力，可是乃饗於抑私人性質的門疇，
α 叢於高載的衝突方式 ，是一種為建立過巍持社會的改撞騙擺闊與道德信饒的非聽人門事。高級的續實之霹決方式，雖不是完全憑麟敵對的雙方之賞力，尚須要憑 藉大樂意見的力最。摯 ，有鐘社會學家器還競嚼，與衡與之謂的社會攝鶴，乃是「違反」〈 白 CEZZU 泣。口)。宜之接文」的情況下，對於錯人、聲體、有聽間聞、一說者聽聽的對撮，常具潛在的敵意識儷撓。@蛇讀一前謂的「過皮」請混，撥撥可能發攘攘攘儡爾獎。一般的社會學專家將「違反」 分露三種類讚 .• @酷代連皮，@講撞撞皮，@議會讓炭。所謂「世代讀皮」是艾于闊的興聽典人生哲學的觀點不悶。請聽「關攏過反」是 劈女爵的互相輔觀，彼此表翼鶴繳鵬的學的行為。所謂「融會違反」是議會中的少數人對多數人的意見與會議，事潛在的反對講敵對的態 騙錢。@ 根擴社會學者的辦析，所謂「費突心有臨蠟類型 •• @羲箏，@仇門讀按果阿靜'@訴訟，@捧竄入的理想傭哭。龜，戰孽，是一種人獨 最攝觀與大競模的衝賽，甘文一句 AN 寫醬內戰帶鵬聽聽戰爭;而仇門成躍啞然門事，是個人戚家庭連受其鵡僧人或其趙家麗的戲脅，閱讀饒的 衛突;許器是以掛傳來解決人典人之間、人與緝部嘿，之間、或團體與劉體之閥的衝獎;而摔在人的理想樹備咒，是鑽入或團體之間的思謹、昆 韓、學輯、意論形蟬的差間，所引緝的續費，可以很此的辯論、宙歌究、講綁， MM 求達懿思想溝通的最高農囂。聞此，衝突可 MM 鑫生一種向
上當錯，讀道自己的糟擒，而自覺內心﹒有當現真善糞人聳聽聽之向上之戰。
在聽聽 •• 心理學獵飽磁讓〈于話，闖紅必定戶口〉曹先提臨「鸝矗」，以說瞬個人的行為主攏過路環境而學習掰纜樣適當的改組擒。@ 萬頭露與黨輔相近的清廳是有研監別的。爐廳乃改變能遺傳所得斑的譯官或觀愈，以適合鞋會環境的攤觀;龍頭廳是鋪入學習社會的佇為 高接用嶄新的行為方式， MM 讀合社會理囂的需要。@人獨自出生之後，說鷗始適聽社會繼續，不斷地故攤麓的習慣而養成嶄新的詩露，金投 攪出真識、海上當錯、自尊尊人、樂天安命、自僧僧人、寬容大震、聽人以德的這德情操。 人額在生存競帶竭程中，可龍軒輯彼此的衝突，也哥能引飽被品的聽聽，宿參與競擎的耐人接續費，有時為了聽免被拉衝典的無謂續 牲，禪讓生雕龍之晶融、大無畏的勇瓢，就彼此設法連成協擒，肯定盤人麓持實現民善美的人強嚷轍，並肯定島己的人生價值存在於客觀 堂舜，使人顯得以血和讚擋住捕。 一般人在社會中的生活，所濃現的擴應有一一輪情況 •• @改變報人的身體特質，以喘嘟嘟總新的氣餒興土壤，此稱為適醋新的聳聽信扭。@ 故聽個人的態度與佇鴿，以適購新的社會環境，臨續第續應新的社會樹循。一般 M 趴在社會使惜中，每疆人都在不斷地承受社會讓績及自然請 前插影薯，再不斷地故變自己， NM 求得生活的適鷹。聽雌鶴個人都具者聽聽社會生活的習盤。街時，由於個人熱心你止的適暉，才會產生新 的社會組織，這乃是蔚者社會由衝突輛轎與聽聽瞳體所組成的。@ 人類社會海 γ& 聽黨世界和平，以清驗、議少或避免被品峭的嚮斃，而產生七種聽聽峙的方法，即@聽擺於強者 •• 雙方的賞力本等，弱者必 屈服於強審;@安協 •• 雙方勢均力擻，很拉退韻，以通甜甜藉平;@仲織與諸如解 •• 的能正樹調解雙幸的續咦，以達劉被純的懿解;@容忍 •• 揖鵬總行錢的監會學義總 九 七一一一淺淺錢學報 九 八 忍受對方的剩糊、嘉軒與挑釁，以避全盤晶的衝費;@轉變 •• 個人故鑄其意議彭態、體梅、意顧與忠誠，一賠揉眼其龍為人處坡的方法草原 難;@興華 •• MM 非讀詐的鸝慶典言行，代替攻詐的態度興奮行;@合理化 •• 個人試過當的言辭，來解釋其行器、一習慣輿論兒，以建立和諧 的氯氛。@ 人額為求得和諧闢樺的社會生語，就帶變不斷地產生麒麟社會讓境的態度、人聽觀與道德蠹議，以讓據儷續發生的闊難，咐我現一擅自 我之超越，來灘兔並摘除讀讀少社會的衝寞，使人類在撤至體諒、揮軍官館的情況下，求得也躍的美滿與進學、發展。 底開始 •• 「間化」在位現攀上是指食續在身體內都清化器智的聽起過程。宿在社會攀上的「胃化」'乃擔不同文化報阿姆的器人或團體 是真一鱷指向性質的文化之過程。@接泣，同學塞閥混繭每人或南醬醋鷗在車接而繼續的撥饋，請引起整蘊的、建議的、不知不覺的 文化教纜。 在「詞化」之前，有一種類傲的溫瓏，乃是通化。激你最「鬧起」的初步。有是三種文化與另一值文化互相接攤，而汲惡另欄文化的 原棄注入於本來的文化，以改黨麟來的文化。闊幫餾文結盟聾的「攝發」，自「強者」擴散優島;詞時「獵者」也向「攝者 L 措歡某些文 化的價點，於是形成交玄影響作用，完全接囑咐「接」與「受」關種身分。@mm楚，當「轉化，心的進枉過程中，被開化者盟然提舟筒化者 的價疆、聽度與理論，護萄然沒有完全蟬棄它的原來文化，於是農荊究她的人之內品多少會產生衝畏的。瑰，嘗嘗其簡者，請齡不會完全 體會籠中的議睬，可是在第一一代的子女之感覺，可能更露巖燼。然器，文性的「間化」是一種自然間熱的聽錯 A 丘，就不脅要其他的聽力 就可以進行不臼俗 ，在「問他」遵信之臨時，餾人或團體揮黨甜的己的竄來文化，賺取另一種文化，部人之色賽，有聽化品具體事甜甜，使人聽著具體事物之 蜘灣高轉變聽覺的心盤。@而因露一聽舖文岳不婷的接釋，於是摺遠了同化的過度。一前試，從「悶化」與「被惜花 L 的情混葡繭，在盟種同 化現象 •• 唱個人再也個人 ii 先捕、丈母子女、朋友、攝生的問化作用;@疆人間化聽聽 l 競治者同化護統治者，家長陶先鼓躍的分子; @翻體持信個人 1 黨總、“社聲之同化其成員;@軍體同化聽聽 l 這種器擴文可分為三種 •• ω 統誰聽敵同也被統論階個戳，部殖民主議審問先 聽昆站的人撓。 ω 聲藐治者時化輯輸者，我閣以前的嘴接再也黨官接與漢旗同化禪喇跌。壘，切移民囑體被學入軍體所需罷，即美醫揖內的 蠍難移民間化竄來的 l 耐心著懿旗。醫此，「間先」乃是幫舖鱗…勝誰侖的互報融會貫通，使敏站的輔神生命提高，需自覺彼站轉神往會之黨在 。於是直覺他人之精神中，有我摘褲之投影，蒞臨悶兒發己，他人之精神乃成蠶我自早精神志一種客觀發蹺，道真富有真、 九黨與愛之實 現
在「罵起」的過程中，有能造悶化的因素，也有阻礦同化的閱窮。錯姆接進姆拉的聽聽者 •• @容忍的鸝蹺，@都擠平靜的機會，@擴 秀鐘韓 MM 寬宏態度對待揖小鵬鐘，@接受優秀文化的膨嘴，@磁小蟬體與擾鐸體體的業化者招興之處，學被蛇揖合成彼此油捕。若於閉嘴 陣信的題囊有 •• @張立的生活方式，@優勢團體的儼輪船與成觀弱小曬攏的聽麓，學歸鑄鵬聽有顛著龍鐘接與文化義興，@強大棚聽聽總 拘輛小聾發 oe 「體化」是使各種…社會的本 .. 梅女化，澀漸總於嫻化，以增灑耽會成歲之闊的互相鱉態，提龍文化哭流，哥使得每個人費可能具﹒有社會 的共拇攏鑼嚮樣，社敬攤處我，常矩的我，實現的我，做臨己會有獵甘憫之擺攤的智慧，具有無麓的滋館、心理之髏翰，瞄對於人類迪總結龍 之發聽有無織之韓念。 z-a 聽與合作 •• 在轉層的社會強活中，有許多舉情並非個人的能力研能教威勢的，錯話震得難議人的協助，才能邊聽成功的目的。識 如護駕文〈的宮之 zmov 。 zumZ 考古〉所說:「人類不大有力，行銷哭不敏擾，又無去黨的黨器'， •• 這都是他軒的缺點;在最初的時 餒，人聽聽有講學的智慧，賠本輯錯贊其缺點;只待韓東，依賴耽會生活的特盤，接待敏品種欽的教轍。」@齡是，兩個或商個以上的人 或獨麓，為了鐘聲某種共悶的霞的，互相配合話動，彼此互助，同 h心協力，這說是互屬合作 ea 曹 人續報告語龍混露中，.有許多的需要及態草必讀滿足，譬如食、衣三臣、行、育與樂六方齒，由於個人的龍力有喂，實無挂每種需要 與盤盤一擠得聲濤是，哥拉賓求續按鐘 VAo 露宿產生互助合作的行為。同時，為了@對付喜怒的力盞，暫避兔求瓷、旱英或風災;@對付超自 然的力麓，留集合眾人的智慧、力量與金錢，建設橋標、學校、道路;@費按外悔的基禦。瓦拉三種積說，輯弄個人之能力可以完成，而
必擅自豪人的互屬合作，才鐘完成任薯。醫品，互助與合作的行為，乃為了要解訣入黨的生活罷題高產生。
人類語社會生活，第連聲共存共樂的目標，固然要各盡所能而分工會作。可是人類的互處合作，並非僑魚的，商是有其接件的，依攝 社會學者請事究琵露緝捕獲昆種互盾合作的接件 •• @閱惰的反應，乃是看到他人連連胃難危蜓，諾產生同情的心理;@思想的相近，乃由於 敏品有共爵的理建議員囂，諾產生共詞 An 律與互國思想;@動作的配合，乃!是互助合作的人聽起賓在詩聽與空悶，互相配合無聞;@很此 耨顱，乃是參與合作品的人，起讀互指醬缸贊比都會豔力而篤。凡此四個峰件都能具錯的情說，人紐約才能耨祺站立國合作，共同完成事業。 每其簣，這四者都是人類信愛心、同韓、輸棍、人道四種道德情感而發展起來，使各人寰訝互聽任第，“執教館人心數量一輯與無人幸騙密切結 A 卅日 ，表頭正義與 A 科學能邁鑼豔念，乃有「讓人蠶莓，典人為轉」之滑動，睡覺人之蟻，蠻人以攏，是第經蟬的道德荷聽之最高，嘲諷車。 互館與合作鑫社會生活中，乃便便一點會議步與發膜的主 mm 因素。由於人類餾夠互磁合作，才離共特謊話，間本致於彼此離心離餘，海 九九 灣總缸"蟬蟬的數食學華據乏民主張單申報 教眾人的力量分散，唯有五路合作，才能接中攝一靜與力麓，教此協謂， -nu …線，共同饅頭帶冊上之精神實在，是為單窮的人生鐘頭。騙， 如家庭中的文母親與其子女能姆教品互助合作，則按路安詳和欒。再潑，如圈家能組轍，故臨的典人民之閉，能持密切精黨培瓦助合作，則 國家力擺攤中，自然強聽窗擒。一前 MM 互助與會作是靜處人類社會和諧圖溝遲。步發蜈搗鞏要因素。 MM 主勵的述八議主田間社會互動的力式，都是人類在社會轉僚的動態方聞所表現的現象，乃任前社會團體生活所不可讀缺的。…掰凰海舉互 動方式之詞都有種站的連槽鸝鋸或互通盟果的。譬如社會中的人由於聽一那而引窩模仿，芷招模仿預計蹋人與之麗的競箏，相互聽爭會叢生 人如憫人的鶴突，被蛇議樂的結果，會使謝斃的雙方互相顧麟，寵顧廳可能郎叫做人聽產生閉起的現象，其實，人典人之間的完全鵬聽惑覺… 種胃化現棋。館做人割的競靜識嚮樂也需要互助命作，謂是大家講了田間達寶一個更竊蟬的目的，而齡鑽玄鑽茲臂，使人我鱗鱗有相感這之 直覺 V 叫樹輔「兄弟欄於蟬，丹禦其患。」 由於 λ 鏽的社會互動，是詢問懼心研表現的的互助合作，完全 MM 斃命篇中心，提擴﹒克磁戒心，種愛 λ 以鑼，籠「聽人 MM 德」的行篇章則， 是竊以「天下為一竅，中關錯…人」之仁、心，以形成社會選籍，使人頭蜀道唯有玄斃互信才能讀親臨寬醬油攝峙的 λ 格之誨，實現人轄之會 艘，龍不睡實聽人總撰具之薯，鋪就概算人數百鱷於和轉站滿富共存共艘。
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恆、社會規籠中的道德行為
所謂社會攝範中的議總阻行篤，是梅備人在不間的社會關保中撰義現的道德行攏。社會規範是不能離聽人類廠會的互動隨單獨存在的，間 社會互動文不能離開人典人的社會關保，訴訟社會中的每個人都容他鵬聽鑫守的本分與攝入之道理，臨截鐵站在人數的社會聽穩當中'，有一 定的行第道理，吾在行總議釋之上，更有個體的追求與道德頭求存在薯。@館講人食者喜歡史親的讀珊，窮人子者，有棋子女的道理，悶罐 夫婦、崩友、滑點之路亦有失輯、朋友、君臣輯互對峙的道理與廳霜的過德行蠢。這就是人輯在社會單純中廳，有的過德行攏，臨鵬創辦孟子朦 丈公上擺研觀 •• 「食子有親，者直有麓，失攜有翩翩，長幼有序，崩直有囂。」@駕乃是人鑽在社會規範中各種這樣特寫的最好詮卿。 …個社會之所以讓贅正當的環能來約東並指導人類的過攏在餐，貿關於我站在社會中的每個分都有不屑的態華與需要，確實田間路…留 公正、客觀與會蠶的行轟擊繭，來指導餐館分子的態望與需要，以樂觀出合乎車則的議鑄行為。正是筍之-...• 聽諭篇一所說:「人生哥有欲，教 罷不得賠不能無求，敢闖絃銅鐘輩分界削郎平擋不箏，學則點，雖則窮。先正聽其鵬總悔，故鑽輯錯以分之，以養人志欲，輯人之求。心歡會規範中的道德行錯，是由種種社會鵬報典人雖厲係而我巍的。社會聽係典人槍聽標是競定每個人聽依循的行鑄輸中剛剛，告說是人聽 人之鷗互種對待的義本道理。即苟子艷 •• 「人何說館辦?曰:『分』;分何以龍行?曰:叫“錯眉目。霹遭當尉萬貓岫間得其室，群生繪得其命 。」@一阱韓議，乃是人典人之鶴的正當讀寰的過趣，宙人典人正當的韓互對待之講麓，以使人人的行鑄各得其室，撞到和輸翻瞞的社會生 活 社會的擺擺規範是要指導館個人的行露， MMAmn 乎每疆人的社會輯錯典人誰聽係，使搭個人的態華與體賽過 AU 於社會的正當行為規範。 @錯贊它的作用，聽得都蟬 λ 都能鄉農僧人雌黨良好的 λ 攤開傑，整使各僧人的的措動符合人嘟嘟歡會的主站對待的瀚麓，則每館人的內心 賽成一種良好的嚮盤晶唔，以露行錯位華贅。如雌前導致人類社會的各個分子有主黨鐘指道總行鐘。 攔館每疆人的選德行為，以發實社會建話，尚志三種不可缺少的社會控制力量，就是注棒、議總與裝載。挂律與鐵總是人類道德行為 的規範。挂館是號外輿諾強迫約束餐館人要看正當的缸"錯，它的強觸與峭的東力量是表聲於人類行鑄已發持之績。館議種是以這據觀念鍵人 類值 4內心加以蹄東並館館人穎的動壤，它的作蹄聲啟迪人頭內廠的攝錯盧釀。因之，道鍵是具有擴權歡舞人類靄著聽擎的路餘作用;諾德 只是具有潛矗阻攝入藏為躍的豁然作用。於是道德乃內澈的力量，可激發人巔鑄善的意念，以個甜訊設會安寧與發展，建立和糟的聽聽監會 ，實真棍本轉化人盤的雌作用;掰韓偉是井離憊的力聾，可使人數不敢鴿蟬，並必讀選守社會的盟定秩序，建立…鐘高峰無黨能系統社會，它 缺乏數本變化人聽氣質能積極竭擇，還就是海律無誰與道總比較復此劫辯之縛，因鑄造德肯定入藏有露善避麗的潛在載諧與麓力，於是發 揮教化人鑽心姓之作用;富法館館韓黨人類有為瓏的棋諧，而必鑽拭翩翩偉腰髓，於是艦拇人聽不農思想、不良習慣之發展，泣聲成健全的 心理。鐵站孔子在轉語媽跟黨訴說:「議之以酸，費之以期，聽覺露無鞋。鐘之以穗，實之以攏，者難且轄。」因而，一則 NM 知道教導人們 講菁、一飯也韓東的盤盤行為，是獄教總之教化，才懿敢對安遠的站到紋。乃道德實具有潛移默始之無影力景，咿揖穗給 m 薰幅人權，攤點人總則為 馨的黨息， N 臥車寫著晨的社會人;至於槍棒只其強體告人聽循叭就會規律與當親之春潛力，使人喪體於黨戳，而無法使所有的人存有第薄之 織黨與意志。 至於眾教樹叢人額的道德府為革具有約魔力鐘，即是以蟬的力量、意旨寮黨報社會主人典人的聽保，並豆轎子入黨獨轉載樂、靄帶將 有報攤於未來與東張的教制與希望，使人類樂意行薯，以得翱翔實現的不持與永生，賽以喚起人顯內在的良心理提知，勢力露善避攏，強具有 錯善的意志與踴氣，詣無體驗彈藥費力的緣釀，與一往艦前，奮冉肉上，“誠實現社會正輯之理莓，謀求人離社會得怯和輸臨癮，蚓時使社會的 各分子得以生語宰一鬧。驚訝，宗數雖然以辦的意旨、力最來管理道鼓勵人頭義現過舞衍，但卻聽會有濃旱的道穗臘議，郎以宗教的擴難聲 海總…行鍾的社會學基獲 O
三民主輩學扭轉 O 良憊罰邪惡的劫用而安定並團緝整個人類社會。 社會學蜜蜂商幹(個自己。巴巴『 wvotg) 觀寮原蛤宗教的管理範團是廣大無邊，可謂無所不包，凡是人類社會的生活都是宗教研過 間的範疇，即誼會的就曇蜜的，社會與宗教兩個名詞的意藹，竟是相同。@他認為在古代的社會中，人際關係都是神的意旨與安排而解釋 ，完全是神的意旨治理整個人類祉會，無而，後來有些傳教士宣稱神將處理世界事藩的權力交予人類自己，而神說在天堂以其意旨駕御統 學著人巔，所以人類社會的一切活動，都不能離開神的掌揖亦不能違背神的意旨，否則將受到天禮，這實具有濃厚的宗教意味而發持的社 會學理論。﹒同時海面幹更認為宗教是湖灑於社會本身，一切宗教的故莽撞借是很接人類社會的禮節而來的。所以宗教與社會是一體的兩 面，互為表真而已。所有的人類社會規範與宗教規範幾乎是相同的，而各個人生活在社會之中，其一切的道德觀念與道德行為都是以社會 的規律與宗教規範為依攝的。因此，人類的道德行為完全是由社會生活而來的，並不是無中生有的。 在原蛤的社會中，各個人只是社會中的一分子而日，完全沒有任何可社會地位可言，所有的道德行為要受社會的挂律、道德、宗教的約 束。因此，個人在世會力量的約束之中，漸漸體會約束自蠢的方告，才能合乎社會的要求，使自裁能夠自律而確立了自發人轄的發展，則 自己的一切道德行為在社會生活中，能夠尊重他人的尊嚴，而不致使抱他人的活動，並能夠適廳人類社會的生活，使自己能夠愉快地生活 於社會中，而做一個堂堂正正的人，並得到他人的尊敬。@這正是使每個人成為「一主觀上自由，能自行抉擇，對自身負責，以建設自我 的人。」「宮自己帖，但仔守丘吉旦河 popnvgz 品 w3 個可 SEEOWHHZFEonH 丘吉耳﹒〉@ 道德行為是一個有性格有意識的個人，在人類社會的種種人信闢係與社會的人際關係中，自覺自律，遵從社會正當的規範而表現出有 意載的自由行篤。 人類的道德行露，乃是要直過個人性轄的抉擇而後發持的童聲行窮，這種行為完全表現在社會種種人際關係'唯有在各種不同的人類 交互活動，即所謂人儡闖係，由個人的重明知覺所表現的有意載而合乎社會正當規範的行為。因為人類唯有在社會互動的關係中，個人所 表現的童讀行為，才龍影，他人的言行或社會風氣，不管這種彰，他人或社會的行為是屬於直接的或間接的，只要能夠加以「是」「非」 輿「善」「惡」的道德判斷，說成為道德行為。所以道德行為是人類在社會種種人際關係中的交互活動，所表現出具有意載而自由文能夠 影，他人身心之行為，並能夠予以道德判斷的具體行為，還乃是道德國學研研究之對象所在。. 因此，人類的軍明知覺，愈龍提起而向上向前，以超越自己，別人類愈能確定思想的發展方向，表現出高卓之德薯。而心靈的明覺， 是使人提起特定的道德觀念或道德理想，並提起一盧聾的明覺之自身，保持心靈的清明而不昏味。此乃是直接保養內心之虛靈明覺之道德
賞臨。入黨有品種獨雞之賣錢，一方衛可以化除昏韓念氣而使心靈清明，轉方哥哥使人類之舉瘟邁向於支農軍轉堇瓏的讀罪，灑…聞聲繪朝 之心聾，本路臼往之無謂潛論相結之舊東請支配，盟全超按於轉讓始讀與一敵情態結成曬鰱竇黨的艾配之外矣。於是在通融縛雞輔之充分農 凳，了餾…蜀道德價值之全體的本原所載，一掰翱觀出翼正的議德生活量賽以會掰一揖道德之智鑼，以挺進人類的每個分子不鱉起鷥自日， 其轍完全之疇，削階人格才能偉大興辦誦。 建 聽 會 黨建中 •• 「鏡蛇軟倫理學」'〈台北，革中畫眉，間翱在十四年五月 丹台之版〉，第六八頁 lo @鱉籬澳 •• 「中國文化欒鑽」'(台萃，正中當鳥，民聞單，?大能 ..
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七月台立一按〉'攤丸。頁。 』 z-戶口輛白 OCEω 們若己阿拉自「貝。 -σ 的符合阱。已〉 H 〉 MVX 泣。也卻是主品命師 SE-胡立 gzf( 台北，馬駛出版 眩，島國六十鶴年或月翻印版〉'MYS 吋 @ 蒞錯 •• 「輪瑚蟻，」'(台北，台灣藹薯印書館，聽聞五十四年 一月合 數〉，第之八賞。•••
蒞藹 載于朦丈金上釀。 •• 「偷聽學」'第一八… 。 鱉先績，「三民主義思想體系」'(台站，作者自印，民噶五 十五年九另初版〉，第四 OA 頁。 @ 孫本文 •• 「點會學原理」'下漪，〈台謊，台鴨鷗務母書館， 揖輯或十七年盟丹台五版〉，第盟頁。 pco 且 ghw 戶 M ﹒的。品 gbaza 〉 h //
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