目次第一章

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第一章緒論

第一節研究動機與目的

「禪觀」是佛教修持的實踐法門之一，因隨著世尊入道修學的過程，禪觀的修持也就緊密的結合在佛法中，成為佛弟子修學證道之門，

做為開發智慧斷除煩惱的方便法門。例如：僧叡的＜關中出禪經序＞有言：「禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也」， ¹由此而知禪法乃是佛教的解脫實踐之行門，為菩提道入門之學，取證成佛之津路，在佛教中立足於核心的角色和地位。

於是論及禪法在中國的禪學中，有天台智者大師所展開的教觀之完備的止觀學說與實踐之行門，為中國禪學之一。故天台的傳承乃以止觀相傳，禪觀的實修在天台中的地位與重要，也如元照在＜修習止觀坐禪法要序＞文中所說，天台智者大師親承於南嶽慧思，所悟所修皆止觀，縱辯而說也是止觀，教部雖繁，不出止觀，若捨止觀不足以論議天台。 ²因此，禪觀的實修在中國佛教史上不只是菩提達磨所傳的禪法，還有天台宗的止觀學說的教觀，可以說也是中國禪學中重要學派。只是這二支禪法在中國佛教上是某些不同的風格，如達磨所傳的禪法為後來所成立的禪宗，其為泯絕思慮對待分別的心境，揚棄思惟語言概念，不建立經教言說方式，最後演化為直指人心、見性成佛的中國化的祖師禪。而天台的禪觀，與此有所不同，智者大師反而網羅經教中的大小乘禪法，加以嚴密組織，且立於菩薩道的菩提心精神上，整合經論中的理論思想，並付予細膩緊密的詮釋學說，依序說明三種止觀，即漸次、不定、圓頓止觀，並提昇為天台圓教思想，做為概括整個大乘禪觀的修習方針。可以說天台的止觀學是依據傳統的經教所修持的禪法，是一種與義理結合的禪觀，尤其到晚期的《摩訶止觀》的四種三昧，系統嚴密，頗有創見，儼然已形成符合印度禪學傳

1 僧佑《出三藏記集》卷九，大正五五 ‧ 6 5 上。

2 釋元照＜修習止觀坐禪法要序文＞大正四六 ‧ 4 6 2 上。

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統而又中國化的禪觀特色。

探究

檢無生門一念不生，和修道之果位分判的六即位這些圓教的思

要言之，天台禪學是相當宏偉，而且建立在大乘菩薩道的精神上，闡釋法華圓教義理，甚至可以說他是融合大乘佛學三系（中觀、如來藏、唯識）思想，採取依據《法華經》的中道實相思想而「顯示法法皆是中道實相」 ³的一實相義，提出「即空、即假、即中」的三諦圓融思想，以此做為闡釋菩薩道的修持，而建構出一套具有整體性的大乘止觀禪法。因此，天台智者大師的止觀禪法的特色，思想的理論是融貫大乘三系的宏觀和精華，而修持上的方法在《次第禪門》上是以

「色、心」二門做為止觀修持法門，⁴而在《覺意三昧》和《小止觀》

《摩訶止觀》上則以「天台三觀」為旨歸。故內容上則周全的概括戒定慧三學，兼具理論與實踐之教觀雙美的修持法門，所建構出來的一套具有整體性的大乘菩薩道之止觀禪法。由是到後期《摩訶止觀》展現天台的中心修行根據，則是「三觀、三止、破三惑、證三智、成三德」，故筆者認為天台禪學是一個重要的課題，實是值得吾人加以深入

。

至於天台的禪法主要以「次第、不定、圓頓」三種止觀為開展，而筆者發覺智者大師在開展這三種禪法的過程中，其中，圓頓止觀有其發展的循序漸進之道，而非只端賴於智者大師於天台華頂峰體悟法華中道實相後，所講述的《摩訶止觀》才有此圓教之思想的說法。其實，在隱棲前稍早的時候，所闡釋的《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》

（以下簡稱《覺意三昧》）這部三昧法門，即已透顯出對後期《摩訶止觀》內在開展的一些重要的理論與思想，諸如：三觀義與破法遍，及四句生滅推

想。

於是，本文探尋《摩訶止觀》之所說的這些理論與之前早期講述的禪法《覺意三昧》的理論與內涵上，就二者而觀呈顯極有相通之處。其次，《覺意三昧》的「覺意三昧」與《摩訶止觀》中之「非行非坐三

3 參見陳英善＜大乘菩薩道與儒家倫理＞收錄於《中華佛學學報》第十二期，台北， 1 9 9 9 ，頁 3 2 6 。

4 智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上，大正四六 ‧ 4 7 9 上。

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昧」有共通的特質之密切關連。可以說從這些種種因素觀察，《覺意三昧》極有可能代表天台智者大師早期圓教止觀的思想，甚至比對《覺意三昧》，與慧思大師的《隨自意三昧》，和智者大師《摩訶止觀》的

「非行非坐三昧」，三部禪法著作，我們從中發覺這是形成「三部曲」的意味。如此，《覺意三昧》與《摩訶止觀》四種三昧之「非行非坐三昧」，內在所開展的圓頓止觀應存在著密切關係。本文基於此，試圖透過探

與龍樹菩薩在《大智度論》所詮釋的覺意

和「六即說」，這之中與覺意三昧形成如何前後發

討而釐清其內在的共通點與前後進展之關係。

再者，從覺意三昧的立場而言，覺意三昧原是《阿含經》主述的

「七覺支」法，但是隨著大乘思想的出現而為《般若經》中所述的百八三昧之覺意三昧。以諦觀諸法，覺諸法性為內行要素。就這些諸種意涵，被智者大師逐一消化後立足於天台的圓教立場予以重新的闡釋，而且融合《中觀》的四句原理，以推演四句無生的哲學邏輯，而更張新意，做為闡釋覺意三昧覺觀一念心之禪法，呈顯自家圓教思想

「四句說無生」義的特色，展現三昧的說法也有所不同。

基於這些課題，本文試圖透過《覺意三昧》文本，來探索智者大師早期的覺意三昧，及對後期《摩訶止觀》之發展的影響。約朝以下三點做為主要探討的動向。首先，討論智者大師如何闡釋覺意三昧，展現天台的「法華」實相的思想，而且如何使《般若經》所說的百八三昧，這種大乘菩薩禪法予以適用在日常生活中起修。第二、從覺意三昧的立場，探討與《摩訶止觀》中，所列的四種三昧之「非行非坐三昧」前後進展的關係。第三、從覺意三昧與《摩訶止觀》的關係中，進一步的探索圓頓止觀，以及從中所發展的出的重要思想，「三諦圓融」、「天台三觀破法遍」

展之影響與關連。

簡言之，本論文並不是限定在《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》之卷著，而是對智者大師「覺意三昧」思想全盤的研究。故本文約擬以上這三點問題做為主要的討論內容與方向，而研究的目的想藉此探討，透過對覺意三昧的內容整理與爬梳以及背景的考察，透顯智者大師將覺意三昧消融在六種七覺意來闡釋，呈顯智者大師之覺意三昧禪

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法的特色。其次，釐清早期覺意三昧對後期《摩訶止觀》所開展的圓頓止觀之影響力，以及重新釐清智者大師所闡釋的《覺意三昧》的定位暨其重要性。

研究。

專題、專人」三個面向的研究情況

亦有賴賢宗所關注的天台圓教基本思想結構，對天台佛學的三諦、三

第二節現代研究概況

由於智者大師廣涉大小諸經論，對天台的理論與實修建構完備，體系組織嚴密，而被譽為教觀雙美。也由於智者大師的義學豐富，

故天台佛學在中國佛教中被廣受研究。然而，這樣豐富的義理哲學思想，雖引起國內或國外不少學者努力研究，並且對各層面均加以研究討論，但大體上研究的方向，因受日本學風影響較多，著重在哲學思辯與特色方面。而就天台實踐方面的禪法教學，較少有人做專題

雖然近來已漸漸受到研究者的關注，但是仍然還是不多見。就目前學界研究情況，本文是無法一一列舉詳盡，只能大略從台灣、大陸、日本三方面，就「通史、

，來概述目前學界研究的情形。

1 台灣研究情形：就目前台灣研究者，通史方面比較少有人研究，就所知的除了慧嶽法師的《天台教學史》，⁵及張曼濤編集的《天台宗之判教與發展》⁶之外，似乎極少有在通史方面的研究。可以說目前台灣還是比較著重在思想專題方面。如：陳英善的《天台性具思想》⁷ 以及《天台緣起中道實相論》的哲學討論。 ⁸尤惠貞的《天台宗性具圓教之研究》 ⁹哲學思想與《天台哲學與佛教實踐》 ^{1 0}的實踐哲學之研究。聖嚴法師的《天台心鑰－教觀綱宗貫註》^{1 1}，及李志夫的天台圓教思想之研究， ^{1 2}和楊惠南的教相、三諦思想之討論。 ^{1 3}

5 釋慧嶽《天台教學史》，台北：中華佛教文獻， 1 9 9 5 。

6 張曼濤編《天台宗之判教與發展》，《現代佛教學術叢刊》5 8，台北：大乘文化， 1 9 7 9 。

7 陳英善《天台性具思想》，台北：東大出版， 1 9 9 7 。

8 陳英善《天台緣起中道實相論》，台北：東初出版， 1 9 9 5 。

9 尤惠貞《天台性具圓教之研究》，台北：文津出版， 1 9 9 3 。

1 0 尤惠貞《天台哲學與佛教實踐》，嘉義：南華出版， 1 9 9 3 。

1 1 釋聖嚴《天台心鑰－教觀綱宗貫註》，台北：法鼓文化， 2 0 0 3 。

1 2 李志夫＜智者圓教義及其形成之探討＞，台北：中華學報， 1 9 9 9 。

1 3 楊惠南＜智顗的二諦思想＞，台北：佛學研究中心學報， 1 9 9 9 。

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觀、三智、三因佛性、三軌、三德的問題進行哲學詮釋^{1 4}。郭朝順的圓教思想研究。^{1 5}而天台教觀研究方面，有林志欽《智者大師教觀思想之研究》。 ^{1 6}要言之，從以上所研究的方向而觀，大致上還是朝向天台教義思想的關懷比較多，屬於智者大師禪教方面的止觀實踐之專題探討似乎比較少，雖然近來陸續稍有較多的發表文章。如法藏法師的圓教止觀方面的實踐和惠空法師對天台《摩訶止觀》的修道關懷；

1 7但是，仍然還是不多見，尤其專人方面的研究也是極少。

至於天台實踐法門的三昧禪觀，如覺意三昧、六妙門及《摩訶止觀》的四種三昧常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧等禪法則較少有人以專門主題來加以深入討論。也有慧開法師的＜早期天台禪法的修持＞一文的探索四種三昧，^{1 8}與韓子峰的《天台法華三昧之研究》博士論文，及近來大睿法師《天台懺法之研究》。 ^{1 9} 還有賴賢宗所指導的碩士論文 : 仁惟法師《天台智顗法華三昧懺儀之研究》和^{2 0}吳彥隆的《一行三昧之研究》等兩篇，^{2 1}和賴賢宗近來所關注的天台禪觀及與禪宗的會通外，就目前國內而觀天台實踐法門這方面的研究還是少有，大致上研究的面相以篇章中的附屬小單元性質為多，而專題深入確實是較少。

那麼，以上只是大略的列提。總之，就國內而言研究天台學的學者是不少，但大多重視智者大師的義理哲學思辯，或判教思想，以及思想特色為著眼點的討論，關於禪法方面的教學之實踐做深入研討的目前還是尚未多見，有待國人加以關注研究。

2 大陸方面研究：大陸的天台學目前也一直陸續有學者在探討，

1 4 賴賢宗＜論吳汝鈞《天台佛學與早期中觀》所論的中觀學及佛性取向的詮釋

＞，台北：東吳學報， 1 9 9 8 。

賴賢宗＜曹洞五位與天台三諦＞，東吳學報， 2 0 0 0 。

賴賢宗＜從如來藏三義到天台佛性論＞台北：華梵大學， 2 0 0 2 。

1 5 郭朝順＜智者的圓頓思想＞，台北：中華學報， 1 9 9 2 。

1 6 林志欽《智者大師教觀思想之研究》台北：文化哲研所博士論文， 1 9 9 9 。

1 7 見《圓頓與次第》第三屆兩岸禪學研討會論文集， 2 0 0 1 。

1 8 釋慧開＜早期天台禪法之修持＞，收於藍吉富編《中印佛學泛論》，台北：東大出版， 1 9 9 3 。

1 9 釋大睿《天台懺法之研究》，台北：法鼓文化， 2 0 0 0 。

2 0 釋仁惟《天台智顗法華三昧懺儀之研究》，台北：華梵大學，碩士論文， 2 0 0 1 。

2 1 吳彥隆《一行三昧之研究》，台北：華梵大學，碩士論文， 2 0 0 2 。

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而研究的方向則以「通史、專題、專人」進行。如通史方面有董平的

《天台宗研究》 ^{2 2}和潘桂明、吳忠偉的《中國天台宗通史》， ^{2 3}這是對天台宗做全面性的討論，從天台宗的傳承創建，及智者大師的思想發展，到天台宗在歷史的流傳做詳細的討論，以及李四龍的＜智顗思想與宗派的興起＞之探討。^{2 4}而專題方面，有懷進法師＜次第與圓頓止觀法門初棎＞、^{2 5}也有戈國龍對＜《摩訶止觀》之圓頓義＞的研究，

2 6及張風雷的《智顗佛教哲學述評》^{2 7}與＜從天台「六即」行位之開立看頓悟與漸修的關係＞， ^{2 8}俞學明的＜智顗觀論思想述評＞， ^{2 9} 及李四龍＜智顗三諦思想研究＞的分析等等。^{3 0}而以專人立場深入的則有潘桂明的《智顗評傳》一書的探討，^{3 1}是綜貫智者大師一生的思想與教觀，屬於全面性的探討。

雖然以上有不少篇章的研究，不過大體上還是一樣朝思想或哲學方面研究較多，尤其是圓頓的思想，也是比較受到大陸這方面的重視。但是同樣的對於智者大師所開展的圓頓止觀之三昧禪觀，如四種三昧的「常行、常坐、半行半坐、非行非坐」及其他的六妙門等止觀教學，仍然少有人做深入的專題研究。

至於香港方面吳汝鈞近來所關心的天台宗心靈哲學，^{3 2}雖然討論到「觀心」之實踐的核心問題，但仍然侷限於以哲學思想為研究對象。

3 日本方面研究：可說研究學風也一直相當熱絡，但是屬於天台通

2 2 董平《天台宗研究》，上海古籍出版，新華書房， 2 0 0 2 。

2 3 潘桂明、吳忠偉《中國天台宗通史》，江蘇古籍出版， 2 0 0 1 。

2 4 李四龍＜智顗思想與宗派的興起＞，《中國佛教學術論典》4，高雄：佛光文化， 2 0 0 1 。

2 5 釋懷進＜次第與圓頓止觀法門初棎＞，《圓頓與次第》第三屆兩岸禪學研討會論文集， 2 0 0 1 。

2 6 戈國龍＜《摩訶止觀》之圓頓義＞《中國佛教學術論典》4，高雄：佛光文化， 2 0 0 1 。

2 7 張風雷的＜智顗佛教哲學述評＞，《中國佛教學術論典》 5，高雄：佛光文化， 2 0 0 1 。

2 8 張風雷＜從天台「六即」行位之開立看頓悟與漸修的關係＞，《圓頓與次第》第三屆兩岸禪學研討會論文集， 2 0 0 1 。

2 9 俞學明＜智顗觀論思想述評＞，《中國佛教學術論典》 1 4 ，高雄：佛光文化， 2 0 0 1 。

3 0 李四龍＜智顗三諦思想研究＞，《中國佛教學術論典》 1 4 ，高雄：佛光文化， 2 0 0 1 。

3 1 潘桂明《智顗評傳》，南京大學， 1 9 9 6 。

3 2 吳汝鈞《天台智顗的心靈哲學》，台北：商務出版， 1 9 9 9 。

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史為主的專書著作，似乎也是很少，比較上是朝思想理路成份較濃，目前可知道的是有安藤俊雄的《天台學－根本思想之展開》，^{3 3}這是對天台根本思想深入研究，針對思想發展與延續做為探討，其實可以說這是一部天台思想通史。此外，大致上還是以智者大師的思想特色為專題研究對象。又如安藤俊雄所著作的《天台性具思想論》，^{3 4}這也是從思想特色為起點，論天台實相及緣起觀的分析。而玉城康四郎的特色則是重視心的問題，即著有《心把捉之展開－以天台實相觀為中心》一書，^{3 5}這是從心靈的形態開始解析一念心。若比較強調止觀方面的課題則有關口真大 ^{3 6}、大野榮人 ^{3 7}、安藤俊雄等人，其中，關口真大對教相也有做深入的鑽研。至於新田雅章 ^{3 8}、石津照璽 ^{3 9}則著重對實相問題的探究。而佐藤哲英的《天台大師之研究》一書， ^{4 0}雖然是從專人的角度切入，但是對智顗大師的著作及思想做全面性而深刻的探討。至於，鹽入良道的追悼論文集《天台思想與東亞佛教文化研究》，

4 1這是以專題的討論編集成書的篇章論文式文集。

以上，日本方面要屬安藤俊雄、關口真大、佐藤哲英等人的研究比較深廣。不過，通史和專人的研究，相對來說也是比較少，大體上都是從天台學的思想哲學思辯角度為著眼點，而做深入細膩比對分析。由此可見，以思想做專題的論說還是比較多，相對於三昧禪觀，實踐的教學專題深入的仍然還是較少。

而針對覺意三昧進行研究者，雖有佐藤哲英的《天台大師之研究》一書中討論到，但是內文涉及是屬重點式概要探討，而不是專題研究，

故於有限篇幅中討論得顯得不過深廣，屬於周邊相關的要點尚未深

3 3 安藤俊雄《天台學－根本思想とその展開》，京都：平樂寺書店， 1 9 8 2 。

3 4 安藤俊雄《天台性具思想論》，台北：天華， 1 9 9 2 。

3 5 玉城康四郎《心把の展開－天台實相觀中心として》，東京：山喜房佛書林， 1 9 8 8 。

3 6 關口真大《天台止觀の研究》，東京：岩波書店， 1 9 8 5 。

關口真大《天台小止觀の研究》，東京：山喜房佛書林， 1 9 7 9 。

3 7 大野榮人《天台止觀成立史の研究》，京都：法藏館， 1 9 9 4 。

3 8 新田雅章《天台實相論の研究》，京都：平樂寺書店， 1 9 8 7 。

3 9 石津照璽《天台實相論の研究－存在の極相を索》，東京：弘文堂書房， 1 9 4 7 。

4 0 佐藤哲英《天台大師の研究》，京都：百華苑刊， 1 9 6 7 。

4 1 鹽入良道先生追悼論文集《天台思想と東アジア文化研究》東京：山喜房佛書林， 1 9 9 7 。

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談。雖又有新田雅章從實相的觀點出發而探討《覺意三昧》，所探討的問題雖然比較上是精要多了，但卻侷限於實相觀點，著重在天台全面性的實相課題上，對於實踐面的修持顯得論述較少，所以新田雅章所探討的覺意三昧是實相方面的特色，同樣的也不是專題討論。

總之，關於以覺意三昧專題探討的尚屬不多見，目前知道的是有智軍的＜天台覺意三昧的特色＞。^{4 2}不過這還是短篇的發表性文章，只是扼要的介紹內容和方法。另外，雖然也有日本學者松居恭示的＜天台大師智顗「覺意三昧」佛性說之考察＞ ^{4 3}的討論，而觀其內容所討論的範圍部份是就覺意三昧的佛性思想為考察研究，所研究的部份是覺意三昧中的「三因佛性」，主要是探討「慧思之如來藏、佛性說」和「智顗之佛性說」的佛性思想問題，這還是不離於覺意三昧的某一個思想面相研究的路線，故屬於實踐面的禪觀和內在理論而也就尚未涉及。其次，今年亦有楊麗莉新完成的碩士論文《覺意三昧》之研究，

4 4 雖然做了細膩的分析，不過對於覺意三昧的後續發展顯得不夠深入，內在核心思想所進一步的哲學反思，似乎也並沒有充分加以展開，

筆者以為仍有待進一步探討的可能性。

總之，就以上對於天台方面確實有不少學者研究，但大體上著重在思想與哲學較多。如專書部份的研究，仍然著重注意思想特色與哲學學說部份，即使論文或期刊方面，不管是國內或國外早年來也都是偏向義理學說的探討較多，雖然近來的趨勢已開始轉向著重智者大師實踐面的課題，但是就禪法的專題研究目前還未多見；因此，尚有值得研究的空間。

第三節研究範圍與方法

天台的觀門，向來研究圓頓止觀者，大致上是以《摩訶止觀》為

4 2 智軍＜天台覺意三昧的特色＞《法光雜誌》，台北：第 6 8 期， 1 9 9 5 。

4 3 松居恭示＜天台大師智顗の「覺意三昧」に於ける佛性說に關する一考察＞，鹽入良道先生追悼論文集《天台思想と東アジア文化研究》，東京：山喜房佛書林， 1 9 9 7 。

4 4 楊麗莉《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧之研究》嘉義：南華大學，碩士論文， 2 0 0 2 。

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主，少有人注意到與其相關的「覺意三昧」禪法。然而，覺意三昧經由筆者比對慧思大師的《隨自意三昧》與《摩訶止觀》中的「非行非坐三昧」，發現這三部存在著前後相續進展的關係，如前面所說。基於此，頗覺覺意三昧有承先啟後的關鍵性。

就「承先｣的傳法立場而言，覺意三昧象徵慧思大師與智者大師之間禪法相傳的重要代表性，意味著他們二者有共通的目標，將禪法活用在日常行事中隨境觀照自心而修持，以此法門教授學人，做為證得生死解脫之道。如慧思大師的《隨自意三昧》內涵，乃是反觀心源，觀察心識的動態，由中徹見諸法因緣本空之道理，體證一切生滅法相。

而智者大師的「覺意三昧」也說：「反觀行心不見住處，無有一切生滅相貌，當知行者畢竟空寂」。^{4 5}可以說這二者同樣是藉由日常生活的一切行、住、坐、臥而隨時觀根、塵、境，從一念心當下息滅貪瞋癡煩惱，而頓破無明，契入法性空寂。這就是慧思大師與智者大師同一意趣重視此一觀心法門之所在。

其次，從「啟後｣的觀點而說，透過圓頓止觀的思想來考察覺意三昧，發現覺意三昧的修持法門觀一念心本性空寂，不生不滅，「不得二邊，不取二邊」，「雙照二諦」，「心心寂滅」的思想，與圓頓止觀的當體即空、即假、即中的中道實相觀亦有相契之處。

又，覺意三昧的修持法智者大師乃立「反觀心源｣為法要之闡述，將經論所詮釋不詳之處加以引申出來外，亦融會天台法華實相思想之特色。可以說覺意三昧對後期存有影響性，也是天台一門重要的禪觀之法門；所以基於以上這些課題，做為本論文所欲探討之範圍與目標。

故本論文研究名為「智者大師覺意三昧之研究」，擬以智者大師所註釋的《覺意三昧》為主要討論文本，分析覺意三昧法門內行具備所修之條件與法要。其次再探討後續發展《摩訶止觀》的相關課題，依於這二者為主要研究文本。主要是這二種文本前後關係密切，本文就合並參考進行探討，以便將覺意三昧禪法前後成立的關係做較為周詳的討論，至於慧思大師的《隨自意三昧》吾人將它列為前驅部份討論。

研究的面向大約先溯源覺意三昧此一概念在早期漢譯大小乘經典

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中的解釋，以及與慧思大師三部著之淵源。其次，探討覺意三昧整個修持的梗概。再來，研討覺意三昧法門對《摩訶止觀》之後續發展有那些相關重要思想。最後，討論與漸次止觀、不定止觀之相通與特色之比較。擬以上述幾個面相做為整個本文之進行討論的範圍。

而研究的方法則採用四點：

1、佛學文獻考察：凡《大正藏》相關經、論典籍、傳記、章疏等與覺意三昧關連之涉及，皆列為考察。

2、佛典文獻比較：諸如參照比對於早期相關的經譯等及論述，比較於早期天台的禪觀《次第禪門》、《六妙門》等，做一整理比較。

3、佛學思想史的研究：從早期漢譯經典至天台慧思大師的相關論題，到智者大師著作論題討論，釐清《覺意三昧》禪觀的思想流變，其繼承與發揮。

4、佛學義理分析研究：包括相關佛教哲學詮釋研究，剖析《覺意三昧》的內涵，融通參照各釋，重新詮定其意義。

以上這是從原典的文獻資料中考察思想及背景，而義理分析與比對，是對禪法的實踐內容進行研討，希望藉由此深入智者大師教示此覺意三昧禪觀的因緣及思想，了解其特質、理念、意涵與時代意義。就於文獻資料方面，是以原始經、論、章疏、傳記、及天台重要相關典籍，以及慧思大師的著作和智者大師的著作與灌頂、湛然章疏以其他相關的著作做考察比對參考。所以就目前漢文的典籍、史料、學界成果，以及日本的相關研究和大陸學者研究三方面進行論述探索，藉以客觀的方式來考察智者大師的時代背景因緣和義理學說與觀行思想，亦即了解止觀思想與實踐精神的需求，俾以掌握覺意三昧的禪觀的特質與意義。

其次，進行義理分析包含相關佛教哲學詮釋，對其實踐內容詮釋、推理、探索其內部問題，即是依據覺意三昧的內部禪法體系與組織，分析理論與實踐，從「所觀對象－起行－證果」 ( 境、行、果 ) 的脈絡

4 5 智顗《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》大正四六 ‧ 頁 6 2 4 下。

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來論述。

以上簡言之，是分二大部份進行，即內外二部。外部即考察時代背景，思想關涉，周邊因緣。內部即對覺意三昧整個禪觀的組織做說明；亦即從覺意三昧的淵源探討這個禪法的背景，再深入此覺意三昧整個主要的核心，故擬以此以縱橫方式交集進行探索。

第四節全文結構大要

本文主要是針對智者大師的覺意三昧進行研究，論文內容結構大要共分為六章，除第一章緒論與第六章結論外，正文論述部份共為四章，內文概要如下：

第一章＜緒論＞，說明研究動機與目的，並簡介現代學界研究概況，及本文研究範圍與方法和全文的結構大要。

第二章＜智者大師覺意三昧淵源之考察＞，第一節依據歷史資料先概括的敘述智者大師的生平事蹟，南北朝時代背景的佛教概況，以及生平著作。其次，第二節從中國早期傳譯的小乘禪法考察覺意三昧，

緊接著第三節則探討中國早期傳譯的大乘禪法。這是試圖透過背景的考察，而了解智者大師是參考哪些相關的文獻而成立此覺意三昧禪觀？又從早期傳譯的《安般守意經》和鳩摩羅什所譯的幾種禪經為線索，考察相關經論對覺意三昧內涵的構成。此外，除了相關經論的流傳外，進一步的探索智者大師學思背景師承方面的影響。故第四節從師承的角度探索覺意三昧禪法之密切關係，由慧思大師三部著作探察對覺意三昧禪觀之影響。

第三章＜《覺意三昧》與智者大師其他禪觀之關係與比較＞，這是比對智者大師其他早期三昧禪觀的著作，試圖釐清出覺意三昧的相關論據與流變，藉此了解智者大師對覺意三昧在禪法上前後進展的足跡，從中得知覺意三昧與早期天台其他禪法的關係。基於此，第一節說明《覺意三昧》與《釋禪波羅蜜法門》之關係與比較；第二節是《覺

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意三昧》與六妙門之關係與比較，第三節則是討論與《小止觀》的同處點，依此三節做為面相加以探究。

第四章＜智者大師對《覺意三昧》的新發展＞，本章依照智者大師所立的六門脈絡一一進行討論，呈顯出覺意三昧整個禪法的內涵與思想。故本章的第一節，首先釐清覺意三昧的焦點，即理論根據與如何實踐問題，主要是從智者大師所融合大乘三系思想及如何會通實踐。繼之介紹覺意三昧的主旨，故第二節為呈顯覺意三昧的要旨，乃依智慧門覺觀本性空寂，故談心體與三昧之出道要旨。緊接著進入正修的部份，即修學的內容與方法，是本章整個覺意三昧的核心，由概念的了解到如何實際運作；所以，第三節是先做名義解釋，之後，第四節即覺意三昧的方便門，說明以六波羅做為前方便。第五節是心相門，論以心為行相之門的修持法。第六節是正觀門，說明如何入觀起修。第七節是證相門之行位，說明修持覺意三昧所證得之位次，及最終可進趣之佛果。

第五章＜覺意三昧在《摩訶止觀》的發展＞，這是討論覺意三昧的後續發展。首先，第一節從《摩訶止觀》之「非行非坐三昧」論與覺意三昧之相關性。如非行非坐三昧之「十法界四運」與「圓融三諦」和「六即思想」與覺意三昧之關連。第二節則是依智者大師的脈絡分析，考察覺意三昧所說的三觀與《摩訶止觀》天台三觀的關連。順此第三節由次第三觀破法遍進一步探討《摩訶止觀》之次第三觀破法遍的後續發展之影響。第四節則經由次第三觀引出覺意三昧與《摩訶止觀》之關係，同時亦說明與圓頓止觀之密切關連。

第六章＜結論＞，略要說明本文研究成果。

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第二章智者大師覺意三昧淵源之考察

第一節智者大師的生平與著作

佛教傳入中國後，在南北朝形成一種南北佛教文化相異的現象，產生南方偏重於經論義學研究，北方則偏重於宗教實踐的禪修，但是二者相異現象隨著朝代政權的嬗遞，佛教學界人事遷移，終究還是在

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隋朝交流融合。^{4 6}就智者大師而言，乃逢於此時期的佛教大師，大師早年熏習於南方義學佛教，後遇由北方而南遷的慧思大師相授禪法，於精勤中遂證悟「法華三昧」前方便，開啟理論與實踐會通，融合教相與行門，為隋代南北朝佛教義學與實修的重要大師。

基於此，教相二門乃為天台主要的宗旨，由所講述的《次第禪門》、

《方等三昧行法》、《覺意三昧》、《六妙法》、《法界次第初門》、《小止觀》等等這些禪法，從這些實修的觀門所知，大體上是不出以教相之理論為基礎的禪門所開展出的大乘菩薩思想之禪觀。因此，內容上有完整的修行哲學體系理論，如：「一心三觀」、「三諦圓融」及「中道實相」等豐富的佛教義理哲學，可說這些都是融合濃厚的大乘圓教思想在內。例如：《法華經》的一實相義，及《中論》的中道實相和《涅槃經》的佛性說之如來秘密藏義，還有般若經系的二諦說與《瓔珞經》的三觀思想等等諸多義理。皆為智者大師融合運用，堪稱是理論與實修相結合所構成的哲學體系，成為概括了他的宗教實踐學說之理論，

4 7也代表了他整個禪學思想的學說體系，基於此，覺意三昧也亦是在這種體系與理念之下所構思的一種禪觀。

一、時代背景

若據中村元對中國佛教史的區分，以劃分幾個時期做說明（本文取其相關的部份引以說明）。即第一期：從羅什東來譯出大乘經典成為漢文及普及化開始，此謂傳承、傳譯時代，或格義佛教時代。第二期：指南北朝時代（ 401-573），稱為研究、學派時代。第三期：由隋朝統一南北朝後（ 581-750 ），是建設時代。而隋之後（ 751-1120 ）又分實行時代、繼承時代（隋至清末）。^{4 8}若依照此種說法，以智者大師所處的時代是南北朝，即這裡所說的屬於研究、學派的時代，是經論研究相當盛行的時期，也是各家學派的形成時期，可謂這是佛教史上具有

4 6 參見藍吉富《隋代佛教史述評論》，台北：商務印書館， 1 9 9 3 ，頁 1 4 9 - 1 5 6 。

4 7 參見潘桂明《智顗評傳》，南京大學出版社， 1 9 9 6 年，頁 3 11 。

4 8 參見中村．元等著，余萬居譯《中國佛教發展史》上冊，台北：天華出版，1 9 8 4，

頁 2 3 7 。

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意義的時代。

以南北朝年代各所歷經的朝政而言，南朝是從 420 年至 588 年，歷經宋、齊、梁、陳朝代，北朝是 420 至 581 年，有北魏、東魏、西魏、北齊、北周諸代。^{4 9}由於南北朝的國事政治分裂使得陸地交通不便，佛教遂乃在中國形成兩地不同的佛教學派風格，^{5 0}即是南方重學輕禪，北方重禪輕學的情形。雖然如此，佛教受到諸帝的崇信，亦形成佛教自東漢傳入後至此發達為全盛時期。

而這個時代的佛教興盛乃由於傳譯時代的開創而來，從東晉末年時陸續傳譯了《法華經》、《阿彌陀經》、《中觀》、《華嚴經》、《涅槃經》等大乘經論，於此奠定南北朝研究時代的基礎。又此時亦有勒那摩提

（？ -508）、菩提流支（ 508-535）、佛陀扇多（ 510-539），及毘目智仙等相繼到洛陽，譯出屬於如來藏說和唯識思想的經典。菩提流支於如來藏說方面譯有《不增不減經》、《究竟一乘寶性論》，唯識方面有《入楞伽經》、《解脫深密經》、《唯識論》，又與勒那摩提合譯的有《十地經論》。佛陀扇多譯有《攝大乘論》。而關於世親的著作，菩提流支和毘目智仙相繼譯有《金剛般若經論》、《無量壽經論》、《成業論》等等。這與之前的鳩摩羅什傳譯的龍樹中觀系的經論， ^{5 1}在大乘經典方面，形成較完整的三系學說。

另外，根據學者研究還有《勝鬘經》、《楞伽經》、《攝大乘論》、《十地經論》、《無量壽經論》等。^{5 2}及智者大師當時所修持的《觀普賢菩薩行法經》即於宋的時代譯出。^{5 3}以上說明「中觀」和「唯識」以及

「如來藏」思想的相關經論於此相繼譯出而完備，帶給南北朝佛教豐富的資源，形成南北朝時代研究的風氣，尤其是促成南朝競相研究的義學學風。

就南方佛教情形，主要以講學、譯經和對義理的鑽研，這樣的風氣帶動許多義學沙門和居土，從事專研弘傳，分別就有對「毗曇」、「成

4 9 參見黃懺華《佛教史略與宗派》，台北：木鐸出版， 1 9 8 8 ，頁 2 9 - 4 1 。

5 0 參見橫超慧日《中國の佛教》，大藏出版， 1 9 8 1 ，頁 3 5 。

5 1 參見中村．元等著，余萬居譯《中國佛教發展史》上冊，頁 1 7 2 - 1 7 3 。

5 2 參見鎌田茂雄著，關世謙譯《中國佛教史－南北朝佛教》第四卷，台北：獅子吼雜誌， 1 9 9 1 ，頁 1 - 2 7 。

5 3 中村元著，余萬居譯《中國佛教發展史》上冊，頁 1 6 8 。

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實」、諸律、「三論」、「涅槃」、「攝論」等等的這些對經論典籍做專門研究的學風，而奠下往後隋唐時代各宗學派的成立。尤其，南方佛教自宋以來即受到高門貴族和名流之士的崇信和重視，到梁武帝時更是不遺餘力的篤信和擁護，著有「《涅槃》、《大品》、《淨名》、《大集》疏記及《問答》等數百卷，亦講說《涅槃》、《般若》及命僧編纂要鈔、經律等，而且除了極力倡導涅槃等大乘經典外。還推行因果報應的神不滅論、禁斷肉食、立懺悔法」 ^{5 4}等等極力宏揚的推動。使得南方的佛教事業更活躍和盛行，而走向快速的成長和傳揚。如寺院僧尼比之前的宋、齊也遽增很多，經典相繼的譯出以及義學沙門講學風氣也達到盛行，雖然經候景之亂，佛教受到毀壞而有趨於衰微的現象，但這些功不可沒的事蹟，勢力卻深深的影響陳代諸帝很深而使其效法。而北朝所流行的佛教風氣，比較趨向戒、定學風，尤其偏重禪觀，但也融有義學的學風在內。如有小乘的《毗曇》、《成實》，大乘的有《攝論》、《涅槃》、《法華》，及《地論》、《三論》、《四分律》等，但主要還是以實修的禪法和淨土教為主。^{5 5}而北朝所側重的禪觀在流傳中概括有個二方向，一是楞伽師所傳的心要禪法，另一個是毗曇禪數。流傳中則有後漢安世高所譯的有《安般守意經》、《陰持入經》、《禪行法想經》、《四諦經》等，及之後有支婁迦讖譯出《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》等，亦相繼有鳩摩羅什編譯的《禪法要解》、《坐禪三昧經》、

《思惟略要經》等以上大小乘禪法。^{5 6}而至魏末隋初，禪法所盛行的有僧稠（ 480-560）的涅槃四聖行之四念處法與止觀、十六特勝禪法，其中他和僧實的禪法影響最大。^{5 7}若論天台的慧文禪師與慧思禪師的禪法多少也是受這影響之下的禪觀，所以於當時北方禪法勢力亦不小。

以上佛教的豐富譯經事業，經由義學沙門對教義的整合分析研究，而紛紛迸發出對教義的新意闡釋。例如有《涅槃經》的佛性「本有」和「始有」^{5 8}說的不同看法，和各家判教提出的思想，以及「地

5 4 參見黃懺華《中國佛教》，上海：知識出版， 1 9 9 1 ，頁 3 0 。

5 5 參見黃懺華《佛教史略與宗派》，台北：木鐸出版， 1 9 8 8 ，頁 3 2 - 4 7 。

5 6 道宣《出三藏記集》大正藏五五 ‧ 5 中 - 11 上。

5 7 參見湯鍚予《漢魏兩晉南北朝佛教史》，台北：鼎文書局 1 9 8 5 ，頁 7 6 6 - 7 9 4 。

5 8 佛性論的「始有」「和「本有」的爭議，據呂澂所研究的看法，道生主張以當果為佛性，而引起當時學者對佛性究竟是「始有」還是「本有」加以探討。對於

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論」與「攝論」對心識的不同界定，還有「中論」的二諦說等等這些，

5 9可以說都是此時期佛教義學的產物。總之，不管是南方重學或北方重禪，南北二方所形成的不同學風，為當時佛教流傳中的另一種特色。

這個特色後來在隋文帝統一中國後，也隨之融合。然而，此融合若從智者大師的教義與實踐並駕齊驅來觀，即有力圖將義理與修持緊密結合而展現融合風格的意味了。

總而言之，南北朝這個時期雖然相當動盪不安，但兩地諸代帝王也都相當的擁護佛教。另一方面也因為帝王想藉助結合宗教力量的政策而安撫人心，於是佛教得到蓬勃發展；因此快速的膨脹使得佛教隨著朝代的遞嬗而有興衰的局面。雖然如此，綜觀南北朝佛教，不管是佛教事業或繹經、講學方面都還是相當興盛活躍，可謂經由義學的興盛探討使得各家彼此互相激盪，形成融合與分立的局面，而激發出不同看法與思想，奠定下往後隋唐各宗派的紛紛成立。這是佛教傳入中國後，在南北朝時代呈顯繽紛異彩，也為中國佛教創造佛法天地而留下豐富的貢獻。

二、生平事蹟

關於智者大師的生平及其行歷事蹟和相關傳記文獻史料，目前收於《大藏經》的大約有灌頂所撰的《隋天台智者大師別傳》一卷，道宣著《續高僧傳》卷十七＜智顗傳＞，和《國清百錄》、《佛祖統紀》卷六，以及南宋的《天台九祖傳》一卷。本節就以上這些文獻上史料外，並且參照相關年代的史表核對，以及參考前人的著作等研究資料，

做為敘述智者大師的生平傳記，並且主要是採取其一生中重要事蹟為

「當果佛性」只是預設推定將來可能成佛，但就於佛性本身而言，是「始有」，

或是「本有」，卻是仍然存在的的一個問題。以道生而說，他是主張歸結於「始有」，而其後引起別家出現有「本有」的說法。如此一來，「始有」和「本有」就成為對立了，因此，成為佛性議論中一個突出的爭議問題。呂澂《中國佛學思想概論》，台北：天華出版， 1 9 9 1 ，頁 1 3 6 。

5 9 據周顒所著的《三宗論》，記載了關於二諦學說有三家主張。三家都是以空為真諦，以假為俗諦，但是在空假的關係上各家的看法卻有所不同：第一家說「不空假名」，第二家說「空假名」，第三家「假名（即）空」。周顒以第三家意見為正確，認為前二家是「成實師」的主張。呂澂《中國佛學思想概論》，頁 1 4 7 。

(22)

重點式說明。 ^{6 0}

智者大師，俗姓陳，字德安，生於荊州華容縣，^{6 1}時值南朝梁武帝大同四年。 ^{6 2}一生所經歷時代是 538 年至 597 年，為時六十年，屬於南北朝到隋朝時代。而由於此時期的朝政相當不安，因此，短短六十年間共經歷十帝朝政，^{6 3}雖然如此，仍然安守道業和致力於佛教的宣揚，以下本文就略述其生平：

梁元帝承聖三年（ 554），由於江陵失守危機四起，導致國亂親亡，時局也隨之動亂，此時智者大師倍感世間的無常，於是隔年，梁敬帝紹泰元年（ 555）十八歲，禮湘州果願寺沙門法緒出家，之後往北面親近慧矌律師（ 534-613）。依據《續高僧傳》所記載慧曠律師除了習律，尚依於真諦專研經論，如云：「俱值真諦受攝大乘、唯識等論，金光明等經。俄而真諦涅槃法朋彫徒，乃共同學僧宗俱栖匡岫，分時敷說法化彌隆。」又云：「曠既律行嚴精，義門綜博」等言。^{6 4}可見慧矌律師在義學方面對經論研究也是相當廣博和致力宏揚。另外，還精研當時被廣為研習的「《成實論》和毘曇等三藏教」， ^{6 5}據此而觀慧曠律師精嚴習律與博通經論，也是一位飽學之律師。依此而推論智者大師向慧曠律師學習《方等經》及求受具足戒外，也學習大小經論，此時應是奠下他的經教基礎，以至後來到大賢山精勤讀誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，並進修《方等懺》，養成他在實踐上的大乘契機，和修道上重要的經典依據，而且貫徹戒、定、慧三學總持並進的學習方針。

爾後，至陳文帝天嘉元年（ 560），智者大師二十三歲，聞說慧思禪師力行禪定波羅密，頗為深入，於是轉往光州大蘇山禮慧思禪師

（ 515-577）為業師，求受教導禪法，慧思大師即教示普賢道場，受

6 0 參見藍吉富《隋代佛教史述論》，頁 1 7 3 。

6 1 灌頂《隋天台智者大師別傳》大正五十 ‧ 1 9 1 上。

6 2 參閱慈怡《佛教史年表》，高雄：佛光出版， 1 9 8 7 ，頁 6 2 。

6 3 所謂十帝：「梁．武帝、簡文帝、元帝、敬帝，陳．武帝、文帝、廢帝、宣帝、後主，隋．文帝」。賈虎臣編著《中國歷代帝王譜系彙編》，台北：正中書局，1 9 9 4，

頁 1 6 0 - 1 8 9 。

6 4 道宣《續高僧傳》卷十，大正五十 ‧ 5 0 3 中。

6 5 參見釋大常＜智者大師三藏教思想形成背景之初探＞收錄於《現代佛學研究》， 2 0 0 1 ，第十二屆佛學論文發表，頁 2 3 。

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以法華四安樂行及觀心法門。至此，日夜精勤誦習法華，而悟法華三昧前方便，由此開啟禪教之門。

於是，隔年，陳廢帝光大元年（ 567 ），智者大師三十歲，便承師命至金陵瓦官寺開講《法華經》、《大智度論》、《次第禪門》，而創弘禪法，是時為奠定天台止觀的初端。^{6 6}歷時八年，講說《大智度論》，及禪法，感召當時陳國朝政官員和名流之士以及佛教緇素皆熱中習禪。後於太建六年（ 574）因北方武帝滅佛事件，因感佛法漸微而心生退隱潛修之志。於陳宣帝太建七年（ 575）三十八歲，入天台山棲隱，於華頂峰上，親歷魔境而體悟諸法實相，本性空寂， ^{6 7}於是「證悟法華圓頓中道實相」。^{6 8}

數年後，陳後主至德三年（ 585），智者大師四十八歲，因至誠懇請，遂再次出天台山至金陵太極殿開講《大智度論》及《仁王般若經》。

爾後，亦至光宅寺講述《仁王般若經》、《法華文句》，卻於禛明二年（ 588 年，五十一歲），因陳後主朝政呈顯危機，有感於國政世局漸微，金陵之危機已非久留之地，因此退辭金陵，率眾棲住於廬山。隔年，於禛明三年，北朝隋文帝開皇九年，隋文帝統一中國，南北朝代就此終告結束。而隋文帝開皇十一年（ 591），智者大師五十四歲時，受晉王廣

（煬帝）的迎請，傳受菩薩戒及供千僧齋，而被賜「智者」之號。但又時過兩年，隋文帝開皇十三年（ 593），五十六歲時感覺晚年已近，於是便回故鄉荊州一趟，於此地興建玉泉寺，並且講述《法華玄義》和《摩訶止觀》，至此天台三大部於此講述圓滿完成。

最後，於隋文帝開皇十六年（ 596）五十九歲，又返回天台山，並著力撰寫《淨名疏》。隔年，隋文帝開皇十七年（ 597），六十歲，晉王

（楊廣）再次召請入京，行至天台山石城寺時而圓寂入滅，於入滅前對徒眾口授遺教《觀心論》。

縱觀他一生的生涯雖然短短六十年，但因政權紛爭，世局更替不迭，歷經梁、陳、隋三朝十帝之多（梁紀四帝，陳紀五帝，隋紀一帝）。

6 6 參見潘桂明《智顗評傳》，南京大學出版社， 1 9 9 6 ，頁 3 3 。

6 7 志磐《佛祖統紀》卷六，大正四十九 ‧ 1 8 2 上。

6 8 釋大睿《天台懺法之研究》，台北：法鼓文化， 2 0 0 0 ，頁 5 0 。

(24)

6 9然而，雖時值動盪不安的世局，仍然致力弘揚佛法不餘遺力，因此德高望重備受諸帝禮待尊崇。

以上從畢生所力行的事蹟而觀，主要是倡導解行並重，即教義和禪法的修持並重的思想，可以說「其終生弘法，義學與禪法並重而不偏廢」。^{7 0}如他最後所咐囑強調的以戒為師，以四種三昧為明導等言，即知，智者大師注重實踐的修持，並且以四種三昧為諄囑，可見禪法的修持他視為解脫道上一個根本的重要課題。

三、生平著作

天台宗的祖承依序是龍樹、慧文、慧思、智顗，但天台宗的成立首推智者大師，於是關於他的教典也就成為天台宗重要典籍。而關於他的著作有親撰和講述二大類，目前分別被收錄在《大正藏》和《卍續藏》內，若依據目前現存最早的《大正藏》第五十冊所收錄灌頂撰的《別傳》（ 605）記載，統計共有九部八十五卷，這是智者大師圓寂後九年，灌頂才編集完成的著作。^{7 1}計有：

1 《淨名經疏》二十八卷 2 《覺意三昧》一卷 3 《六妙門》一卷

4 《法界次第章門》三卷 5 《小止觀》一卷

6 《法華三昧行法》一卷 7 《次第禪門》三十卷 8 《法華玄義》十卷 9 《圓頓止觀》十卷

此後，至唐代道宣律師整理經典目錄撰《大唐內典錄》（ 664）之（卷

6 9 賈虎臣《中國歷代帝王譜系彙編》，台北：正中書局， 1 9 9 4 ，頁 1 6 0 - 1 8 9 。

7 0 藍吉富《隋代佛教史述論》，頁 1 7 4 。

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五）中，則收錄共有十九部八十七卷，比灌頂的《別傳》增加了十部之多。而到中唐最澄《傳教大師將來台州錄》的「天台疏點經目錄」

7 2（ 805）時，又增補到三十一部九十卷，若合併在《別傳》和《大唐內典錄》數目所闕本的卷數共有三十一部一百二十三卷。如下以圖式比對：

灌頂《別傳》卷 數

道宣《大唐內典錄》

卷數最澄《傳教大師將來台 州錄》

卷數 1 《淨名經疏》 2 8 《維摩經疏》 30 《維摩經玄疏》 6 2 《覺意三昧》 1 《覺意三昧》 1 《覺意三昧》 1 3 《六妙門》 1 《六妙門》 1 《修禪六妙門》 1 4 《法界次第章

門》

3 《法界次第章門》 3 《法界次第》 6 卷 3 5 《小止觀》 1 《小止觀》 2 《小止觀》 1 6 《法華三昧行

法》

1 《法華三昧行法》 1 《法華懺法》 1 7 《次第禪門》 3 0 《禪波羅蜜門》 10 《禪文修證》 1 0 8 《法華玄義》 1 0 《法華玄義》 10 《法華玄義》 1 0 9 《圓頓止觀》 1 0 《圓頓止觀》 10 《摩訶止觀》 1 0 1 0 《法華疏》 10 《法華文句疏》 1 0

11 《觀心論》 1 《觀心論》 1

1 2 《三觀義》 1 《雜觀行》 1

1 3 《四教義》 1 《四教儀》 1 2

1 4 《四悉檀義》 1 《口決禪法》 1 1 5 《如來壽量義》 1 《阿彌陀經疏》 1 1 6 《大方等行法》 1 《觀音品義疏》 2 1 7 《般舟證相行法經》 1 《觀無量壽經疏》 1 1 8 《請觀音行法》 1 《請觀音經疏》 1 1 9 《南岳思禪師傳》 1 《觀音品義》 1

2 0 《禪門章》 1

2 1 《禪門要略》 1

2 2 《金光明懺法》 1

2 3 《金光明經玄義》 1

2 4 《金光明經疏》 3

2 5 《菩薩戒經義記》 2

2 6 《五方便義》 1

27 《圓教六即義》 1

28 《釋十如是義》 1

7 1 參見潘桂明《智顗評傳》， 1 9 9 6 ，頁 6 0 。

7 2 最澄《傳教大師將來台州錄》大正藏五五 ‧ 1 0 5 5 中 - 1 0 5 7 中。

目 次 第 一 章

目 次

第 一 章 緒 論

第 一 節 研 究 動 機 與 目 的

第 二 節 現 代 研 究 概 況

第 三 節 研 究 範 圍 與 方 法

第 四 節 全 文 結 構 大 要

第 二 章 智 者 大 師 覺 意 三 昧 淵 源 之 考 察

第 一 節 智 者 大 師 的 生 平 與 著 作