它 是 一 種 通 觀 全 體 、 富 於 批 判 精 神 的 動 態 智 慧

香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VOO六

萬金川主講

編輯紹整理

「中」是無執著的立場，「中」必合攝著「觀」。

它是一種通觀全體、富於批判精神的動態智慧9

人在生活裡不斷地努力向上p而趨近完美、幸福，這就是所謂的「中道」。

何會經是佛怯的根本。'，目來對阿含輝的研究，一

口

總 正

，中觀哲學正是要把阿會輕的

海意給發掘出來。

一「

」9基本上可看出有兩種類型

..

(一〉倫理實踐的中道;(二)如

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。所

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》中的記載。

。然而，要先向誰宜說

。這五個同修原是佛陀的

一起過著苦蟬的生活99五個

二個重點-a

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唱詩

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吞光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月七VOO 翻閱鬧鬧劇 \、J

香光莊嚴【第五十期】民國八十六年六丹VOO八

四諦之說當然是佛法的根本所在，但

佛陀並末一開始就宣說四聖諦，而是先

。持「中」而行的

(繪圖:陳秋松)

講了著名的「中道宣言」。

中道生活

「中道宣言」並非

佛陀關在書房杜撰出來的

東西，而是他一生的實際經

歷。首先，佛陀談到世間有兩種生

活的方式:一是只要我喜歡有什麼不

可以，一切只為追求快樂，不計任何

後果，極盡享樂之能事，這乃是凡夫愚人所採

取的生活方式。二是但以自辛自苦為能事，完全的

禁欲與苦行，這種生活方式並非賢聖之道，根本追求不到任何有意義的目標。

對照佛陀的一生，我們可以看到這兩種生活方式||佛陀前期的生活正是養尊處優、以快

會即自辛

?中蘊宣言」o

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電醫

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香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VOO九

吞光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月70-o

三卻認為是正確的。中道的學問就是展現在正確與不正確，或恰當與不恰當的拿捏上。

「覺今日疋而昨非」、「」'這種一直努力向上的精神9一定要經過生活的歷

、更恰當的，這就是中道。中道並不是那麼抽象的9它原來是非常

。從八正遁的具體內容來看，它要求我們過一、更

。至於幸福或不幸福9那回事必須歷經生活的洗禮之後，方能真

切體會到的。

γ中，我們可以看到中道的基本精神所在。那種生活好?那種生活不好?

那種生活會產生煩惱?那種生活會導向寂靜?在親身經歷了鮮活的現實生活之後，

'是因為現在的生活不會產生如過去一，但

現在的生活是否就是最主輯、完美的呢?人總是期待著明天會更好9在生活體不斷地努力向上，

朝向於完美、幸福9「中道」。這是我們所談的第一種中道，也是佛陀開始說法的

「破題之作?我們或可稱之為是「倫理實踐的中道」o

9接著又說「中道」可以讓人間法眼，產生如實觀的智慧，

幸醋的境地。開了法眼之後，我們才能看到世間的真實樣桐，

。在印度傳統裡不論是佛教或

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」，因此解脫一定和智慧有闖。

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「倫理實踐的中道」

的中道」

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、究竟解脫而說的;「

〉中，他閑文引

一段《迦 論》裡9 一種糊糊型的中草也是散見在阿含經捏，

9唯一例外的是在第十五日用〈

《油脂延經》9

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。

《迦騙延經》中，

謂的「有見」

關制附關即香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO

"'"

一一一一個這第二禮的中道

「有見」9 《中

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」。「見」

」0世間人多執一這 」、「無」即是指「

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一旦剛開了就會、整理閑著;一日一謝了9職、水連沒有再間的時候9這就是所

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。

香光莊嚴【第五十期】民國八十六年六月VO

我們應持正確的智慧而如實觀照世間事

物的生瓣，這是阿含經中非常強調的重

點。人常常帶著偏見看世界，所以所見到

的往往並不是世界的原貌。人因著貪瞋

痴等等的煩惱而形成偏見，終而障害慧

眼，唯有去除煩惱，才能聞法眼，智慧

之眼一閱，就可依事物的原樣去看待事

物 若

用如

實 觀 的 正

智

仔

去洞

察 事 物

生誠的實際樣貌，我們就不會有「有見」與

「無見」之類的偏見。

譬如佛經裡常見的例子，芽本來並不存在，但當

(圖案取材自泰國解脫自在圓心靈樂團雕塑)

種子、陽光、水等因緯具足之後，便由種而生芽;在種子逐漸消失的同時，芽也慢慢地長成。

如果我們仔細去看待人間事物生起的現象，我們就會否定「無見」;東西並不是現在不存在就

永不存在，當因緯具足時，事物就會出現。若用正智如實地觀照世間事物的消失，我們就會否

也跟著消滅。 定所謂的「有見」;當因緯條件產生變化時，事物也跟著產生變化，當因緯條件消城時，事物

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原因，由柄。

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見」。

人

意識來加以控制的。

。若我們不執不取9于某個東西是屬於「自

喝醉

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」則是為另

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香光莊嚴【第五+期】民國八十六年六月VO一四

說如來捨離這兩種極端的立場，持「中」而說法。此處的「中」即是阿含經裡描述生命輪迴與

解脫的十二支緣起。順著蜂起來看這世間，才能看到世間如實生、如實滅的樣子;順「有見」與

「無見」所看到的世界，並非世界的原樣。

「中」的智慧與中觀

〔「中」必會攝著「觀」〕

不論在倫理實踐或如實智觀的中道上，「中」的獲得，都預設了對全體的觀察與把握。例

如求學過程中，小學時期最好的讀書方法持續至中學時，它是否仍然有效呢?中學的讀書方法

到了大學時，是否仍然有效?從小學而至大學，知識頡域不斷擴充，顯然不是以不變應萬變地

只靠一套學習方式，便可奏效的，隨時都要通觀全體的變化，才能斟酌出較為恰當的學習方式。

全局不斷地在變化，「中」也是不斷地在變化，因此「中」一方面是預設了一種對全體的

掌握與了解，一方面也表示了它本身的不可執著性。佛陀若非經歷過兩種極端的生活方式，對

生活形式有著通盤的了解與掌握，或許也無法開展出中道生活。

「中」是藉通觀全體，而透顯出來的一種知轟?「中」必含攝著「觀」(觀察全體)來說明，

「道」，故中過本身有著濃厚的實踐意味。「中」也是

批判偏失而開展出來的智慧，如對苦行與縱欲兩種不當生活的批判，而產生了八正單的生活。

「覺今日起而昨非」?不認為現況就是最好、9人才會追求更好的，才會進步。

社會中，

1且

正是轉向災亡的開始。 ，不求進步，那麼一切便停頓了下來，

「中」日起動態的、非死寂的，它飽含著批判的智慧。

「置、

間早叮

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9原因又是什麼呢?「中」

?離開了全體，就無所謂的「中」了。?同時「中」

「中」;一日一離開了五十公斤，二十五公斤還能稱

「中」一定是對應全局的，對全局的掌握愈寬廣，使更能趨向於「中」。當下執

9那不是「中」，而是執著。

因此，「」是富於批凋精神的動態智慧9「中」若是靜態的，

「知旦，而是「」是什麼?譬如你看到一隻小貓9在腦海中有著貓的形象，」o「

海中貓的形象就是靜止的，恆常而不變的;實際上9貓會由小貓變老貓9是會變化的、無常的。

體醫

，可被執持為一「中」

中

關問翩翩臨闢香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月字。一五

香光莊嚴【第五十期}民國八十六年六月VO一六

度或觀點。L為什麼「中」沒有具體的內容呢?佛陀說「中」的其體內容是八正道，那八正道的

其體內容為何?何謂「正確的生活、正當的職業(正命)」?

所謂「正當」即是對大多數人有益，若對自己的家庭有益，而對大多數人卻有害，就顯然

不是正當的職業。因此，要隨時衡量自己所從事的行業對社會、對個人有益與杏，來作正當的

職業選擇。例如殺人是否正當，往往要視情況而定。法官判決時一定會問殺人的動機是什麼?

在何種情況下發生的?是預謀或突發的?種種這些情沮都要經過仔制衡量，法官才能作出公正

的判決，從而將正義彰顯出來。

人面對的是流動的世界、流動的自己，那就是無常的世界、無常的自己，其中並沒有所謂

「固定正當」的東西，可以讓我們一旦抓到了它就如同抓到護命符一般地永保平安。若說「中」

是一種立場，那麼這種立場所透顯出來的應當是「無執著」的立場，是一種「沒有立場」的立

場，與其說它是追求「最好的?不如說它是不斷追求「更好的」。無論是「無我行」或「般若

行」'基本上就是無執著的立場，隨時去追求更好。

「中」是不斷，向上追求的活力，一種活動的智慧，是生命的源頭活水。因此，「中」是沒有

立場的立場，是無執著的，隨時都可「覺今是而昨非」'去追求更好的生活。

(編者按

..

騙者所加。)

嘻醫

1台灣師範大學國文系畢業?輔仁大學哲學研究所碩士。

2現任教於南華管理學院，並於中華、法光等佛學研究機構擔任梵文

3語言專長為梵、漠、藏、巴等佛教經典語文。4發表有《龍樹的語言的概念γ〈藏地學者的龍樹著作觀了 義對論〉等多篇論文與專著。 〈俱舍論世閉口呻所記有關緣起一詞的詞

向書訊〕

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」第七集||於五月出版。本書是泰國高僧佛使尊者的「近代論述『無我』最詳盡的著作」。

「無我」是佛教的核心要義，但由於其義理的精深鎮密9

「無我」的本意，

語講「」深義者，不論是研究哲學

本月喜歡盟助印、索間，來函請附國鄙，寄

號

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