香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月V一二四
當有人問佛陀:「你年紀輕輕、出家未久，就能成佛了嗎?」
「你說法有分別心嗎?不然為何常只為某種人說法?而較少為另一種人說法?」
佛陀是如何回答這些幾近挑一釁的問難?
經典中描撞到許多人租佛陀初見面9
9然而令我感到興
昧的是，那些人以尖銳的問題，向佛陀間
'佛陀是如何應對，又是如何令他們
信服呢?
一'1
?
L一一
》中有段非常有趣的對話:
佛陀在會衛國祇樹給孤獨圖說法時9
，他向佛陀間訊 ，就開佛陀
..
雇曇1.所謂佛者9云何為佛?為是父
母制名?為是婆羅門制名?
這位婆羅門教徒內心恐怕是相當不服
氣佛陀自稱為佛，不只是直呼其名，而且
質疑地問:為什麼要叫做「佛」?
而佛陀的回答是﹒E
佛見過去世，如是見未來，、那見現在
世，一切行起滅，明智所了知。所應
修巳修，應斷悉已斷，是故名為佛。
轉一
歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨
滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺
故名佛。在這段經文裡'佛陀回答的平實、不
卑不亢，他就是如實解說:佛可以見到過
去、現在、未來，所有一切行的生滅都明
明白白、完全了知;該修證的已修證'該
斷除的己斷除，遠離所有塵垢，拔除根本
煩惱，這樣的人就稱為「佛」。在這客觀平
實的說明中，佛陀展現了自信與自覺。
佛陀是年少成佛嗎?﹒
《雜阿含經》中也描述波斯匿王初見佛
陀時的對話。波斯匿王聽聞佛陀自說「成
佛
不 知 傳 聞 是
否
真 實 他 便 提
出質
疑
香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月V一二五 世尊!我闖世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶?對於波斯匿王的疑問，佛陀很明確而
肯定地告訴他
..
彼如是說，是真諦說，
...
人7實得阿耨多羅三藐三菩提。
但是，波斯匿玉還是不相信佛陀年紀
輕輕，出家未久，就能成就正覺，所以，
他乾脆明白地說出自己的懷疑﹒.
此間有諸宿重沙門、婆羅門
不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何
得世尊幼小年少，出家未久，而使自
證得阿耨多羅三藐三菩提?
但是，佛陀告訴他
..
有四種雖小而不可輕。何等為四?剎
香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wv一二一門
利王子年少幼小而不可輕，龍于年少
幼小而不可輕，小火雞微而不可輕，
比丘幼小而不可輕。
接著又加以說明@g
剎利形相具9貴族發名稱9雖復年幼
稚9智者所不輕。此必居王位，顧念
生怨害9
••
回國
••
。雜色小龍形:亦應令
安樂，輕蛇無士女，悉為毒所害。
猛火之所食9雖小食無限9小燭、亦
能燒，足薪則織廣，從微漸進燒9盡
聚落、域色:::若輕毀比丘9受持淨
戒火9境，身及子孫，眾災百世
..
曰:
剎利形相具9幼龍及小犬，比丘具 哉?不足起輕想。是故當自護91如自
護己人叩9以斯，五口自護，而等護於彼。
在
1旦
中
「四種雖小而不可輕」而蝸果。想甘心佛陀也
領會到波斯匿王
但 他
簡潔扼要並且展露出全然了解的信心?平
和而堅定地點醒質疑者:內在的涵養修為
是不可以年齡論9王子、
火、青年比丘，雖然年齡小、資歷淺，
，發展不可限量一，實不容輕忽
的。這一番委婉平和的自我肯定9
波斯置王深深折服，
生尊崇佛陀，護持佛法1.
此外，《雜阿合經》中還記載一段外
的
有位緊龍主刀師氏是尼體弟子，有天
駱一
尼懼于要刀師氏以「葔藥品珊」質問佛陀，
生就 失是 右手三 答面
=佛lL: 陀
芒是
堅早
在這 本自
歪安
罷慰就敦
和化
是弱
無眾
異;若答「固定」'就可以指責他事實上只常
為某種人說法，而較少為另一種人說法。
他告訴刀師氏
••
汝往沙門慶曇所，作如是言
••
「翟曇
不常欲安慰一切眾生，讚歎安恥地一切
眾生耶?」若言不者，應語言翟曇與
凡愚夫有何等其?若言常欲安慰一切
眾生，讚歎安慰一切軍生者，復應問
言:「若欲安慰一切眾生者，以何等。
故，或為一種人說法，或不為一種人
說法?」作如是問者，是名漢藥論，
令彼沙門雇曇'不得語，不得不語。
這樣的言詞，其實就是讓人落入說
香光莊嚴【第六十四期】民國八+J九年十二月V一二七 「是」也錯、答「不是」也錯的論辯「陷阱」'一落入「是」和「不是」的二邊，就會爭論不休，不回答又陷於默然認輸。然而，當刀師氏向佛陀如此提出時，佛跎並不先回答他的問題，反而問他:
我AA7問汝，隨意答我。聚落主
有三種田
.. 有一種田泛壤肥澤，第二
田中，第三田璿薄。云何?乘落主
彼田主先於、何回耕治下種?
緊落主當然清楚要先在最訣壤肥擇的
田地下種;再來於中田，最後於最下晴薄
之田下種。佛陀問這樣做的道理何在?他
也很理直氣壯地說
•.
不欲廢田，存種而已。
這時，佛陀就說
我亦如是，如彼泛壤肥澤田者，我諸
香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月7一二八
比丘、比丘尼、亦復如是，我常為彼演
說正法
..
Ej。披聞法己，依於我舍、
我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼
觀我而住oja--聚落主1.如彼中回 者9我弟子優婆塞、優婆夷、亦復如
是。
...
如被田家最下回者，如是我
為諸外道異學、尼鏈子輩亦為說法
...
。然於技等少聞法者9亦為其說;
多聞法者，亦為其說。然其技眾9於 我善說法中得一句法9知其義者:亦
復長夜以義饒益，、安隱樂位。
如此一來，道理很清楚明白了，
康生不是「是」血(「不是」的問暉，而是
「囡緯」、「」的不同。對於親近國鋒
深厚、黑修較久的比丘眾9佛陀當然比較
有因緯多為其說法;其次是在家居士，再 其次才是外道里(學。但不管多間少閱、先問後聽，只要能聽闖一句一法而知其義?能安位受持，即可得安樂鏡益。
的眾落主聽完後，嘆服的卻是佛陀的辯
才無礙
甚奇，世，等1.善說如是三種田譬。
只是佛陀的用心不在於展示辯才9他
要確定的是?對方真正了解而能受用，因
此，一步又說:
譬如士夫有三水器e﹒第一器不穿、不
9亦不津漏;第二器不穿、不壤，
而有津漏;第三器者:穿、壞、津
漏。云何?聚落主1.披士夫三種器
中，常持淨水?著何等器中?
聽落主也很清楚回答?先以不穿、
壞、不津漏的水器盛水;再以不穿、不
;最後才用穿、
如彼士犬，不穿、不壞、不津漏器9
弟子比丘、比丘尼、亦復如是。我常
為彼演說正法?乃至長夜以義饒廿五?
安隱樂住。如第二器9不穿、不壞而
津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷，
亦復如是o:第三器、芽、壞、津
漏者9外道學、諸尼鍵草、亦復如
是Oi--目夕夕、亦為說9少亦為說9披若
於我說于句法知其義者，亦得長夜、安
隱樂住。這時，刀師民保然，如果，自己就
血，一裝水就漏失殆盡，
啊!因此，?心生懺悔地說
香光莊嚴門第一片十四期〕民國八十九年十二月奪了一九 悔過，世尊1.。如愚、如
辯，於、世尊所9不諦真實，虛偽妄
言兄
。，對方以一百詞的臨倒
這樣以德服人的蘊悲心，
文的
!景仲與孺慕之心組然而生。
」從口
眼前，引領著我往菩提追上不斷向前行。
